《周易》新解及其育人启示

黄 书 亭

(1.临沂大学 传媒学院，山东 临沂276000；2.江苏省文学艺术界联合会，南京 210008)

《周易》居群经之首，属儒门圣典，为设教之书，大迎角、广口径，多意蕴、宽纵深，是中华传统文化的“关键柱”和“基本面”。虞世南的“不知《易》，不可为将相”，孔子“读易，韦编三绝”(《史记·孔子世家》)，“加我数年，五十学《易》，可以无大过矣！”(《论语·述而》)等载录，素来传为美读。其象数理俊逸，庄严，不滚转，无螺旋，戒侧滑，示敬畏，接济日用伦常，取缔俗谛，凡事求治于未病，防患于未然，驱除贪嗔痴，安妥灵魂，缓解焦虑，以出世心态入世，学理营养和优秀基因流淌融贯于国人血脉，哺育和影响其他文化的流向与进路，促进思维方式融会贯通，其情其理其道便于“以大目观之”。[1]先天八卦、后天八卦、儒家八卦广大悉备，昭告天人合一、对立统一、唯物辩证、系统思维和阴阳五行学说，宣示诚敬、和合、时中、纠偏、无妄的价值观和世界观，其变易、不易、简易、演易、谐易、化易的融易方略，守圆融、识变通、明得失、顾大局、图长远的思维模式，自我、他我、共我、毋我、大我的集体观念，推天道以明人事、尽人力听天命的睿智姿态与安详神态，以及自强不息、厚德载物、知行知止、守正创新、生于忧患死于安乐、破除迷信解放思想等主张，统摄天地万物，包罗世间百态，和合教育命题，揭示育人文化规律。

《易·系辞传》曰：“作《易》者，其有忧患乎？”经卷典籍虚静解蔽，行稳致远，熟化天籁天问天启，基于常识、不悖常则，万理同证，64卦穷尽宇宙人生和教育情境，逢卦讲时，每爻有位，充满着爱、洋溢着情、寓含着理、沉浸着乐，和而不同，包容例外与异见，反对单一，体现华夏特质和世界情怀，亦为诚朴校训、仁人用典以及习近平新时代中国特色社会主义理论的重要源路。[2]比勘《春秋》《诗经》《左传》《晋书》《后唐书》等典籍，扪摸“其乐也融融”“昭明有融”“明夷之谦，明而未融”“匪我愆期，子无良媒”的珠玑縠纹，不难察知：晋、泰、萃、既济等卦乃融、化、融合辞源的滥觞。

数学科学中机器证明的哲学原理启发世人，在演泽和归纳共融的构架下，枚举有限的例子，可以破解难题、论证命题，这种方法称为“例证法”。[3]有鉴于此，本文借鉴机器证明的方法论原则，置身基础研究、科技前沿和国民经济一线，对标融合时代的育人环境，重点剖析乾、坤、蒙、谦、无妄、离等卦，兼及临、坎、晋、解、鼎、节、既济、未济诸卦，在解读和阐释中，体察《周易》易理精髓与义理馈赠，获取通识和卓见，凝练教育问题和科研难题，深耕核心理念，延拓学科手臂，探索内涵式发展的可行途径，激活内生动力和办学活力，回应国家重大需求，重视规模和数量，兼顾结构和平衡，强化公平和高质量，加快进入世界一流行列或前列，推进高等教育大国向高教强国转变的融彻步伐。

一、乾坤配：各安其份，各司其职

孔子有云：“乾知大始，坤作成物。”《乾卦》《坤卦》是《周易》开头两卦，乾纯阳，坤纯阴，代表天和地，譬如师与生，可视为教育主体与教育客体，表征天道地道，寓含人道正道。乾元、乾道熔融物质与精神层面，辐射穷经溯源的穿透力，具有本体论、对策论和文化论的多重深义。乾坤一体，是八卦的根基，为《易经》之门，是中华民族精神的根本面相和写真造型。乾坤浓缩易理要领，体现阴阳哲学，读通弄懂用活这两卦，可望范摹爻辞，悟得义理，反哺现实，加深对教育实践、治理结构、专业建设、教学方法，以及聚才之道、育人文化的认知，拓展对中外教育理论的打开方式、解读范式和实践模式，体察学科、学术、学者、学生、学位等要素，辨别学力、学风、学阀、学派、学案等要略。《乾卦》讲主导，《坤卦》喻纳配，前者多指师尊和师道，后者常启学子和学理，天道光明有恒、有教无类、服务人类、不知疲倦、不图回报地俯下普照，包纳千缘千怨，成就万事万物。地道、天道与人道配合呼应，驱除邪道、歪道与诡道，源源不竭地引领正念、升腾正气、茁茁正向。乾坤相反相映、相辅相成，皆颂“元亨利贞”，强调终始轮回，倡导慎始善终、居中健行、利及天下。以无私奉献的精神彰显全心全意为人民服务、为师生服务的主流价值观和方法论[4]，无竭无量地滋润心田、回馈社会，揭示融合之美、勿用之美、成人之美与处下之美，崇尚奋发有为、见义勇为、能屈善为、无为而为，增益教育获得感，启示修齐治平、教书育人的可行路径。

