论《越言释》的语言和文化价值

周黎杰

(绍兴文理学院 人文学院，浙江 绍兴 312000)

《越言释》为清乾隆时期越人茹敦和所作，是现存较早的研究越地方言的著作。该书收录越地语汇129则，引经据典，旁征博引，考释了一些越地方言语汇的起源、字音、意义等，对研究越地方言有着重要的学术价值，也对清末范寅编著《越谚》有着重要的启发意义。可能囿于篇幅短小等原因，目前鲜有学者对《越言释》进行系统研究。笔者拟介绍《越言释》的作者茹敦和，同时系统分析该书的内容、体例，探讨茹敦和的方言学思想，阐述书中的语言和文化价值，并指出其中的不足之处。

一、茹敦和其人

茹敦和，字三樵，号逊来，会稽人，生于清康熙五十九年(1720)，卒于清乾隆五十六年(1791)，享年71岁。关于茹敦和其人，以下史书有载：

《清史稿》卷四百七十七：

茹敦和，字三樵，浙江会稽人。初嗣妇翁李为子，占籍广东。乾隆十九年成进士，归本宗，授直隶南乐知县。慎于折狱，于片纸召两造，立剖曲直，当笞者薄责之，民辄感悔自新。择清白谨愿者充社长、里正，令密陈利弊，以次行之。县当猪龙河之冲，察河源委于开州、清丰之间，审地形高下，因势利导，水不为患。地多茅沙盐咸，教以土化之法，广植杂树。乡民以麦秸编笠为生，敦和劝种桑。调大名，漳水患剧，旁有渠河，敦和谋开渠以杀其势。适内迁大理寺评事，不及上请，乃手书揭城门，劝民刻期集河干，亲为指示，民具畚锸来者以万计。经旬而渠成，后利赖之。寻复出为湖北德安府同知，署宜昌知府，缘事降秩。卒，祀直隶名宦祠。子棻，以一甲一名进士，官至兵部尚书。[1]13030

据《清史稿》记载，大致可以勾勒出茹敦和的人生轨迹。茹敦和乾隆十九年(1754)中进士，随后任南乐县知县，在任内兴办教育，发展经济，百姓安居乐业，卓有政绩。乾隆三十四年(1769)茹敦和调任大名县县令，整治水患，发展生产，以清廉善治而在当地有贤名。后任大理寺评事及湖北德安府同知。《清史稿》及南乐县和大名县的县志都对茹敦和赞誉有加，评价很高，可见茹敦和在为官时确实为当地做了一些实事，得以入名宦祠。茹敦和晚年罢官居乡，埋头钻研《易经》学说，多有创新，著有《周易二闾记》《周易小义》等关于易学的著作，成为清朝有名的《易经》学家。

二、《越言释》的体例

《越言释》的具体成书年代已不可考，据葛元煦在其刻本所附后记，《越言释》“原板已毁”[2]。现存的《越言释》主要有清道光二十九年(1849)仁和葛氏啸园刻本、清光绪四年(1878)仁和葛元煦刻本、励德人抄本、古学院抄本这四种版本流传于世，江苏广陵古籍刻印社在1990年以清光绪四年的刻本为底本发行了《越言释》影印本。《越言释》传播范围比较广，包括国家图书馆在内，绍兴图书馆、宁波天一阁博物馆、常州图书馆、复旦大学图书馆等众多图书馆都有收藏。本文研究选用的底本为江苏广陵古籍刻印社在1990年发行的影印本，分为上、下两卷，卷首有杜煦的序，卷末有葛元煦的再版说明，每卷前都有简要的目录。全书条目清晰，逐词注解，考镜源流，正本溯源，共收录越地语汇129条，内容涉及甚广，包含了越地诸多习语、器物、地名解释，探究了越地方言读音和本字。

《越言释》以分条目的形式逐条解释所列词汇，每个条目先列出所要解释的词条，然后用一段话进行解释，体例上大致有四种类型：

1.考释词汇意义来源及流变引申，有的加以文献佐证。此体例书中卷上共有69则条目，如：

(1)镵头：当归以秦产、头圆尾多、肥润气香者良，名马尾当归；尾粗坚枯者，名镵头当归。[2]

(2)小的：厮贱下人其自称曰小的，不知其所自始。顾亭林曰《宋史》有“内殿直小底”“入内小底”；《辽史》有“近侍小底”“承应小底”“笔砚小底”，又《东都事略·狄青传》：“初为骑马小底。”[2]

(3)靳：今人以用力为使靳。按：《左氏传》曰：“吾从子，如骖之靳。”驾车之马以服为主，服马速则骖马不得独迟，故必靳而从之。有力谓之有靳，无力谓之无靳，忽然用力谓之靳头。[2]

