《孔丛子》：一部记述孔子子孙言行的著作

钟岳文

如果论及记录孔子及其弟子言行的古代典籍，我想绝大多数人会先想到《论语》，也有人会在《论语》之外想到《孔子家语》。然而，如果要问记录孔子及其子孙言语行事的作品，我想大多数人就回答不上来了。这部书名叫《孔丛子》。

《孔丛子》的主要内容

《孔丛子》相当于一部“孔家杂记”，主要记述的是孔子及其后代子孙的言语行事。时间跨度从春秋时期到东汉中期，涉及的内容广泛而丰富，对于了解汉以前孔子家世的发展、演变以及一些著名人物的嘉言懿行、家学传授等，都有着重要的价值。

我们今天看到的《孔丛子》，由《孔丛子》《连丛子》两部分组成，共23篇。其中《孔丛子》21篇，《连丛子》2篇。《孔丛子》中的第11篇为《小尔雅》，是训诂字书，内容和全书不相类，是如何被编入此书的，迄今没有合理的解释。

我们先来说《孔丛子》，它主要记述的是孔子、孙孔伋、七世孙孔穿、八世孙孔谦、九世孙孔鲋的言语行事。

纵观这20篇（不包括《小尔雅》），可以视为孔氏五位先祖的言行集，从中可见，孔子以后，孔氏一族在长时间内人才辈出，保持了旺盛的思想活力，一直到司马迁著《史记》时仍然如此。所以司马迁赞叹孔子道“孔子布衣，传十余世，学者宗之”。这里所说的“传十余世”，既是指孔子作为一位思想家、教育家，其言行能够传十余世而不衰，为学者所敬仰;也是指孔子子孙能够恪守先祖之业，薪火相传，达十余世之久。正是这个原因，司马迁在为孔子作传时，不仅记述了孔子一生的言行事迹，还兼及他的后世子孙，并以“世家”的规格进行记述。从史实来看，司马迁之后，孔家也是人才辈出，比如东汉末年的孔融，就是孔子的二十代孙。

详细而言，《孔丛子》的第1至4篇即《嘉言》《论书》《记义》《刑论》，主要记述的是孔子与弟子、家人、国君、卿大夫等的言谈，题材广泛，如修身治国、《尚书》大义、日常行事应遵循的礼仪规范、德刑的关系，等等。這部分材料，在内容和形式上与《孔子家语》《说苑》《韩诗外传》等书中所见的有关孔子言论相接近，特点是每一则的篇幅都比较长。

第5至10篇即《记问》《杂训》《居卫》《巡守》《公仪》《抗志》，主要记述的是孔子的孙子孔伋在鲁、卫、齐、宋等国与人的交游和言谈。孔伋，字子思，战国初期著名哲学家、思想家，儒家学派的主要代表人物。幼年曾受祖父孔子的教诲，继则受业于孔子的弟子曾参。长期居于鲁、卫两国，短期游历于齐、宋等国。鲁穆公时，被尊为师，以备顾问。《汉书·艺文志》著录有《子思》二十三篇，《隋书·经籍志》著录《子思子》七卷，但均已失传。我们熟悉的“四书”之一《中庸》，相传就是他所作。后来，有不少儒家学者认为子思与孟子存在某种师承关系，二人的思想学说也比较接近，因而被看作一个学派，即思孟学派。这个学派在中国思想史上具有很大影响。这6篇涉及的人物有曾子、曾申、公仪休、鲁穆公、孔白（字子上，孔伋的儿子）、孟子等，谈论的内容也很广泛，但主要集中在从政和修身方面。比如《抗志》篇，记载了孔伋与一些国君、卿大夫之间谈论坚守节操、志不可屈、为上不骄、巡礼正名等修身理政的方法，“抗志”二字的意思就是守住气节、高尚其志。

第12至14篇即《公孙龙》《儒服》《对魏王》，主要是孔穿与公孙龙、平原君、信陵君、魏王、齐王的言谈记录。孔穿，字子高，孔子七世孙，学识渊博，机智善辩。由于生当战国中晚期的乱世，他遵循“天下无道则隐”的祖训，不求仕进，先后游历楚、魏、赵、齐等国，与魏王、齐王、平原君赵胜、信陵君魏无忌等友善。《公孙龙》篇记载了孔穿与公孙龙就“白马非马”“坚白异同”等的辩论，十分精彩。我们知道，公孙龙是战国时期名家的代表人物，以善辩著称，孔穿敢与其辩论，而且能够取胜，可见其辩才之高。而从《儒服》篇中，我们可以看到一个有气度、懂礼义、善言辞、有智慧的孔穿，颇有子思遗风。

