徐派园林史略：隋唐时期

种宁利 刘小萌

581—907年为中国历史上的隋唐时期，共历时326年，是封建社会的全盛时期，国富民强，也是古典园林发展的全盛时期，在魏晋南北朝时期所奠定的风景式园林艺术的基础上，随着封建经济、政治和文化的进一步发展而臻于全盛的局面。不论是皇（王）家园林、寺观园林，还是私家园林，其造园技术和理论都得到空前的提高和升华；造园的数量和质量都达到造园史的全盛时期。

这一时期的徐地古典园林承载着优秀的地域性文化，集古建筑、历史名人、碑刻、古树名木等地域元素于一体。有气势宏伟的台、阁、祠、庙宇建筑，也有小巧玲珑的亭建筑小品；有为爱情忠贞的关盼盼，也有保家卫国的张巡等历史名人；有形象逼真的九龙山摩崖造像石刻；有杏、青檀古树等，蕴含的历史价值和艺术价值已为越来越多的后人所认识。

1 皇（王）家园林、官署园林

徐地的皇（王）家园林主要为隋炀帝时期所营造的隋都至江都行宫，但在正史中并无详细记载，仅在一些文人野史和诗词作品中有所描绘，如《太平寰宇记·淮南道一》中所说“长阜苑内，依林傍涧，辣高跨阜，随城形置归雁、回流、九里、松林、枫林、大雷、小雷、春草、九华与光汾十宫”[1]。再如李商隐在《隋宫》中所说“紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯”[2]。由于正史记述的缺乏，只能通过一些间接的史料来描述隋炀帝的江都离宫[3]。

除隋炀帝的行宫外，台在这一时期仍然是重要的园林形式。古代建台的原因源于先民对自然山岳的崇拜，徐地台主要集中在商丘地区。商丘地区地处平原，缺少山岳资源，古代王侯通过建造高大的台来显示帝王的威严[4]。台也是古代祭祀和会盟的主要场所，另外登台可居高远望，后来逐渐成为当时供帝王游乐和观赏的设施。商丘和柘城皆有“七台”之说，但商丘地区的高台与明清园林中的“台”比起来，不论在体量、高度或者功能上都有着较大的差别[5]。“台”逐渐演化为中国园林的景观组成部分，对于山岳园林景观布局产生巨大的影响。隋唐时期皇（王）家园林、官署园林（8个）归纳如下:

（1）花园庄行宫，位于宿州泗洪城南花园庄遗址（符离集）。白居易《隋堤柳》:“大业年中炀天子，种柳成行傍流水，西有黄河东接淮，绿影一千三百里。大业末年春二月，柳色如烟絮如雪。”刘禹锡《杨柳枝词》:“炀帝行宫汴水滨，数枝杨柳不胜春。晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人。”《元和郡县志》:“宿州，本徐州符离县也。”元廉访佥事金元素《书宿州惠义堂》:“（宿）州是符离旧县基。”袁枚《宿州道中》诗:“雪色遥争市，河声欲入城。”明尚书李化龙《符离》:“汴水不消亡国恨，至今犹抱符离城。”《太平广记》卷339李德裕:“李德裕在中书，常饮常州惠山井泉，自毗陵至京致递铺。”《太平广记》卷220陈寨:“初南中驿路，二十里置一递铺。”《通鉴记事本末·炀帝亡隋》:“所过州县五百里内进献水陆奇珍。”

（2）滕王阁，位于滕州。《旧唐书·卷六十八·列传第十四》:“李元婴，唐高祖李渊之二十二子也，唐贞观十三年（639年）受封为滕王，食禄山东滕县。”《滕县文史资料》:“李元婴在那里（洪州）又仿建滕王阁。”滕州日报《滕州与滕王阁》[6]也有记载。