例(1)中的“镵头”在越语中表示“犁头用的铁”[3]96，该条目指出品质低下，“尾粗坚枯”如犁头铁一般的当归被称为“镵头当归”，进而经过引申演变，越地方言中有了“馋头”一词用来表示品质低下之义。例(2)中的“小的”，茹敦和指出该词解释为厮贱下人，并且来源于“小底”一词。例(3)中的“靳”解释为劲、力，以《左传》中用例加以佐证，并列举了有靳、用靳等词汇。

2.先释义再注音，注重音和义的关系及流变，或加以文献考证，探究源头，其注音方式包括譬况法、直音法、反切法。此体例书中卷上共有25则条目，如：

(4)斯：《诗》言“析薪如之何”，又曰“斧以斯之”，斯者，析音之转，所谓北音无入是也。今有言不能自白，向人缕缕，谓之分斯。斯又转而为疏，亦谓之分疏。颇疑汉唐以来奏章谓之疏为无义，今臆之亦只是斯尔，所谓条陈是也。《史记》“厮养卒”，西河谓是供灶下析薪之役者。[2]

(5)污：《周南》“薄污我私”，注：污谓烦撋之以去其污。越人于一切浣濯之事皆作呼，去声，其音又与污微别，要是音近致讹者。又越人以粪秽为污，则《左氏传》有“汾浍以流其恶”，恶亦读污，其于言未有非而世往往摘以为笑也。[2]

3.将词义和字形相结合，结合文献资料，对古今的不同字形书写进行探究和考辨。此体例书中卷上共有15则条目，如：

(8)爹：《梁书》：“始兴王憺都督荆州，民歌之曰：‘始兴王，民之爹。’”而《通鉴》：“德宗贞元六年，回纥阿啜可汗谓其大相颉干迦斯曰：‘儿幸而得立，唯仰食于阿多。’”直作多字。又《方言》：“南楚谓妇妣曰母姼，称父考曰父姼。”《尔雅》：“恀、怙，恃也。”郭注：“今江东呼母为恀。”[2]

4.将形、音、义三者结合，并加以考辨或举例。此体例书中卷上共有20则条目，如：

(11)厶：鬼字从厶。按：《说文》：“厶，息夷切”，音如西。今以人之好诡者谓之鬼厶厶，盖厶本古私字，诡则未有不私者，故以为诮。其作“些些”者非。或曰：夫然则公之从厶何也？曰：《说文》已自解之矣，八有背义，背厶为公。此字又为谁某之某者。按：《谷梁》：“蔡侯、郑伯会于邓范。”宁注：“邓，厶地。”陆德明曰：“不知其国，故曰厶地。”盖其初欲注而未能，其后遂阙之而不补，未可遂以为某之本字也。至今人乃直谓之某头。[2]

(12)婫：《通鉴》载，陈霸先守健康，粮运不至，士皆饥疲。会陈倩馈米三千斟，鸭千头，霸先命炊米煮鸭，人人以荷叶裹饭，婫以鸭肉脔。注：婫，公浑反，以鸭肉盖饭上曰婫。此望文为说尔。又曰今江东犹谓以物蒙头曰婫，则得之。今人以面作小饼裹肉啖之，谓之馄饨，于古无所考，盖即所谓婫尔，由婫而馄，而馄而馄饨，其踪迹如此。[2]

以上三则均统筹使用了文字、音韵、训诂三种方法角度，例(10)中针对“呙”字结合《说文解字》的解释展示了其最初的字形和读音，同时考释了医书上的“口眼呙斜”的“呙”正是“不正”的意思。例(11)中对于“厶”字，考证读音，列举用例，论述了“厶”与“公”字的关系，“八”有“背”义，背厶就是公，同时也展现了“厶”与“某”字的关系，从多角度深度考释了“厶”字。例(12)中的“婫”字，茹敦和也是结合文献资料论述其真实意义，展示其读音，论述了其与日后常见的“馄饨”的关系。

《越言释》的体例大致可分为以上四类，总体来说有繁有简，解释词汇意义来源及流变引申这种较简单的体例占了一半以上，茹敦和认为需要考辨的地方均以较多篇幅予以说明，有的加以文献资料佐证，并探究其语源。同时，其注释方式多样，如对注音来说，茹敦和综合运用了直音法、反切法和譬况法，结合《广韵》《唐韵》等韵书进行读音的探析。在整个《越言释》中，使用譬况法注音的8则，使用直音法注音的24则，使用反切法注音的13则，这是对前人研究的小结和综合运用。对于注释词义来说，有的直接训其意义，有的运用文献资料佐证其意义，有的举例注释，同时加入作者的考辨，展现了越地方言和通用语之间、南北之间或不同地域间、古今之间的差别，对文字字形的不同写法也都予以了说明。

