孔门弟子教育叙事探析

张娅丽

内容摘要：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，记录了一场发生在孔子与其四位弟子就志向而展开的对话。在这场对话中，孔子的教育方法、教育理念悉数体现。本文旨在分析孔门弟子教育叙事中对教学场景、教学语言、教育方法三方面的记录，探析孔子教学过程中体现的因材施教、启发式教学、尊重学生个性发展等教育理念，同时结合孔子的治国理念，探究孔门教育的现实意义。

关键词：教育场景 教学语言 教育理念 治國理想

教育叙事作为一种研究方法，有其特有的概念和特点，吴为民、李忠在《教育叙事与案例撰写》一书中，对教育叙事做了以下解读：“教育叙事包含有两层含义：第一，它作为一种写作方式，就是指对事情的描述、记载，它注重与事件情节的描述、人物内心的刻画以及生动形象的语言的运用。第二，它作为一种教育研究的方式，就是指通过记叙事情，或讲述故事，来探索教育教学规律，表达作者对某些教育问题的看法，也就是‘以记叙的方式开展的教育研究。教育叙事的特点分别为‘以事实来说话、‘注重记述事件发生的过程以及‘细节性的描述”①。

由孔门弟子记叙的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文，则是以第二种叙事方式，记叙了整个叙事情节。通过对孔子与四位弟子的对话描写，从“夫子哂之”、“喟然叹曰”、“三子者出，曾皙后”等细节的刻画中，揭示了孔子因材施教、启发教学等教育理念，以及极力营造师生之间平等氛围的良苦用心，同时，根据在这段对话中孔子对曾皙理想的赞同，也透露了孔子个人“礼治治国”的治国理念。孔门弟子对这一事件进行了最真实的记叙，对话、表情与动作的刻画中蕴含着孔子的教育理念及方法，这些理念、方法对于当今教育依旧影响深远。

一.孔门教育叙事的解析

（一）还原教学场景，感受“侍坐”中的平等

在《论语》中，教学场景可分为求学、侍坐和讨论三种，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的教学场景由题目便可得知，即“侍坐”：“学生陪坐在老师近旁或老师坐着，学生站在老师近旁”②。从文本中可以得知子路、冉有、公西华与孔子交谈时是坐着的，曾皙则在孔子向他提问时“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”③，由坐转而起身回答孔子问题。孔子作为当时社会上的博学者之一，被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，地位如此崇高的他，面对子路、冉有、公西华的不起身作答，毫无斥责之意。再看一直悠然弹奏着瑟的曾皙，当孔子问到他“尔何如”后，才“铿”而放下瑟，起身作答。《礼记》上讲“师道尊严”，孔子对待曾皙的方式，正体现着师生在平等的交谈中轻松、和谐与愉悦的氛围。也正是孔子平易近人、和蔼亲切的教学态度，营造了轻松和谐、融洽自由的教学场景，这使得四位弟子能够抛开顾及，畅谈人生理想。

这一教学场景真实地再现了孔门教学的情形，试以今人视角还原当时教学场景，可以发现：几位弟子可能正围坐在一起闲聊，恰巧孔子瞧见，便进门加入他们的“闲聊”。这是一节没有预备铃的课堂，上下课时间起于对话也终于对话，教室也是根据几位弟子“侍坐”的地点随机生成。在这一教学场景中，孔门教学的时间与地点是随意的，师生之间的氛围也因此而显得平等和睦。老师和学生可以座谈言志、学生之间可以自由讨论，曾皙最后向孔子的提问也说明了学生可以单独向老师提问。孔门教学就在这种平等自由和谐的教学场景中进行，不仅拉近师生距离，使学生能够畅所欲言;同时也是孔子对学生个性化的尊重与关怀。这对于现如今的教育环境而言，依旧闪烁着熠熠的光辉。

（二）品味教学语言，领悟孔子的教学机智

1.言语诱导，消除顾虑

孔子加入弟子间的对话后，他深知弟子对他到来的顾忌，为了打消这一顾忌，让弟子能够在谈志向时畅所欲言，他在一开始便言明：“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，于是，这场交谈得以顺利进行。也正是因为孔子先用温和自谦的话语消除了弟子们的紧张感后，当他以假设为前提，问出“如或知尔，则何以哉”，学生有了明确的思考角度和立足点，能够各自从自身角度去思考并回答。孔子的教学语言机智与今天所谓“教师为主导，学生为主体”、启发式教学有着异曲同工之妙，教师只给学生以简单却精准的指导，学生依旧是“主角”，在这一“导”一“主”间，师生各自发挥作用，保证教学的有效进行。

2.以“哂”促省，尊重个性

题中所说的教学语言机智不仅蕴含在孔子与弟子交谈中，同样也表现在孔子对学生的回答所做的反应里。面对四个弟子的不同回答，孔子的反应也不同，并且这种反应是在把握学生性格特征的前提下给出的。