第15至17篇即《陈士义》《论势》《执节》，主要记录的是孔谦与魏王、赵王、韩王、卿大夫的言谈，以及在魏、赵两国从政的事迹。孔谦，字子顺，又字子慎，是孔穿之子，孔子八世孙。孔谦在魏国为相，外交上采取与赵国联合的方针，内政上则注重整顿吏治，罢免那些受宠却无能之人的官职，改由贤达有才能的人来担任，夺取那些没有实际才能之人的俸禄，赏赐给有功之臣。这些措施，对于改革魏国的弊政，无疑是有积极意义的。魏王也因此对孔谦很信任，还封其为文信君。然而，那些丢官的人却联合起来，在魏王面前诋毁孔谦，所谓“三人成虎”，魏王后来逐渐疏远了孔谦。孔谦一再陈述治国大计，魏王均不予采纳。孔谦不愿尸位素餐，于是告病回家。

第18至21篇即《诘墨》《独治》《问军礼》《答问》，记录的是孔鲋对墨家批评孔子和儒家言论的反驳，以及与陈胜讨论军礼、修身进德等问题。孔鲋，字子鱼，又称子鲋;一名甲，故称孔甲，是孔谦之子，孔子九世孙。孔鲋生在战国末年，博通经史，与魏国名士张耳、陈余等友好。秦始皇焚书坑儒时，孔鲋将讲学用的《论语》《孝经》《尚书》等儒家经典收集起来，藏在孔子旧宅的墙壁中。随后率弟子逃往嵩山隐居。陈胜起义后，孔鲋在陈余的劝说下出山，陈胜亲自出迎，拜其为博士、太师。不久，孔鲋感到自己的进言不被采纳，便称疾而退。

说完《孔丛子》，我们再来看《连丛子》。《连丛子》又称《续孔丛子》，共2篇，记载了汉代孔子后裔的作品与言论。旧称孔子十一世孙孔臧将其所作的赋与书编辑成卷，附于《孔丛子》之后，因题材不一，丛聚成书，所以称“连丛”。今天来看，这些作品不都是出自孔藏之手。

目前所见《连丛子》分上、下两部分，可以视作《孔丛子》的第22篇和第23篇。上部分包括《叙书》《谏格虎赋》《杨柳赋》《鸮赋》《蓼虫赋》《与侍中从弟安国书》《与子琳书》《叙世》及《左氏传义诂序》9篇作品，其中4篇赋、两封书信是孔臧的作品。1篇序是“宗人子通”为孔奇《左氏传义诂》所作的序。“宗人子通”是谁，我们已不得而知了。《叙书》《叙世》两篇，作者不详，从《叙世》提及孔子十九世孙孔和来看，作者应是与其同时或在其后的某一位孔氏子孙。下部分共11章，无章名，主要记述的是孔子的十八、十九代孙孔僖、孔季彦父子之事。

关于《孔丛子》真伪的一段争论

《四库全书》中收《孔丛子》三卷（内府藏本）于子部儒家类，其提要说：“旧本题曰孔鲋撰。”孔鲋就是上文提到的孔子的九世孙。如果排除《连丛子》，单论《孔丛子》，其最后几篇记载的是孔鲋的言行。然而，从文章的写作手法和方式上看，绝不是作者自述的口吻，特别是第21篇说“博士凡仕六旬，老于陈。将没，戒其弟襄曰……”，简直是临终遗言了，怎么会是作者自己写成的呢？

此外，人们还发现，汉代的两部著名目录学著作—— 刘歆的《七略》和班固的《汉书·艺文志》都没有关于《孔丛子》的记载，直到三国魏时，经学家王肃在其所作的《圣证论》中，才提及《孔丛子》。从孔鲋到王肃，有四百多年之久，其间均无人提及《孔丛子》，这不能不让人对这部书的来历产生怀疑。所以，自宋明以后，《孔丛子》是伪书的观点就占据主流。有学者干脆认为，《孔丛子》就是王肃伪造的，王肃先伪造了《孔子家語》，接着伪造了《孔丛子》，以便使两书互证为真。如今，《孔子家语》不是伪书的观点已经被多数学者所接受，那么《孔丛子》是不是伪书呢？