三、《越言释》的语言价值

作为研究越地方言比较详尽的著作，《越言释》上承《方言》，下启《越谚》，为后人研究越地方言留下了重要材料。

《越言释》在越地方言研究方面的价值，主要有以下几点：

首先，对越地方言的起源、演变的考释，对音、形、义的准确记录与诠释，为后人研究越地方言提供了重要的参考材料。《越言释》收录的129则越地俗语，对当时越地的口头俗语和文人雅士的雅语均有记录，且探究与记录并重，对越地方言的音、义、字形都有探讨，结合诸多文献资料，运用各类字书、韵书进行旁征博引，从时间的纵向流变角度追本溯源，探究语源，古今互证，对语汇进行深层次解释，并且都加入了作者茹敦和自己的思辨和判断，具有值得研究的语言学价值。比如对“杜园”一词的解释，茹敦和梳理出了从“杜园菜”到“杜撰”的引申演化路径，用宋人小说佐证其观点，最后直言“杜撰始于杜默者非”[2]。茹敦和在《越言释》中的许多观点对考证越方言起源，考辨越方言本字，对越语的训诂、音韵研究都有极其重要的意义，为后人的研究提供了众多第一手资料。

其次，《越言释》具有承上启下的衔接作用，对之后以《越谚》为代表的越地方言研究著作的撰写有重要的启发、借鉴意义。在《越言释》之前，历代研究越方言的文献专著存世不多。在《越言释》之后，范寅的《越谚》作为当时越方言研究的集大成者，篇幅最大，采纳最广，一直为越语研究者所推崇。《越言释》作为承上启下的一部作品，在其注释中有对之前越地方言研究资料的概括和总结，如上文提及的例(6)“斯”一条中即有“《史记》‘厮养卒’，西河谓是供灶下析薪之役者”[2]卷上。在解释词条的同时融入了毛奇龄《越语肯綮录》中的观点。茹敦和编撰《越言释》的过程中认真思考了前人的观点及著作，而后得出自己的思辨和判断，“承上”之意十分明显。

再次，《越言释》中的许多观点被《越谚》采用，如《越谚》卷上《借喻之谚第五》中有“当弗得经，当弗得纬。‘裕’。《越言释》”[4]58。根据《越谚》的体例，“裕”就是指“纬”的读音，且这条直接来源于《越言释》。《越言释》卷下中有“纬”这一词条：

(13)纬：纺棉者,裹箬片于锭以收其所纺之丝，重二三两许，则中丰而首尾瘠如枣核状，纺者呼之皆作予，去声。颇闻皇甫庄有范夫人者，督诸婢治棉，既毕，将以寄其女使织之，令其子作书。其子诸生也，竟不知予之去声当作何字，夫人乃怒之曰：嫠妇不恤其纬而尚不知耶？始知纬字可以作予之去声读。因忆越中市语凡嫌钱少者辄曰“当不得经，当不得纬”，亦作予之去声。此盖支微鱼虞之通，彼訾为土音者自昧昧尔。范夫人尝随宦经行闽中，有句云：“江势风飚转，舟师指顾尊。”闻者辄叹其似杜。[2]

两相结合，《越言释》对“当弗得经，当弗得纬”的来源与读音均作了详细剖析和注解，而《越谚》囿于体例和篇幅限制仅做了注音，“裕”也即《越言释》中提及的“予之去声”。在《越谚》中，范寅以收录为主而基本上未对所收录的语汇作详细的解释和分析，而笔者认为其在这一词条后注“《越言释》”，不仅是注明来源，更有引导读者之意，展现了《越言释》对《越谚》的启发和参考意义，一繁一简，相得益彰。《越言释》既有对《越语肯綮录》在内的前人著作及观点的运用和思辨，又有对之后以《越谚》为代表的越地方言研究著作的启发意义，其承上启下的作用不言而喻。

第四，在方言学思想方面，茹敦和认为“即越言以求雅训”，对方言与雅言之间的关系也有深刻的见解，这对后世的语言研究者有着一定的启发意义。《越言释》对俗与雅的关系进行了深入展现，渗透着雅言与方言之间的关系，对越地方言与当时雅言的关系的流变也有着清晰的认识。茹敦和用雅言来训释俗的越地方言，证明越地方言并非无源之水、无本之木，而是有雅言的依据，深受当时通用语的影响，与北方口音或者说中原地区的通行语有密切联系，正合荀子的“越人安越，君子安雅”。比如对“唐”的解释直言“唐者，空也”[2]，对“舀”也直言“舀者，以勺分水也”[2]，以及“弹”一条中所言“弹所以行丸者”[2]。这些都是以当时的通行语或者说雅言来解释越地方言中的词语，也印证了越地方言与当时通行语的关系。