在孔子的启发下，子路不假思索地“率尔对曰”，可见其性格之坦率与急躁，孔子面对子路的豪不谦虚、缺乏礼让，以“哂之”相待。历来对“哂之”的解读层出不穷，闫笑飞在《关于<子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章>的几个问题》中提到：“‘哂之应取‘讥笑义，表达孔子对子路的不满”④，伍海霞在《论<论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐>中的人物形象》中将“哂之”理解为孔子对子路不谦让态度的微微冷笑。但熟读《论语》后会发现，这些解读都显得片面甚至不准确。孔子对自己弟子们的性格、才能都有一定的了解，子路虽然态度不谦和，但这都在孔子的意料之中，所以“哂之”，只是子路所答及其态度与孔子心中预料相符合后的自然反应。孔子的政治理想是“为国以礼”，他主张在治国过程中振兴礼乐，加强教化，而子路的“可使勇也，且知方也”却是以人人善战作为护国治国的前提，这与孔子所提倡的“为国以礼”背道而驰，但是孔子并没有因为子路与自己意见相左便出言纠正，而是尊重子路的个性与选择，以“哂”代之。而孔子的这一反应，实际也是在促使个性急躁的子路自省，若断然否定其志向，以其个性，即便不明说，内心肯定愤愤不平。孔子以温和的哂笑安抚子路情绪的同时，也引导着他的自省。

3.循循善诱，鼓励作答

冉有的志向体现了孔子“为国以礼”中的“仁爱”思想;公西华的祭祀之礼也同样与孔子振兴礼乐、加强教化的主张相符;子路的治国注重虽与孔子有所出入。但孔子对以上三人的言论都未直接在言语上表明态度。当问及曾晳时，也许是因为曾皙的治国理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，与前面三位弟子明显不同，因而他说到：“异乎三子者之撰”，显得略有退缩。这一表现被孔子尽收眼底，所以他根据对方的情绪变化及时调整自己的言行，说出“何伤乎？亦各言其志也！”，消除了曾皙的顾虑，道出其理想。而这正与孔子曾主张的“老者安之，朋友信之，少着怀之”（《论语·公治长》）⑤不谋而合。

孔子对根据四个弟子的不同回答，给出了相应的反应，个性急躁的子路，如果当即被孔子否定，可能会使之愤怒，所以孔子“哂之”;谨小慎微的冉有和谦和得体的公西华，孔子予以默认;略显不自信的曾皙，孔子则是予以鼓励。这种因材施教的教学方法不仅尊重了学生的个性发展，也保证了师生关系的和谐融洽。

二.孔子的治国理想

通过对《论语》这一著作中此篇的解读，我们对孔子本人的志向也有了一定的了解，即：积极入世以治国平天下。从《侍坐章》可以得知，子路、冉有、公西華的志向是承袭了孔子的入世之治的，而曾皙口中所描绘的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的生活图景，与孔子的入世之志似乎并未关联，而孔子却唯独对其表示赞赏，看似矛盾的背后其实大有玄机。

结合孔子当时所处时代背景，正是周王室衰微、诸侯争霸、礼崩乐坏的春秋末年，他一生致力于恢复、重建像西周盛世那样的“礼治”社会，但崇尚“以霸治国”的各诸侯国并未采取孔子的“礼治”主张，《侍坐章》记叙的事件也正发生于孔子周游列国，理想落空之际。并且，孔子虽然主张“学而优则仕”，鼓励入世做官，但另一方面，他又提出“天下有道则见，无道则隐”“用之则行，舍之则藏”，在这暗世中推行“礼治治国”无果后，孔子也有所“取舍”，既然办不到，只能心向往之，这也是儒家“大泽剑姬，穷则独善其身”进退圆融思想的本质体现。所以当他听到曾皙理想中所描绘的礼乐教化、天下大治、人人悠闲自足的社会场景，正与自己心中理想相契合，故而孔子当即对曾皙的说法表示认同。冉有、公西华、曾皙各自“富民”、“教化”、“礼乐”的治国理想，尤其曾皙所描绘的具体情景，都与孔子的“为国以礼”不谋而合。

三.孔门教学的现实意义

（一）营造体现平等的教学场景

尽管孔门教学离我们有着千年的时空距离，但它带给我们现代教育的启示却是深远而悠长的。现在普遍实行的班级授课制，主要由一位教师与几十名学生组成，通常是教师“孤身一人”站在三尺讲台，学生则在下方接收教师所讲。虽然师生都在一个空间内，但学生往往会不自觉地与教师产生距离，这就需要教师、学校共同努力，从现实的教学场景出发，可以通过改变教室内座位的设计，拉近师生空间距离，教师在进行教学时多走下讲台、走近学生，缩短与学生的心理距离。师生之间的对话不仅可以是关于学习的内容，在课外，教师也可与学生进行生活、兴趣等方面的交流。正如孔子的提问是关于弟子们的人生理想而非学术问题的探究，在交谈中，每个人都可以回答，并且在孔子亲切平和地循循善诱下，每个人都愿意回答。所以，教师在与学生对话时，无论课上或是课下，都应以平和的态度、循循善诱的方法去鼓励每个学生展现自我，切忌以师者身份否定学生，而应以鼓励为主，引导学生走出“误区”，从而培养学生成为有主见有创新精神的高素质人才。