今天，有学者提出从考证作者入手来论证《孔丛子》的真伪，这在方法论上存在不少问题。从《孔丛子》全书来看，《孔丛子》部分与《连丛子》部分根本不是一位作者，这是不言自明的。

再就《孔丛子》部分而言，除了《小尔雅》，剩下的20篇都是关于孔子及其子孙的言行片段，篇幅大多都不长。这类言行片段，不一定是出自一时一人之手;而且，其数量应该不少，零散在各处。后来，孔子的后人中有人对这些材料加以搜集、整理，编订成书，于是就有了《孔丛子》。因此，可以说《孔丛子》没有作者，只有编者。这位编者很可能是孔鲋。而且，我们知道，古书在流传过程中经常有人会加进一些东西，特别是《孔丛子》作为“孔家”言行的记录，在孔鲋之后，其后代（儿子或孙子）一定会追记和补入一些内容，这就是我们在第21篇见到孔鲋“临终遗言”的原因。而对于编者，作为后辈一定不敢妄加改动。

这样一来，我们在考察《孔丛子》的真伪问题时，大可不必着眼于作者的问题，而是将重点放在考察书中内容的来源和史实上。从方法论上说，只要书中的材料不是伪造的，有真实可靠的来源，或者符合历史，就可以断定此书为真。

这里不妨列举几位著名学者关于《孔丛子》及其真伪的论述，以供参考。

李学勤先生在其《〈孔子家语〉与汉魏孔氏家学》中认为，晋皇甫谧之《帝王世纪》既已引《孔丛子》，证明《孔丛子》成书必久。他推测此书“很可能出于孔季彦以下一代”孔氏子孙之手;且《孔丛子》“很可能陆续成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔猛等孔氏学者之手，有着很长的编纂、改动、增补的过程”。同时，李先生在将《孔丛子》中的《尚书》资料与今孔《传》本《尚书》比较时，发现二书篇目相合，因而断定《孔丛子》所说孔氏世传的古文《尚书》，就是孔《传》本《尚书》。另外，李先生还提出《孔丛子》具有较高的学术价值，可称为“孔氏家学的学案”。

此外，上海博物馆藏战国楚简为研究《孔丛子》的真伪提供了新的资料。李存山先生将上博简中的《孔子诗论》与《孔丛子·记义》中孔子论诗的材料进行比勘，认为二者有内在关系，可以纳入同一个体系。

付亚庶教授的《〈孔丛子〉伪书辨》一文，则从传统的伪书说中挑出几种有代表性的说法，从不同角度对这些判伪的材料进行了辨析与反驳，从而证明《孔丛子》一书中有不少可靠的先秦资料。

《孔丛子》的现代价值

在古代，《孔丛子》由于真伪问题，而没有受到应有的重视。近年来，随着人们对这部书研究的不断深入，以及出土文献的佐证，使它的史料价值、思想价值以及对今人的启发意义日益凸显出来。

首先，书中记载了孔氏子孙的孝道观念，这对当代的家风建设有着借鉴意义。

孝是中国民族的传统美德，对中国社会产生了广泛而又深远的影响。儒家认为一个人先要做到孝敬自己的父母，然后才能把仁爱扩充到更大的范围，这就强调了孝敬父母是德之根本，也是人生中重要的事情。

《孔丛子》关于敬养父母的孝道规范，主要集中在第2篇、第3篇;关于葬之以礼、祭之以礼的孝道规范，主要集中在第6篇、第23篇;关于继承祖辈遗志，并维护祖辈名誉的孝道规范，主要集中在第1篇、第5篇、第13篇、第15篇、第17篇、第18篇、第23篇。

举例来说，书中强调了要以礼事生。所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，如果孩子不及时奉养双亲，等到父母去世后，儿女心中便会留下莫大遗憾。《孔丛子》中孔子在论《诗经》大义时说道：“于《蓼莪》见孝子之思养也，于《楚茨》见孝子之思祭也。”《蓼莪》是《诗经·小雅》中的一篇，此诗表达了子女追念双亲抚养之德的情思。孔子三岁时父亲去世，十九岁时母亲也撒手人寰，他提到《蓼莪》，正表达了自己的思亲之情。因此，孔子极力提倡孝道，并告诫弟子，与其在父母死后追悔莫及，不如于父母生前尽心尽力地奉养他们。

书中还强调要以礼葬祭，《杂训》篇中记述了子思批评鲁人不按礼制悼念同宗人的行为，认为这是没有恩情的表现。因为同宗族的人，亲情是不会断绝的，即使贵为天子也不能舍弃自己的亲族。中国古代有祭祀祖先的传统，目的就是维护宗族之间的情感和团结。