（3）任山馆，位于铜山县西南。清·顾祖禹《方舆纪要》:“在州西南三十里，唐有任山馆。自宿州趋徐必度睢水，逾任山为往来通道。庞勋大陈甲兵即此。”宋·司马光《资治通鉴》于唐咸通九年（868年）:“初，朝廷闻庞勋自任山还趣宿州，遣高品康道伟赍敕书抚慰之。十一月，道伟至彭城，勋出郊迎，自任山至子城三十里，大陈甲兵，号令金鼓响震山谷。”《唐书·崔融附传》:“彦曾命都虞侯元密，伏甲任山馆击贼。”

（4）杏坛亭，位于济宁汶上。明·栗可仕修，王命新纂，清康熙五十六年补刻本，万历《汶上县志·古迹营建·园墅附》:“在思圣堂后始于唐……。”

（5）洄源亭，位于泰安东平。清·左宜似等修，卢崟等纂，《东平州志卷第二十四·古迹录序·名胜》清光绪七年刻本:“洄源亭，须昌古城西南十二里，亭址泊即洄源亭故址，考泊即小洞庭，汶济合流所经汇为巨泽，周围数十里。今安山湖其南畔也。唐东平太守苏源明有小洞庭洄源亭讲四郡太守诗并序。又有秋夜小洞庭离讲诗序，令狐楚皆刻于石为之记。”

（6）凤凰台，位于商丘柘城。清·光绪《柘城旧志》:“凤凰台在城西三十五里，上有庙，亦名宝台。台高四、五丈。”

（7）明皇台，位于商丘柘城。清·光绪《柘城旧志》:“明皇台，城东南三十里，上有寺，相传唐玄宗驻军处。”

（8）舞鹤台，位于泰山南。清·颜希深修·成城等纂，《泰安府志卷之·古迹志》清乾隆二十五年刻本:“舞鹤台，泰山南四里。”

2 公共园林

隋炀帝大业元年，隋炀帝“命尚书右压皇甫议发河南、淮北诸郡民，前后百余万，开通济渠。自西苑引谷、洛水达于河，复自板诸引河历荣泽入汁，又自大梁之东引汁水入泅达于淮。又发淮南民十余万，开邢沟，自山阳至扬子入江”[7]。自大运河的修建起，出现了堤坝（俗称隋堤）园林景观（图1）。隋唐时期的公共园林（4个）归纳如下:

1. 隋堤烟柳图（源自宋都汴京八景图)

（1）隋堤（灵璧），位于灵璧城西。清·吴嵩、顾勤墉纂修，康熙十九年《灵璧县志·古迹》:“自大梁经宿灵至泗河，长一千三百余里。两沿筑堤，植垂杨。”清·光绪《宿州志》王阮亭曰:“宿州东门道为汴堤，古隋堤也。”

（2）隋堤（永城）。明·郑礼，秦时雍纂修，《永城县志·古迹》明嘉靖二十三年刻本:“县治东西即汴河之故道也，隋炀帝慕扬州琼花之美欲往观之，自汴开河纳黍行舟，长一千三百里，两沿筑堤，种柳，工未竟而祚革，今其堤尚名隋堤，累被黄水充于东西止存二百里。”

（3）隋堤（夏邑），位于夏邑县南。明·郑相修，黄虎臣等纂，《夏邑县志·地理志卷第一·古迹》明嘉靖刻本:“堤三曰隋堤，县南三十里，西连汴道，东接大丘，隋炀帝所筑。”

（4）赏心亭，位于戏马台至博物馆一带。《桂苑丛谈·赏心亭》:“咸通中，丞相姑臧公拜端揆曰，自大梁移镇淮海”“自彭门乱常之后……一朝命于戏马亭西，连玉钩斜道，开辟池沼，构葺亭台，挥斤既毕……初，公构池亭毕，未有名，因名‘赏心’，诸从事以公近讳，盖赏字有尚也。”