（二）尊重个性，因材施教

学生的性情习惯、个性心理复杂各异。孔子的教育不是千篇一律、空洞说教，而是因人而异，因材施教。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，四个学生志趣不同，性情各异。子路的能力高强，才华超群，志向远大，但过分自信的他莽撞冲动，孔子“哂之”，意味深长，在肯定其才能与实力的同时，又含蓄地批评了他说话冲动、毫不谦让的态度。冉有和公西华谦虚谨慎，言语温和有节制，态度谦卑而诚恳，孔子当下并未给出点评，而是待其离开，在曾皙的追问下，才发表看法：“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”连用五个反问，充分肯定弟子治国安邦的政治才能。孔子虽然未曾当面对冉有和公西华表示赞许，但可以推想，曾皙定会予以传达。而面对略显退缩的曾皙，孔子则在鼓励后表示赞同。四个学生、四种理想、四种性情，孔子因人而异，分别从语言、表情，以感叹、反问的不同方式或直接或含蓄地教育学生，尊重学生个性的同时也促进学生的发展。

在尊重个性这一过程中，我们可以发现这其实也是孔子因材施教教育理念的体现。《侍坐篇》中的四个弟子他们不仅个性有别，年龄上也各有差异，子路小孔子9岁，曾皙小孔子6岁，冉有小孔子29岁，公西华小孔子42岁，年龄最大相差36岁。年龄的悬殊也决定了四人经历、境遇、文化修养的大不相同，差异如此巨大的四人，孔子却能将他们“聚之一堂”同时予以教育，这就要求孔子必须做到“因材施教”，孔子对四个“各言其志”弟子的回答做出的不同表态、评判，也有着明确的针对性，这同样也是因材施教的体现。现如今，我们的教育对象远没有孔子当时那样复杂，我们面对的是身心都接近的学生，相比孔子，今天的教师更易把握学生的身心发展规律，但每个学生的个性差异也决定了教师应像孔子那样，在尊重学生个性的前提下，因材施教，最大限度地促进每个个体得以全面发展。

（三）留白式评价，互助的启发式教学

孔子的教学原则，最主要的是启发教学，“他主张在教学过程中，特别要重视培养弟子们有独立思考的能力和自动研究的精神，反对专事记忆和依靠教师从外面注入的被动的学习。在教师提问或指示之后，必须让学生反复思考，自求解答”⑥。孔子“不愤不启，不悱不发”的启发教育，在与四个弟子的对话中完美体现。面对子路、曾皙、冉有等人各异的回答，孔子未做详细的评价，唯一对曾皙的肯定，也只是简单表达同意，至于同意的原因则未曾告知。但孔子通过言语或是表情对四个弟子做出的反应，却足矣促使子路在对比暗示中躬身自省;而子路的自信果敢同样能够激励谨慎谦逊的冉有和公西华。

四.结语

一代教育大家孔子早在千年前为后人留下宝贵的教育理念、教育方法，尽管它们产生于遥远的古代，但其中蕴含的思想确是先进至今依旧适用，并且同样适应于未来教育。只要师生关系还存在，那么因材施教，循循善诱、尊重个性……将会永远是使教育保持鲜活生命力、艺术性的起搏器。所以，我们应该汲取孔圣人教育之精华，在此基础上积极创新，创造更有效的教学方法、更和谐的教学氛围，以推进教育、教育者及教育对象的更好地发展。

参考文献

[1]顾树森.中国古代教育家语录类编[M].上海：上海教育出版社，1983：52.

[2]汉语大词典编纂委员会.汉语大词典[M].上海：汉语大词典出版社，1990：1148.

[3]吴为民.李忠.教育叙事与案例撰写[M].上海：华东师范大学出版社，2006：1.

[4]钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书 新知三联书店，2002：135.

[5]闫笑非.关于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》的几个问题[J].北方论丛，1996（4）：32.

注 释

①吴为民、李忠：《教育叙事与案例撰写》，上海：华东师范大学出版社，2006年，第1页。

②汉语大词典编纂委员会：《汉语大词典》，上海：汉语大词典出版社，1990年，第1148页。

③钱穆：《论语新解》，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年，第297页。

④闫笑非：《关于<子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章>的几个问题》，《北方论丛》，1996年，第4页。

⑤钱穆：《论语新解》，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年，第135页。

⑥顾树森：《中国古代教育家语录类编》，上海：上海教育出版社，1983年，第52页。

（作者单位：重庆师范大学）