继承祖辈志向，完成祖辈遗愿，也是孝的体现。《孔丛子》中就记载了孔氏子孙继承祖辈遗志的事例。例如，《记问》篇记载，孔子有次闲居时哀愁叹息，子思见到后，连忙问：“祖父您是不是认为子孙不贤，将有辱祖宗啊？或是仰慕尧舜之道却遗憾自己没能达到呢？”孔子说：“你还小，怎么会知道我的志向呢？”子思答道：“我在饭桌上多次听到您的教诲：如果父亲劈柴，儿子不能把柴背回家，这样的儿子就不成器。我经常思考这个道理，所以深感恐惧而不敢有丝毫懈怠。”孔子听后笑着说：“后世子孙不废弃祖业，大概会昌盛吧！”子思把孔子的志向时刻铭记于心，并努力达到孔子希望的目标。我们通过分析《孔丛子》中孔子与子思之间的对话，就可以看出子思是孝子，他不仅能做到继承祖辈的志向，而且能宽慰孔子，化解祖父的忧愁，这也是孝行。

建立功业，光宗耀祖，不玷污祖先的声名，维护祖辈的名誉，更是孝的体现。《孔丛子》中记载了诸多孔氏子孙维护先人孔子名誉的事例。孔子创立的儒家学派影响深远，而那些不同学派的人，为使自己的观点能够被统治者所接受，便从不同角度批判孔子。面对各方面的诘难，孔子子孙用自己的智慧和论辩能力维护了孔子的声誉。

应该说，《孔丛子》中体现的尽力奉养父母、以礼祭祀祖先、繼承先辈遗志、传承家学、维护先辈名誉等孝道规范，可以与《论语》《孟子》《孝经》中的孝道思想相互补充和阐发，进而为当代家风建设提供优秀范例和思想借鉴。

其次，书中体现了仁爱的理念，这是儒家的核心思想。

仁爱理念的具体表现，一是“爱人”，即关爱他人。《孔丛子·记义》记载了孔子乐善好施、博施济众之事。《孔丛子·杂训》记载了子思对鲁穆公的建议，那就是要施惠于百姓，比如拆毁无人居住的房屋，把土地赐给穷苦的人民;削夺嬖宠的俸禄用来赈济困乏之人。这体现了子思的爱民之心及民本思想。二是为政以德、减轻刑罚。《孔丛子·论书》记载子张与孔子讨论刑与教的关系。子张认为尧舜之世不杀一人而天下大治的原因是以诚教化百姓，爱民之心深厚;龙子则以为是刑罚的作用。孔子赞同子张的说法，“五刑所以佐教也”，刑罚是用来辅助教化的，治理百姓应该以爱、教为主，刑罚为辅。施行德治，才能从源头上防止百姓违法，《尚书》“维敬五刑，以成三德”说的就是这个道理。《孔丛子·陈士义》也记载了子高之子孔子顺的言论：“当今所急，在修仁尚义，崇德敦礼，以结邻国而已。”直到今天，“尚仁义，修德礼”仍是我们为人处世的重要原则。

最后，书中体现了任人唯贤的思想。

统治者如何治国，也是孔氏子孙着重探讨的问题，他们提出君主只有任用贤能，远离小人，政治才会清明，百姓才能安居乐业。《孔丛子·论书》中，孔子就强调君主如果使用贤能之人，并各尽其用，国家就会走向兴盛。《孔丛子·刑论》说：“兴其贤者而废其不贤，以化民乎！”君主要任用贤士，废除奸佞之人，来教化百姓，否则将会给国家带来祸患。《孔丛子·对魏王》中说：君主如果任用奸佞的人，贤能之士就会怀疑君主疏远自己。奸佞之人只知道揣摩君主的心思，在君主面前阿谀奉承，私底下却百般诽谤君主和大臣。如此，君主则会闭目塞听，国家将面临最大祸患。可见，选贤举能、进贤退不肖对国家的发展有着至关重要的作用，孔氏子孙对此有着清醒的认识。

至于什么样的人是贤臣，《孔丛子》中也有论及，比如子高就说：“大臣则必取众人之选，能犯颜谏事，公正无私者。”敢于直言进谏、办事公正无私，本是从政者应该具备的基本素质，但纵观古代历史，能真正做到的并不多;而真正做到之人，则往往受到百姓的赞誉，进而青史留名，成为为官者的典范。