隋唐时期也存在公共园林区域内、山林景秀处修身养性或隐逸的士人，如泰山东南的徂徕山西南麓乳山下的“竹溪六逸”遗址，体现了这一时期士人隐逸文化的风貌。唐天宝年间李白与文人孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔等同隐竹溪，号“竹溪六逸”。遗址四周山峰围屏，溪水西流。金代安升卿题“竹溪佳境”在南崖上[8]。没有围墙的束缚，四周环绕的山作为天然屏障。一处山丘就是一处园林，大有“不设藩篱，恐风月被他拘束；大开户牖，放江山入我襟怀”之感。

3 寺观园林、祠堂园林

隋时期在历史上存在时间很短，建造的寺观园林、祠堂园林很少。唐时期的政治、经济、文化、思想飞速发展，为造园提供了很多便利条件。佛教和道教在唐代中期发展繁荣，寺观园林遍布各地，徐地所属的徐州、宿迁、济宁、枣庄、商丘等地区的寺观园林多始建于此时，如商丘开元寺、灵台寺、民权白云寺、睢县乾明寺等。唐末由盛而衰，唐武宗和后周世宗时的两次灭佛运动使当时的寺观受到极大的破坏[5]。隋唐时期的寺观园林、祠堂园林（29个）归纳如下:

（1）延福寺，位于徐州。唐储嗣宗《晚眺徐州延福寺》:“杉风振旅尘，晚景藉芳茵。片水明在野，万花深见人。静依归鹤思，远惜旧山春。今日谁携手，寄坏吟白蘋。”

（2）龙泉寺，位于宿迁堰头镇。清·李德溥修、方骏谟纂，《宿迁县志卷第十五·古迹志》清同治十三年刊本:“龙泉寺，在堰头镇，唐时建”。清·吴锡麟《夜宿龙泉寺》:“新月一眉生，秋树万花眩；清艳不可名，薄暝弄奇变；仰眺翠微顶，云气出如练；其下响流泉，溅沫急飞箭；清寒扑衣冷，抖擞入西殿；龛灯耿余明，照见古佛面；幽梦落绳床，来途历重遍；习此岩壑佳，弥勒禽向羡；坐欲松根依，宿比桑下恋。”

（3）灵台寺，位于商丘梁园区周集乡苑庄村西。清·阙名撰，嘉庆重修《大清一统志·归德府二·古迹·寺观》清史馆进呈抄本:“灵台寺，在商丘县城东灵台上，隋开皇二年（582年）建。”《商丘县志》记载:“灵台寺在城东灵台之上，隋开皇二年（582年）建。”

（4）孝烈将军庙，今木兰镇。明·黄钧纂修，《归德志·建置志》明嘉靖二十三年刻本:“孝烈将军庙营郭镇北，一名‘木兰祠’，俗称小娘子庙。”

（5）微子祠，商丘睢阳区。唐·贾至《微子庙碑颂》:“皇帝（唐玄宗）二十有一载，予作吏于宋，思其先圣遗事，求于故老与人，则得君庙存焉。盛衰纷纶，年纪超忽，乔木老矣，灵异俨然……。”明·倪岳《重修微子庙碑》:“旧归德儒学东偏，故有祠一所，自宋、元以来，祀殷上公微子，岁久祠坏，祀亦废缺。盖自赵宋，以王业所基建诸墓侧，后徙城内西南隅（三仁街）。国朝景泰间，知州席贵移植学东，后圯于水。天顺间知州蒋魁重建于学内之东偏，即今祠所在……。”《商丘志》:“明弘治癸丑，巡抚都御史徐恪援阏伯、比干故事，请得以春秋致祭，知州周诰因旧址拓焉。旧城既圮，嘉靖六年，提学副使萧鸣凤毁尼寺改建，在今城内西北隅。本朝康熙二十年，知府胡国佐重修。”

（6）无忧寺塔，位于商丘睢县。《睢州志》:“无忧寺在州南四十许，中有巨塔，相传为唐人所造。”

（7）大圣寺石塔，位于商丘夏邑。《商丘地区传统园林研究》中有记载。

（8）《宋州八关斋会报德记》石幢，位于商丘睢阳区。《商丘地区传统园林研究》:“属于园林小品，立于唐代宗大历七年（772年），八棱石幢，石幢高2.7 m，每面宽0.5 m。上有著名书法家颜真卿的真笔题记，现在八关斋内。”