《乾卦》爻辞将人生和事物分为潜龙、现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙等六个阶段，并借“用九”强调“见群龙无首，吉”，呼应《坤卦》“用六”的“利永贞”。“群龙无首”乃转益多师、鱼龙百变、与时俱进之谓。甫入高校或初涉社会，成为学生或担纲教职，是为潜龙，应立定脚跟，遵范崇拙，须知文依拙进、道凭拙成、技以拙精的道理，秉拙修为、藏拙昭明、守拙成业，扎实打好基础，严谨学风、文风和作风，忌仓促表现、戒抄捷径、勿急于求成；孜孜不倦、诲人不倦数年，成为现龙，借助适当时机，自然分出高下并露出头角。时代造就豪杰，校园濯拔俊杰，从不埋没人才；资历又添数载，资深晋身惕龙，此时要有所警惕，显山露水之际，亦现弱肋和短颈，脚下阻力、周边遏制，不解、不服、不测、不爽结伴来袭，必得终日乾乾、勇于任事、强筋壮骨、经久摔打、方可趋利避害、顽强生长；跃龙阶段，由下乾升入上乾，能力位阶酝酿着质变，有晋身和弹射的机缘，但机会有限，机遇具有选择性，加之能力、氛围、时势等制约因素，可能跃过高竿，成为专家学者或领导干部，也可能留滞原地甚至滑入渊谷，毕生默默无闻；飞龙阶段，只有少数人达到这个境界，位高名显，从者如云，课题不断，经费充足，门庭若市，感觉良好，易生九五至尊的幻觉，难免神经亢奋，自视不凡，嗓门飙高，容易逾规犯错，无端地得罪人，违反了规则，自个儿还浑然不觉；亢龙阶段，相当于领军人物和学科带头人，攀达该层次者稀朗如辰，权大责任重，必须德才配位、修己安人，彰显大家风范，敬畏天条和天命，凡事适可而止，不宜乾纲独裁、滥用职权，不能凌驾于集体、师生和规律之上。应不时清理“一览众山小”的霸气，驱除“船到码头车到站”的奢气，功成身退，抵达无悔无咎的佳境。

《易传》象曰：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”《乾卦》刚健发散、开拓进取，《坤卦》阴柔内敛、向心收缩，两卦一张一弛，启发合作教育，宣示文化真谛和普遍真理。[5]若将《乾卦》理解为如何执教鞭、搞科研和掌舵把，《坤卦》就是做好普通学生、优秀员工和得力助手的“螺丝钉精神”。《坤卦》卦德是甘当绿叶和配角，柔顺烘托，积极支持、鼎力操持、无私洁持、诚心诚意地撑持全局，主动看齐、及时补位、不计较名位、无逾越念想、助益大局、成全他人。与人相处、善于合作的学问很大，但课堂培育和实践促进远未到位，评估手段与激励机制亦不匹配。