茹敦和对方言的地域性特点给予了关注。由于茹敦和占籍广东，又曾经在北方为官，因而在越地方言的基础上，结合不同地域对同一事物的不同称谓或习俗，指出了语言的地域性特征。在“筷”一条中，“北人以箸取物尚谓之夹，南人谓之兼，兼字无义，要是夹音之转”[2]。此处就是展现了南北差异，对同一事物有不同的称谓。茹敦和在《越言释》中也多次用岭南风俗和方言对其观点进行佐证，比如在“籼”一条中就有“或云其种自岭南而来，故谓之广籼”[2]。说明他已经注意到了方言的地域性特征。

四、《越言释》的文化价值

《越言释》记录的越地俗语展现了越地的风俗习惯，为后人研究越地文化提供了第一手资料。

首先，《越言释》卷下记录了越地的一些风物，反映了当时人们的日常生活，如“稻朋”一条：

(14)稻朋：越人刈获既了，积而叠之于场，谓之稻篷。[2]

对越地人民割稻子后所堆叠的“稻朋”，作者详细介绍了其来源、写法，并说明了“稻篷”之“篷”当写作“朋”。其他诸如“糖”“豆腐”“菜蕻”“箩筐”等条目，茹敦和都对这些食物和器物的名称由来、写法及流变进行了较全面的展示，将语言文字与越地实际生产生活紧密结合，体现了茹敦和植根于越地实际语言环境的研究思路，生动地呈现了当时越地人民的日常生活和劳动场景。

其次，记录了越地的民间活动，反映了民风民俗。越地婚礼丧葬等风俗活动多种多样，《越言释》对民间风俗活动的记录和描写，为后世的越地文化研究提供了丰富的资粮，如《越言释》卷上中“胜”“花冠”“红罗大袖”“拜堂”等条目结合文献记载和当时的实际，全方位展现了越地结婚的系列风俗，如“花冠”一条：

(15)花冠：花冠者，糨糊纸为之。女子嫁则冠之以登舆，既却扇而去之，终身弗再也。……且花冠今亦有之，即俗所谓大头者，亦用之以见庙见舅姑。而必于初婚之一节用糨糊纸之花冠，永为不刊之典，此所谓舛也。而更有舛者，婿家之制花冠，其人必于厅事据香案南面坐，尊严之。而婢仆下人相顾惊诧，以为上有五圣之神，不知凤冠之制必列五凤于前，衔珠绳下垂，如冕之有旒，为花冠者亦必列五胜于前，约略与凤冠相似。五圣者，五胜也。五胜之为胜，即花冠之所为花也……[2]

此条生动再现了越地婚俗中新娘戴花冠的场景，花冠既用于婚礼，也用于见庙、见舅姑，同时介绍了花冠的制作材料和外观样式，称其为“不刊之典”，可见花冠在越地风俗活动中的重要地位。整段描写细致入微，使读者有身临其境之感。

再次，记录了越地的一些鬼神传说，反映了越地的民间信仰。茹敦和通过“五通神”“嵇山大王”“神州殿”等条目探究了越地人民信奉的一些鬼神的起源，介绍了越地祭祀风俗，结合古今文献记录了越地百姓对鬼神的态度，提出了“夫惟深于经者可以语鬼神之情状矣”的观点，如卷上“五通神”一条：

这段对“五通神”的介绍，引经据典，用《月令》《诗经》《周官》等文献资料中的材料探究五通神的来源及相应的祭祀方式，并加入了茹敦和自己对五通神的看法，认为其“非妖”。值得一提的是，茹敦和对越地信奉的神灵有自己的看法和思辨，对所祭祀的神明的由来和祭祀方式，也有自己的价值判断。

五、结语

综上所述，作为《越谚》之前篇幅最长的越地方言研究著作，《越言释》承前启后，对后世研究越方言和越文化具有重要参考价值。与此同时，《越言释》也有不足之处，如：收集词汇的范围和数量不多；在编排方面有很大的随意性，且体例并不统一，对阅读及分类造成了较大不便；对古代文献资料的引用也有一些错误。再有，由于这是茹敦和的一家之言，其中某些观点有主观臆测和迷信的特点，有较大的不确定性，有些考证不甚谨严。总体而言，瑕不掩瑜，《越言释》对越地语言文化的研究价值不应忽视。