（9）开元寺，位于商丘睢阳区。清·叶澐主编，《商丘县志》:“清康熙四十四年刊本:开元寺在城南一里，唐名开元，宋名宝融，又名隆兴寺。”

（10）乾明寺，位于商丘睢阳区。光绪十八年《睢州志·卷之二·寺观》:“乾明寺:在旧西门外，唐贞观年间建。元至正年重建，明正统十三年修，有元碑见存。乾明寺今止存茅亭一所。”《商丘地区传统园林研究》:“故址在睢县城湖（旧城）西北隅。早于清代已荒废。‘乾明落照’为古睢州八景之一。”

（11）心闷寺，位于商丘柘城。《商丘地区传统园林研究》:“原名肇庆寺，位于县城西5 km处，‘心闷暮鼓’为柘城八景之一。”

（12）青铜寺，位于商丘夏邑歧河乡青铜寺村。明·郑相修、黄虎臣等纂，《夏邑县志·建置第二》明嘉靖刻本:“唐初建。”

（13）颜鲁公祠，商丘睢阳区。清·王凤生撰，《宋州从政要录》:“颜鲁公祠，在商丘县城东一里，有八关斋石幢。”

（14）孔子还乡祠，位于商丘夏邑。明·郑相修、黄虎臣等纂，《夏邑县志·地理第一·古迹》谓之唐建。据《商丘地区传统园林研究》，孔子把这个地方叫做“还乡里”，后人思而立祠以祀之，因而取名“还乡祠”。

（15）月老祠，位于商丘睢阳区。《商丘地区传统园林研究》:“位于睢阳区商丘古城西南，始建于唐朝，月老文化的发源地。”

（16）仲子庙（卫圣庙），位于曲阜市区东南约20 km南阳湖东畔鲁桥镇仲家村。《仲里志载》:“庙始建于唐，金元以后，历代有修葺。”“开元七年贺知章为任城令时创修并拨祭田千顷，供仲氏春秋祭祀。”

（17）莲台寺，位于济宁市梁山县越山南路。据《济宁山水志》中记载清咸丰二年(1852年《)重修莲台寺碑记》:“山门南向，小路砌石而成，盘曲而上。进入寺院，有大殿两廓，规模不甚宽阔，古柏参天，青石托地，环境幽雅。寺门石柱对联云:夜杵发疏钟，闲松野草间，鹤唳一帘烟月；晚霞开宝刹，剩水残山外，牛卧三亩雨花。大殿东西有三院，东为准堤，石庭隐曲；西为接引，庭敞豁朗，饶有别趣。由角门石径北上，陡崖高丈余，阔八九尺。上刻石佛法像，色如古铜，扣之有声。坐下莲盆，则因石为之。另一院，院中有‘二层石洞’，洞内刻小佛像。”

（18）北田寺，今济宁市鱼台县罗屯镇许刘村。《鲁地园林研究》“:基高30 m，占地0.6 hm2。阁式大殿，内塑千手千眼佛。前后两院共有石碑15块，大殿左为钟楼，悬挂1612年（明万历四十年）铸造的大钟1口。”

（19）栖霞寺，位于济宁市鱼台县李阁镇满庄村西北约300 m处。清·徐宗干修、许翰纂，《济宁直隶州志·杂稽》清道光二十一年清咸丰九年卢朝安刻本:“唐仪奉年间建”。《鲁地园林研究》:“正殿塑如来佛和观音、文殊菩萨，前殿塑十殿阎君，庙貌壮伟，气象森严。”

（20）超化寺，位于济宁市鱼台县张黄镇武台村西首。清·赵英祚纂修，《鱼台县志》清光绪十五年刻本“唐咸通年间建”。《鲁地园林研究》中有明代重修伽蓝殿碑存，载:“先时殿宇僧舍甚峻整，僧众几百，嘉靖初年，工塑伽蓝神像，建方丈三间，梵宫错落森疏，古柏傲雪凌霜。”