《坤卦》初六爻辞是“履霜，坚冰至”，倡导忧患意识，是说踏霜知寒，见事宜早宜深，未降雪而先保暖，谨防冻手冻脚、陷入冰窟不自由；六二曰“直方大，不习无不利”，意思是直接、坚定、大度地尊师重教，不惧急难险重、不争功、不诿过、全心全意、竭心尽力，切记机缘是时势提供的，功劳是集体的，成绩是领导有方、同仁配合、天调雨顺的硕果。不贪天功，不思冒进，不出风头，不虚荣哗众，勿沾染陋习，敦敦实实地练脚力、锐眼力、增脑力、强笔力，才有无悔的昨天、花繁的今天、果实的明天；第三爻：“含章，可贞，或从王事，无成有终。”“含”有蓄持、品咂、融化、深藏、含而不露等意味，“含章，可贞”是不依恃内涵，循正道，避锋芒，适时适当地表现。“或从王事”乃是带“惑”当差，用心用脑用力。有始有终，不求有功，不得诿过，达成“无成有终”；六四道：“括囊，无咎无誉。”“括囊”是密封的口袋，装得进、存得住、戒脱漏，意指保密意识，不该问的不问，不该看的不看，不该说的不说，不该要求的不要求。保持真诚，守住底线，不扯谎，讲合适的话，不欺瞒，不营私。这一能级，相当于院系主任、中层干部、课题组长、研究生导师等等。既承上启下，又不上不下，遇事无能则失职，凡事太能则越位，思虑不周、掺杂私念就有后患，境遇微妙而艰难，无功无过即称职；六五卦辞“黄裳，元吉”，“黄”是国土底色，有中庸、通俗、平易、融溶、本色、周全等祥和含义，类同于报刊集萃、《读者》文摘、《现代汉语词典》、百科全书、可穿戴计算设备。“黄裳”为黄裙内衣，色泽柔顺，手感柔暖，可与不同服饰搭配，喻君子之内德至美、为人随和，好相处，易沟通，弥漫潜能善态，因之大为吉祥；上六爻辞曰：“龙战于野，其血玄黄。用六，利永贞。”物极必溢必反，人生至柔便极刚。不难想象，倘若主管部门、相关机构与高校不睦，党政异见、师生异趣、干群异志、各界异议，则天地摩擦，学用脱节或天怒人怨，必流血玄黄。因而要结善缘，懂进退，持盈保泰，融合发展。

通识启迪世人，初难知，上易知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功。时间是公正的衡器，人生起步、事业伊始之际很难看清远方，无常与不确定性频频来袭，历经沧桑则回眸了然。因之，当境遇乾位时，要当仁不让，挺立潮头勇于任事，果敢地扛起使命。处于坤位，便积极协同，劳而无怨，当好配角，不要越位。当乾坤易位、主客体同胚或互换时，要视之若常，由乾转坤、自坤变乾或乾坤合一，并尽快就位。朗朗乾坤融创万物，以更高的理性站位、更宽的学术视野、更深的问题关切、更广的文化襟怀，聚焦重大理论与实践问题，理顺知识发展逻辑、社会需求逻辑、师生成长逻辑、教育发展逻辑和文化精进逻辑。据此，党委统领、校长负责、依法治校、专家治学、全科教师，育人为纲、以本为本、民主管理、延伸课堂、社会协作的内容，产学研联动的尝试，部校共建、部市协同、校校携手、校地挂钩的要领，入学率、毕业率、就业率、转引率、成才率的统计与测评，大类招生与分类培养、教研质量提升工程、海外研修计划等举措，以及坚定教育自信、打造“教育硅谷”、建设教育强国，与民族振兴、国家发展同向同行，强化基础研究，兼顾原创性、前瞻性、引领性和应用性，协调规模、结构、质量、效益诸要素，构建精耕细耘、自主自律、活力蓬勃、效率精进、开放包容的教研体系、课程体系与话语体系，积极参与全球教育治理、优化人才培养机制，提升核心竞争力、构建育人文化、引领中外教育潮流等[6]，均可悟出切合教育体制和制度环境的有益答案，促进教育文化的环境共生、资源融合、多维结合和良序发展，大力推动高等教育结构、教育质量、教育公平、教育国际化和教育治理的现代化进程。

