汉代艺术“海上三山”形象研究

李夏 中国艺术研究院 北京 100020

追求长生不死的升仙观念在中国由来已久。《释名·释长幼》书中对“仙”的解释是“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制字人旁山也”。从这段解释看，在当时人的认识中，“仙”的观念产生和对于仙山的信仰密不可分。汉代无论王室贵族或民间百姓都十分追崇升仙思想。从众多考古资料来看，在漆棺画、帛画、画像石、画像砖、钱树座、博山炉、陶器等等不同的媒材中都可见仙山形象。鲍吾刚认为，在古代中国人心目中，遥远的东方和西方总被认为是“长生不老的神仙之地和避难之所”，围绕“仙”的信仰，形成了以“昆仑山”和“海上三山”为代表的西、东两大神山系统。本文主要研究的是以蓬莱为核心的“海上三山”形象[1]。

一、从“仙山信仰”到“海上三山”

“海上三山”的信仰与中国上古时期山岳崇拜信仰密切相关。高耸入云的山峰，在古人眼中是最接近神灵和上天的地方。上古时期巫术与祭祀中就涉及山岳，在甲骨文中也有关于“山岳”的相关卜辞。在“绝地天通”的观念背景下，“山”甚至被视为连接生命与死亡的神圣空间。《山海经》中记载了“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏子高，柏子髙上下于此，至于天”，书中将“山”作为仙人上下通往天地之间的物质依托。《礼记.祭法》记载“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”[2]，可见在汉代之前，“山”就成为万物生存、生死之间十分重要的连接，具备了神圣的空间形质，这一认识也延续到了汉代。两汉时期更普遍的以仙山作为神仙的栖居之所。

“海上三山”的仙山信仰形成略晚于昆仑仙山系统，较流行于帝王贵族阶层，在文献中最早对“蓬莱”的记载来自《山海经.海内北经》“蓬莱山在海中，大人之市在海中”。文中对于蓬莱的描述最先界定了蓬莱的地理特征是在“海中”，与昆仑山的“地之中”有所区别。《史记.秦始皇本纪》中记载了秦始皇曾派遣徐福带着童男女赴海中求仙的情节，其中已经明确提出“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之”，文中已经确定将“蓬莱”与“方丈”、“瀛洲”成为海上“三神山”体系。在《史记·封禅书》有更为详细的对于海上三山的描述，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、赢洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫网。未至，望之如云及到，三神山反居水下[3]。临之，风辄引去，终莫能至云。”这段记载不仅明确了三山的组合在渤海之中，且明确了“海上三山”是仙人居所，这里有长生不死之药，还描绘了仙山中有异兽、金银建筑等，大致勾勒出海上三山的基本形象。

二、“海上三山”的平面形象

汉代艺术中“昆仑神山”形象多于“海上三山”形象，仙山与西王母组合的形象均代表昆仑山，“海上三山”无论在画像石、帛画、漆棺画中都出现较少，多为三座山峰造型，然而界定“昆仑神山”和“海上三山”的标准至今尚存争议，台湾学者高莉芬在其论文《垂直与水平汉代画像石中的神山图像》中认为垂直置景的是昆仑神山，水平置景的蓬莱海上三山。汉代文献中对于蓬莱海上三山的空间形态有十分详尽记载，《列子·汤问》中描述为“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟[4]。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕于之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。”这段文献描述了五座渤海中的仙山，可大致归纳出不同于昆仑山的地理特征，如“海中”“山高而顶平”“相邻无连接”和“有仙人相往”等。《中国画像石全集》第七卷中有一名为 “三神山图”的画像石拓片，山体形态较为平坦，六位仙人为 “仙人六博”的形象，“顶平”的形态特点，十分符合《列子·汤问》中对于蓬莱“海上三山”的描述。

界定蓬莱“海上三山” 形象的另一线索是 “巨鳌负山”的传说。在汉魏以来诗赋中“巨鳌”多与“蓬莱”相关联，如张衡《思玄赋》云“登蓬莱而容与兮，鳌虽拤而不倾”，在晋朝《苻子》书中记载“东海有鳌焉，冠蓬莱而浮游于沧海。”巨鳌驮负仙山指代蓬莱仙山，而西王母形象指示着昆仑山，有可能是在民间对于“昆仑山”与“海上三山”神话体系存在一定的杂糅和混淆。

还有一类“海上三山”形象是 “壶形山”，如山东沂南汉画像石墓门嵋上的壶形山石刻。西王母和东王公坐于壶形山顶，山上有玉兔捣药，白虎游荡于山中，座上的卷云纹提示了仙境的设定。这类形象尚且存在争议，巫鸿先生认为“壶”形的山峰是综合了三峰状昆仑和蘑菇状昆仑的第三种昆仑山形式。笔者认为“壶”是神仙世界的象征，在画像中的壶状三指代为蓬莱“海上三山”的可能性很大，因为《拾遗记》中记载“海中三山，一名方壶方丈，二曰蓬壶蓬莱，三曰瀛洲。形如壶，上广下狭”，其中就明确指出海上三山“形如壶”，这一描述和画中仙山形象十分吻合，故而这组壶形山应为“海上三山”。

三、以蓬莱为代表的“海上三山”的立体形象

以博山炉为代表的立体样式是更受广泛认可的“蓬莱”形象，即“海上三山”之一。博山炉是熏炉的一种，博山炉的产生和神仙思想密切相关，为了实现长生不死的梦想，需要借助模拟的仙境实现与神明的互通。汉代的文学作品中，大量的游仙诗中描述了对于蓬莱求仙的向往，如曹植《升天行》中云“玄豹游其下。翔鵾戏其巅。乘风忽登举。彷彿见众仙”，《远游篇》云“远游临四海，俯仰观洪波。大鱼若曲陵，承浪相经过。灵鳌戴方丈，神岳俨嵯峨。仙人翔其隅，玉女戏其阿。”诗人畅想探寻海中仙山的旅途，行至灵鳌所驮负的“方丈”仙山。联系汉代游仙诗歌对照器物，博山炉的形态更为契合对于蓬莱仙山的想象。

从考古出土物的情况看，西汉的博山炉多出土于皇家和诸侯的墓葬中，主要为青铜材质，中山靖王刘胜墓出土的错金博山炉是有代表性的一件，豆形炉身，通体错金，盖子类似山峰高耸，山体怪石通透，有烟气通过的镂空孔洞，山内外可见流动的云气纹样，神兽虎豹游走其中，其下部纹样表现波涛汹涌的大海。结合文献基本可以认定，这件博山炉的造型本源是对蓬莱“海上三山”的构想。另一件中山王后窦绾墓出土的博山炉下有承盘可容水，支撑的柱子变形为力士骑兽托举状，炉身部分灵兽环绕，旁边同样有云纹图案，上层炉盖子为山体部分，浮雕云气环绕，山中可见虎、熊、羊、等兽类出没。这一设计是富有想象力的，可以想到汉代人在居室内点燃博山炉内的熏香，炉身山体间云烟环绕，盘内盛水宛如海面，共同构筑了一幅酷似蓬莱仙山的仙居之境[5]。

在神仙信仰盛行的汉代，“仙山”成为了流行的艺术题材。山川高耸巍峨，与天地相接，又是日月出入的空间，具有天然的神圣感，人们由对于仙山的信仰衍生出丰富的仙山形象系统，“海上三山”的平面和立体形象，是两汉艺术中独具特色的艺术元素，也是体现两汉时期宗教信仰、生死观念和社会文化的重要视觉文本，对后世艺术中的仙山题材产生长远的影响。