（21）三皇庙，济宁市金乡县X 035附近。潘守廉修，袁绍昂、唐烜纂，《济宁直隶州续志·名胜志·胜迹》民国十六年铅印本“唐天宝年间建”。《鲁地园林研究》:“后殿娘置孔子肖像于其中，以颜回、子路侍坐，并先此重修的观音庙融为偏殿，周以廊垣，前设大门。庙田3～5 hm2，有道士种植管理。”

（22）永胜寺，位于山东曲阜。《鲁地园林研究》:“清末进士王廷赞游永胜寺赋诗一首《夏夕游永康寺》(即唐之永胜寺):‘永胜唐遗寺，幽探趁夕曛。花香迎客人，树影坐禅分。龙柱斜撑日，鲸钟晚度云。懒残煨芋熟，领取感情殷。’”

（23）东岳庙，位于山东济宁。《鲁地园林研究》:“主人释氏元亮，民国初期仍有正殿三楹，塑如来佛、八大金刚和十八伽蓝，东有岳楼为主持禅房，两廊塑罗汉、菩萨，中门为亭式彩色雕龙过厅，构成前后两大院。前院甬道两侧为左右跨元，左为香积厨，右为僧舍，前有山门，内塑金刚；门前有3 m宽石阶38级，阶下东侧有阎王殿3楹。”

（24）古南池，位于济宁市城南王母阁路西侧。《济宁直隶州续志·名胜志·胜迹》民国十六年铅印本“唐初建”。《鲁地园林研究》:“位于济宁市中区南辛庄乡王母阁路西侧，池周二、三里许，内有王母阁，晚凉亭，李白、杜甫、贺知章、任城许主簿四公祠等建筑。大诗人杜甫游山东期间，与任城许主簿南池留下‘秋水通沟洫，城隅进小船，晚凉看洗马，森木乱鸣蝉，菱熟经时雨，蒲荒八月天，晨朝降白露，遥忆归青毡’等著名诗篇。”

（25）普照寺，位于济宁峄县。《济宁直隶州续志·名胜志·胜迹》民国十六年铅印本“唐后期建”。《鲁地园林研究》:“又名普照禅院，是昔日峄县最大的佛教地之一。据史料记载，普照寺于金大定年间曾扩建重修，明万历年间规模较宏大。寺庙占地百余亩，规模宏伟，气宇非凡。当时寺庙坐北朝南，数层台阶，浅入巨龙河底，河水潺潺，水波清涟，芳草披岸，烟柳拂堤，僧侣常在河滩上健身练拳。院内方砖铺地，古木参天，几十通碑碣林立其中。现仅存正堂三间大殿。”

（26）九龙山摩崖造像石刻（图2），位于曲阜小雪办武家村。《济宁文物古迹》[9]:“曲阜九龙山摩崖石刻位于曲阜小雪镇武家村东的山上，唐代雕刻，距今1 300年。于2006年被公布为山东省文物保护单位。”

2. 九龙山摩崖造像石刻

（27）青檀寺，位于枣庄峄城区楚山、汉山峡谷之间。清·王振录、周凤鸣修、王宝田纂，《峄县志·山川卷》:“城西七里曰青檀山，亦名云峰山，旧有云峰寺，唐时立，今圮。与汉王山对峙，高峻相亚。青檀寺在北岩下，为邑八景之一‘青檀秋色’。檀皆生石上，枝干盘曲如虬龙，数百年物也。寺后为‘金界’楼，世传岳武穆曾驻兵于此，不可考……。”

（28）龙泉塔，位于滕州城东郊。清·王庸立、黄来麟纂修，《滕县志·浮屠峙玉》[10]:“久随韦肇映题名，卓立龙泉奠此氓。翠挹群峰齐毓秀，影浮七级独含清。凌云更作孥云势，就日应同捧日情。风过金铃音凫凫，顿教俗耳洗琶筝。”