二、破蒙障：礼闻来学，不闻往教

《蒙卦》是《周易》第4卦，主卦是坎，卦象为水。客卦是艮，卦象为山，所谓“山水蒙”是也。《蒙卦》象征启蒙，倡议意诚求学、师者引导、养正驱蔽，顺巽以去蒙，果行而立教，既规训又守礼，立德与树人兼修。卦形山下有险，如若不思止步，便属于蒙昧，以初出茅庐者为甚，谓之曰童蒙。人之初，无杂染，不鄙吝，精气丰足纯全，懵懂萌芽，事多不知深浅，理不明彰间，苍白而蒙稚。童蒙未必囿于潜龙，倘若不思进取、不愿学习，年岁增长却越发固执，以至于窄胸怀，少情怀，蒙蔽视听，困于谷地，便属壮蒙或暮蒙。人生来蒙昧，并非先天颖达，事先难知，乃困而知之，学而悟之，事后略知，需要不断启蒙与反省，就教之道，除了自察自悟，便是问师问道，基本原则是“匪我求童蒙，童蒙求我”，这是重要的教化理念和教学规章。师者理当有求必应，但只教愿意学习、积极拜师、诚交束修和学费者，此乃《礼记·曲礼上》中“礼闻来学，不闻往教”的教育原则。形象而论，由下而上叫做往，自上而下谓之来。师生志应，主动学习，效果才有保障，《蒙卦》以山中之水譬喻人事，表明教学双方的辩证关系，以及应持的态度，表示施教要适当，求学要主动。一厢情愿，好为人师者，不利于以德立身、以德立学、以德育德和以德施教，不利于建立健全人人育人、事事育人、处处育人的育人文化格局。广而言之，探赜索隐，通识为鉴，对中外教育制度进行历史、制度等维度的过细梳理，汲取古今教育的经验教训，重视对外开放与国际化研究，便于回顾高等职业教育、师范教育制度的发展历程，在全球化的背景下实现中国特色教育制度的本土创生，增强高等教育特别是师范教育制度实践指导力，加强教育质量保障与评价体系建设，保持教育制度的区域特性和全域共性，推进信息技术创新与教育教学深度融合，增强理论与实践话语权，促进理论研究和实践操作挣脱困境。这说明教书育人不能强加于人，师生和社会各界都要踊跃献计献策，甘当学生，方能臻于化境。

“蒙”本义为寄生草本菟丝子，蔓延疯长时容易箍缠笼绕寄主，弄出鸠占鹊巢的蹊跷，滋生蒙蔽，导致蒙昧、板滞、窒息与不明。上山下水的卦象中，山可以代表学生，水可视为老师。水出山底，川流接踵，奔放、弹跳、有活力、有冲劲，象征奋争不歇。水出山底之象启蒙世人，治蒙要领系于疏导。上卦应是学生、学者的心态，下卦乃属教师和师道的姿态。蒙者如同单色调的纸草，容易施教留痕，也易污染腐损，抗污性、柔韧性、包容性欠缺，这是蒙的两面性。尽管《蒙卦》卦辞、彖辞、象辞、爻辞中并无仁本智辅之说，却是德育始祖，因为蒙卦象辞曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。” “初筮告，再三渎，渎则不告”的卦辞，意思是重视辅导，有针对性地答疑。对于不动脑筋动辄提问的学生，要及时提醒和批评，因为再三重复同一话题，说明不用心、欠专诚，有漠视师道、亵渎神灵的意味，不妨滞后回应或不作回答，可以稍加批评，促其反躬自省，先动脑筋后提问。这表明，学习主要靠自己，师者在于适时适度地激发兴趣、启发心智，不能包办一切，不宜热情过度，不要强为人师。超越学习阶段、超过接受能力的机械填入，效果不会好，倾盆大雨不适于浇花育苗。水可以滋润万物，也可能覆舟倾楫、泛滥成灾。在以教学为中心的育人文化实践中，为师者理当人格健朗、饱满清澈、知识充盈、文理兼通、懂贮备、知节制、讲含蓄，不能一泄而空、见沙现底，否则危己及人。

初六爻辞“发蒙，利用刑人，用说桎梏以往吝”有多解、存歧义，大略说来，“发蒙”是指原有的框限，“利用刑人”是当示范、作典型，“用说桎梏以往吝”之“说”字可视同为“脱”或“悦”。“利用刑人”可理解为直观主动、便捷有效、略带强制性的教学手段、奖惩律条或相关规制，“用说”为鼓励性教学措施。初六爻提醒过于严厉会走向反面，酿成误解，肇致弊端、导致悔憾。九二爻辞“包蒙，吉；纳妇，吉；子克家”，“包蒙”要义系于“包”字，置身浓厚的学习氛围，被众多就学的懵懂之人包围，容而不拒，有教无类，是好事情。“纳妇，吉”是指，天赐好老师就像娶到好媳妇，全家获宝，子孙有福，吉祥。更深意蕴是倡议容错，包纳蒙昧，以便正确施教。“子克家”是指子女将来能持家，旺府，有益社稷。六三爻辞“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”，“勿用取女”是不能娶这样的女子，意指不能效仿这样的老师。“见金夫，不有躬”常指遇贵折腰、逢权作揖、见钱眼红、过河撤板，不能自保其躬、固守贞信，忘记为人为师之道。“无攸利”是说这样的老师难为师表，会有闪失。究其原因，关涉教学观、学生观和教师观等因素，或因学生学非所愿，或因教师教研不醒脑提神，勉强为之，效果不佳。也许正因如此，某些高校尊重学生自我发展的兴趣，允许入学后重新选择专业，似可视为校方或教育界对六三爻原则的主动配合与积极回应。《彖传》“蒙亨，以亨行，时中也”“蒙以养正，圣功也”的宣言，强调自小就要施以正确的教育观念和教学方法，养护淳厚无邪的天性，有端本澄源之效。爻辞启示师者在驱暗趋明等不同启蒙阶段的应对策略，切勿急于兜售知识、灌输观念。

上卦三爻层次渐高，自由度增大。如果说下卦属被动学习阶段，上卦更强调主动性，重在自我启蒙。六四爻辞“困蒙，吝”，意指学生不知所措，学不好功课，突破不了关隘，又不知如何请教，生怕开口碰壁；六五爻辞“童蒙，吉”意思是说：蒙是好事，需要学习，不蒙反而坏事，因之呈祥；上九爻辞曰：“击蒙，不利为寇，利御寇。”“击蒙”是良师诤友所为，金刚怒目，当头震棒，将之击醒，振聩之际，促其好好做人、认真就学。“不利为寇，利御寇”是指击打蒙昧时，不宜敲之过甚，否则会激化矛盾，扫人颜面，折人自尊，因之产生逆反和误解，酿成仇寇。教师是缔造和谐教学氛围、构建师生共同体和文化共同体的主导者，是正视文化冲突、加强文化合作、推进文化生存与文化融合的建设性力量，须知“击蒙”只是方法，不可舍本就末，不宜频繁使用，应尽量避免负面作用。虽说责之深爱之切，言词和行为依然要适度。动用行政、法律手段时，目的系于促其改过自新，不是单纯的惩罚。应秉持主体性、情感性、发展性原则，建立人格平等、沟通互动、知识共享和能者为师的师生关系。

《大学》有云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”《蒙卦》启蒙的师道说，貌似古奥，实质平易，爻辞象语取象比类，彰显易地皆然、时迁不移的育人铁律，缱绻着远古馨香和时代气息，贯穿古今中外，汇通多种文明，旁通融通领导科学、管理哲学、创新理论，为创建有为、有根、有魂的“双一流”大学，在蒙以养正、笃实有孚、终始循环、育德树人中打造最强本科、孕育一流学科、培养一流人才，从精神、制度、行为等方面顺应世界教育趋势，提供新视角和新路径。《蒙卦》昭示育人文化内涵，阐述为师之道、尊师之路和求师之要。教育要素繁多，教师的地位与作用制约教学行为，调控课程设置、教研手段、学习方法的选择与变革，左右着教育文化的建构和境界。系统化的教材和课程体系，有助于提高教学效率，也可能减弱人文底色和文化含量，牺牲文化厚重感换来的步履轻盈，容易迷失方向，多半得不偿失。作为论述教育的专卦，《蒙卦》箴言连珠、普适性强，解构课堂和课程的封闭性、简单性和累积性，以其丰富、回归、关联和实用等特质，链接教育实况、教研实务和教学实战，驱除唯分数、唯升学、唯文凭、唯论文、唯顶戴等陈见痼疾，通过信息公开、协议授权、绩效问责，完善教育评价标准和管理约束机制等手段，推动校本课程设置向应用型转型，由学历、学位、职称、课题、论著、项目导向转向贡献导向，从资源激励转往制度激励，全面加强服务经济社会发展的效能。教研实践中，有必要将立德树人、以文化人、精准育人融入思想道德、科学知识、专业技能、社会实践环节，强化德智体美劳全面发展、面向实际创新潜质与关键能力，尝试弹性学制，精益学科体系、教研体系、课程体系和管理体系，超越经验主义和教条主义的藩篱，提升规范性和适切性，加持通识教育、思想政治教育、法治教育及生态文明教育等文化内容，承续国粹，打好基础，练好身手，保质保鲜，培育创新型、复合型和应用型济世通才。

三、谦有终：谦虚谨慎，戒骄戒躁

“谦虚”一词源于《周易》第15卦《谦卦》，卦象上坤下艮，譬喻大山藏辉埋光于地底，有静气，很大气，因卦语嘉禾、爻辞吉利，被誉为易经第一卦。《谦卦》首次将谦德纳入逻辑构架，强调谦为德之柄，以博大的胸襟涵泳万物，通过解读推证，爬梳理性根脉，以卦象推及人道，坦陈倨傲之害，彰显信念伟力与教化意旨，昭示行谦致谦途径，倡导谦让谦退美德，为《易传》及后儒阐发提供营养，为真名士、大先生、谦谦君子自律修为亮敞通衢，其敬畏规律、贵和诫满、守正戒偏的殷殷衷曲，壮阔泛谦德传承的航道，流转推扬，清新爽朗，参与健朗人格、职业风范和文化情操的建构合成。