（29）空杏寺，位于泰安肥城。清·凌绂曾修、邵承照纂，《肥城县志卷之二·古迹志》清光绪十七年刻本:“空杏寺，在城南三十里，旧志曰据碑记，后唐有一衲子来居于此，植杏一株于中庭，杏熟而核自落，还复合之，颗颗圆成因名。”

园林建筑有鲜明的时代烙印，通过对寺观园林、祠堂园林的建筑考察，从中可逆推出当时的时代背景，了解徐地园林史。

4 私家园林

隋唐时期私家园林开始升华，园林的享受在一定程度上满足了入世者的避世希望，文人士大夫几乎都刻意经营自己的园林。中唐以后，这种“隐于园”的隐逸逐渐发展成为一种精神享受，普遍流行于文人士大夫的圈子，这直接刺激私家园林的普及和发展。人们都把理想寄托于园林，把感情倾注于园林，凭借近在咫尺的园林而尽享隐逸的乐趣。隋唐时期的私家园林（3个）归纳如下:

（1）燕子楼园（图3），园主关盼盼，今徐州云龙公园内。清·阙名撰，嘉庆重修《大清一统志·徐州府二·古迹》清史馆进呈抄本:“在铜山县西北隅。唐贞元中，尚书张建封镇徐州，筑此楼以居爱妾盼盼。建封卒，盼盼楼居十五年，不嫁。不食而卒。”

3. 燕子楼园（原小影 摄）

（2）阳春亭园，园主薛能，位于唐代城墙东南角。明·梅守德修、任子龙纂，明嘉靖间刊本明嘉靖《徐州志》[11]:“快哉亭，在城东南，宋熙宁末年，李邦直持节徐州，郡守苏轼名曰快哉。即唐薛能阳春亭故址”。薛能《雕堂》:“丈室久多病，小园晴独游。鸣蛩孤烛雨，啅雀一篱秋。圣主恩难谢，生灵志亦忧。他年谁识我，心迹在徐州。”

（3）子亭。《旧唐书·崔融附彦曾传》（五代后晋，刘昫）:“徐有子亭，下潴水为沱，彦曾导清河灌之，镌石龙首注溜，蔽以屋。徐人谓:屋覆龙于文为庞。”

5 讨论

对于隋唐时期区域园林的研究已有很多论述专著，且古代的史书、方志、类书、笔记也有相关的很多记载，但对于该时期徐地园林的论述记载属凤毛麟角，也不系统，大多数记载过于笼统，缺少准确描绘和形象资料，现只能通过已有史书、方志、考古、相关论文等多种资料互相结合，进行互证。通过调查研究、搜索和对比，发现该时期史志资料比较完整的徐地园林区域有徐州、商丘和济宁，其他地区相对较为匮乏。另外从一些文人的诗词里也能获得一些园林信息。

隋唐时期徐地园林分布于隋运河商丘以东流域，北至泰山以南，包含商丘局部、临沂、曲阜、济宁、枣庄、宿州等地。相较于盛唐时期园林发展的壮观景象，徐地园林的发展由于处在中唐及没落的唐后期，受政治、经济及国力的影响，明显滞后于大趋势的古典园林的发展，但却属于本区域园林世俗化的繁荣时期。隋唐时期徐地园林的主要特点:

（1）“万国衣冠拜冕旒”[12]泱泱大国气概的皇（王）家园林、公卿贵戚的官署园林已经向精神享受型方向发展，注重雅致。

（2）从泰山东南的徂徕山西南麓乳山下的“竹溪六逸”遗址可以看出，徐地园林诗画情趣已经开始形成，文人园林开始兴起，同时有所创新。

（3）数量可观、宗教世俗化的寺观园林，不仅具有城市公共交往中心的作用，也相应发挥了城市公共园林的职能。寺观园林不仅在城市兴建，而且也在郊野兴建。

（4）园林发展已从帝王显贵向平民发展，出现了官民共享的景象。私家园林的园主多为归隐的官宦。