自古以来，“满招损，谦受益”之理恒驻不移，“两个务必”警钟弘道弘毅，“西柏坡精神”、红色基因、革命文化与校园文化、育人文化、教育文化、先进文化根脉连通。无数事实证明，谦是炎黄子孙处世济世的关键字眼，是国人处世哲学的基本盘。谦谦君子用晦而明、自昭贤德，无止境地提升品德，可望规避咎损。天道地道、人道鬼道甚至于旁门左道，无不礼赞谦道，鄙视骄慢行径。人生短暂，教育时空无限，个体在天地间渺小，生命有限、认知受限，难以逾越的障碍多，未卜的蒙障和坎穴更多。不论是学霸超人还是寻常学子，不论是一般本科还是“最好本科”，不论是资深大师还是自称的大师，在求学、为师、回馈社会的不同区段，迷蒙频现，坎艮连绵，当事人茫然因应，不知今夕何年。教学科研、教育实践、育人生涯中，谦虚一时一事容易，务实低调亦无多难，但若将谦虚美德深植心底、化进灵魂并融入课堂，潜进教材教法，养成习性，成为内置的自觉修养，则很难做到和保持。环顾教研实况，不难得知，对标“三全育人”——全程育人、全员育人、全方位育人的宗旨，努力成为有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的“四有”教师，践行“四个服务”——为人民服务、为中国共产党治国理政服务、为巩固和发展中国特色社会主义制度服务、为改革开放和社会主义现代化建设服务，达成教书和育人、言传和身教、潜心问道和关注社会、学术自由及学术规范“四个相统一”，并非易事。在这方面，师范教育、职业教育、企业大学针对具体问题、提高实操能力的积极努力值得肯定，“国家贫困专项计划”“高校专项计划”“地方专项计划”等扶助策略拓宽了农村学子、贫寒俊才的深造渠道和向上通道。然而，招分不等于招人，成才不等于成人，文凭不等于水平，学历不等于学力，职称不等于称职，文章不等于文化，重点大学不等于一流大学，主学科、特色学科、重点学科未必是一流学科。概而言之，顶戴“双一流大学”常常被动，平实务实，诚恳言明“一流大学建设高校”“一流学科建设高校”似更为妥贴。

《谦卦》卦象上面是坤，代表包容化育的大地，象征韬光谦卑恭顺。下面是艮，代表高山，表征进取和活力，有稳健、节制等寓意。有实力，不凌驾，诚心放低身段，诚意仰视星空和万物。谦卦诚倡谦裕谦让，言明只要谦和谦顺就能吉利，甚至不需要中、正、孚、直、方、大等条件襄理，说明谦逊包蕴美德美誉，契符谦卦彖辞：“谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦；谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。”初六爻辞曰：“谦谦君子，用涉大川。吉。”“谦谦”为谦之更上一层楼，达到谦而又谦，是说为人处世谦虚再谦虚，则吉幸有加。凡事有度，过常不及，但谦虚似乎例外，且确乎如此，多多益善，未必有明显的益助，肯定不会有害；六二说：“鸣谦，贞吉。”具有谦虚的德行，好名声传播在外，属吉士，显吉祥，多有吉事吉运。由此看来，虚名远播未必是好事，倘若名实相离，会惹出纰漏，带来祸患。但谦虚的德行鸣传开去，不会有麻烦，大家敬佩并仿效，没人嫉妒和刁难；九三：“劳谦，君子有终，吉。”爻辞提醒我们，供教席、服务教育、增益文化者，要不辞劳怨，有点功劳不可奏鸣自喜，不必四处张扬，不能到处伸手，不要恃才傲物，什么都不入法眼，一切不在话下。而是要明智反省，习劳耐苦，谨束言行，管好学人、家人和身边人，让谦虚谨慎注入血脉，成为习性；六四，“无不利，谦。”“谦”指支撑辅佐、后勤保障时要谦仁，引申为谦谦美德。爻辞句序先说结果以示强调，后说方式以昭激励。院校里栋梁咸集、强手如林，天地山泽关系密织而繁复。不论居何岗位、处于哪个年龄段，都要有甘当配角、支撑大局的无私情操，不辞辛劳和奔波，不计较有无回报，名利面前诚笃退让、谦却；六五：“不富以其邻，利用侵伐，无不利。”六五爻柔居尊位，以其不富不炫赢得威望，以谦德感化不服教化之士。谦虚美德非常重要，可谓无往而不利，但不等于无往而不胜。并非谦执谦柄，就万事大吉，工作和生活就没有阻力，一味谦虚、无原则地忍让未必妥当。不明谦理、不具谦衷者，会误认为谦诚君子蒹葭可侵，于是要柔韧适度地持正示强，展示实力和底气，弘扬正念正气，有理有节地告诫示意，廓清不正风习。此爻提倡用外柔内韧的方式规劝红眼病、斜视症患者，其初衷不违谦意，未必真用类似战争或征伐那样的生硬手段；上六，“鸣谦，利用行师，征邑国”，此处的“鸣谦”与六二有别，应释为有名而谦，前者仅为响应谦厚，后者才是强调的重点。就是说，注意谦虚的尺度，运用刚强济补柔顺，让人知道君子之谦乃是礼貌和美德，是忠厚待人、忠实履行职责，并非软弱怕事或刻意逢迎。然而，这种告诫和伐笞的程式和力度，只能在一定范围内进行，点到为止，不要无限制地扩大，无节制地使用，总体上应以德服人、以文化人。

《序卦传》曰：“大有者，不可以盈，故受之以谦；有大而能谦，必豫，故受之以豫。”《谦卦》上承《大有卦》下接《豫卦》，是前后两卦的要冲，似在昭示人们，畅达优裕时保持谦抑之道才能安和豫乐，避蹈逸豫亡身的深渊。同时不难看出，谦持谦肃的前提，是有一定资本和能耐，因为潜龙初现之辈、羽翼未丰之际，还没有资格谦克谦揖，可见谦者无损有为有位者的形象。比对谦德专卦，领会卦辞爻语，揣摸象数理，有名不纵，止满防溢，不时归零，束身礼让，运用卦理通识来应对与调适，主观陶冶，律身修持，体察行谦之因果，担当行谦之主体，探索行谦之方略，优化行谦之路径，正确评估并切实发挥文史哲经、教育、法学、新闻学等文理学科优势，将《周易》纳入通识课程，强化学理阐释，推动科研成果入课堂、进教材，运用文化的观念观察世界，认识事物，促进身心健康，便于持经达变、亨通吉庆，立于不窘不败之地。

《周易》如日月行空，泽被万邦，在天地凝视、往返律动的对话情境中，心怀彼此，精神相遇，融入彼此沟通的多元王国，抵达教育文化的疆域。居于现代化教学改革背景，经院哲学、经验教条的教育模式日益落拓，技术至上的实用主义、自然主义受到质疑，师生道德素养培塑得到关注和加强。优秀传统文化提供宝贵的教学资源，有必要贯通基础教育、职业教育和高等教育，融会自然哲学、科学哲学、技术哲学与文化哲学，重视德技并修、产教融通、工学结体的实践逻辑，观照海尔、华为等企业大学的适量收费、训战结合、以师带徒等有益尝试，在案例教学中灵活运用慕课、微课程、颠倒课堂、混合式教学等教学手段编织能力链、课程链和价值链，达成衔接教育、技能锤炼、知识升级、项目孵化、人才贮备等目标。《周易》通识启迪世人居中行、不跑偏，驱执念，奏复调，显骨骼，修齐治平，充分就学，处处可学，时时能学，深刻认知教育的基础性、先导性、战略性、支撑性作用，礼赞教育文化的净化功用和哺育功能，锻造师德高尚、业务精湛、结构合理、活力充沛的高素质师资团队，培养继往开来、源源而来、面向未来、娓娓道来的栋梁之才，摆渡承载教育价值内核的务实之舟，沿着文明流淌的长河，在实践理性和文化构建的空间中破浪渐进、稳健穿越，便于将师生从现实的此岸送达理想的彼岸。

四、无妄念：只问耕耘，不计收获

作为“圣人观象”的蓝本，《周易》是校园文明和育人文化的温床，既高古玄奥，又平易宜人，摇笔迸珠、泼墨横锦之际，流溢着戒贪求、不苟冒的道德芬芳，驱除刚燥，辅时及物，以用为本，拓展趣缘，破壁领航，浪花四溢，镕琢万端又普适万象，颇具吟咏诗性和甘霖润貌，兼具繁殖力、流通力和塑造力。神秘的言箴图谶、逻辑的推演卷积、沧桑周详的通识教益，义理与易理交织共振，文心的暖意、文化的敬意淙淙流淌，便于整体把握和持续代入，涓涓可心、锐而不滞地滋润师德师风，渲染清丽风习。汪国真的励志诗《热爱生命》在校园热络流行，1988年第10期《读者》文摘卷首语，曰：“我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。……我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影。”究其主题与内核，与曾国藩的著名座右铭“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”似曾相识。考证表明，该名联的原版为清代理学家唐鉴送给曾氏的亲笔楷书：“不为圣贤，则为禽兽，只问耕耘，不问收获。善化唐鉴。”曾文正公极为推崇，谨将此联镶挂于居室壁上，又略加改动收入日记、书札并传续至今。

其实，唐鉴创意来自上天下雷的《无妄卦》。大象曰：“天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。”有警钟长鸣之忱。《无妄卦》是《周易》第25卦，六二爻辞“不耕获”，就是埋头做事不求回报的意思。所谓“妄”，乃是定位游移、不守初心，探头探脑，昏头昏脑，脱缰常规常理常态，悖离道德规制，自大自恋，东张西望，游思异想，胡七道八兼胡乱作为。曾国藩《八本》家训曰：“读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”其中强调“妄语”为立身之大忌，可见非正有眚、涉妄有害、不慎有咎。所谓无妄，乃是恭束心辕，戒除妄念，不薅苗，不狂驰，不荒谬，循直径，远诡道，修口德，能自律。至诚无欺，去邪扶正，归真迁善，终端有喜庆。

但行好事莫问前程的倡议，初九便有显示：“无妄，往吉。”对比卦辞“无妄。元亨，利贞；其匪正，有眚，不利有攸往”，则不难发现，清吉的前提是中正敦厚，纯阳如炬，炽光炽热。即使事与愿违，开初不太顺利，早晚会成功，因为初九小象有云：“无妄之往，得志也。”反过来说，如果愿景虚妄，心掺杂念，私欲萌动，即便一时如愿，也难长久奏效；六二爻辞：“不耕获，不菑畬，则利有攸往。”即使条件不好、起点较低，也要守本分、尽职守。即便资源贫瘠、经费不足、设备不济、生源不理想、就业不充分、成果不显著，事业环境、文化氛围不如意、有扭偏，十分耕耘只有一分收获，仍然要不误季节、不辱使命、耕耘不辍。专心用情，遵厌兆祥，从容打理，保持定力和耐心，则利有攸往；六三讲的是扭曲境遇与复杂环境中的不白之冤，爻辞曰：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”小象释道：“行人得牛，邑人灾也。”意思是说，过客某甲系牛于树，离身别往，路人某乙瞅空顺手牵之，弄得当地人百口莫辩，委屈承担失窃之责。这是校园和职场的寻常境遇，也是一种文化现象，动辄得咎或无过获咎，猝然临之，罕有预警，殊难防范，偶然犯错、小有过失或全然无辜，却招致制裁甚至是严厉制裁。好像无辜，其实并非无端，因为教育情境较为复杂，育人文化景观幽深，有时师生和当事人偏离正道未必知晓，再小的闪失、无心的疏忽仍然是失误。在不顺不利或非正常的崎岖环境中，若处于相变临界点，小小差池常会踩动敏感杠杆，驱动连动齿轮，撬起电闪雷鸣，催生风云雨雪，牵扯出大大波动，导致严重后果。遇到这种窘况，心底要释然，要反求诸己，依然保持无妄，不乱说乱动，以免加剧大局的动荡。注意瓜田李下，尽快解套抽身，及时补牢篱笆墙，这不容易做到，但必须做到，否则就不是无妄，说明心里还有杂念；九四阳居阴位，与初九不相应，但爻辞甚佳：“可贞，无咎。”小象补充曰：“可贞无咎，固有之也。”这表明，境遇繁杂、诸事不顺时，不惧囿于不利之局，不管当不当位、冤不冤屈，只要秉公居中，不昧良心不蔽良知，并假以时日，最终都能别否趋泰，顺命遂志，结果无灾无咎，成为命运的主宰；九五爻辞：“无妄之疾，勿药有喜。”小象道：“无妄之药，不可试也。”人生自律方自由，本质好，动机纯正，葆有赤子之心，做事尽力竭力，不谋一己和一邦的私利，就算有时不当心，出点小纰漏，惹些乱子来，也不打紧，不一定需要就医吃药，自然会痊愈。遇到这种情况，不要过度不安，没必要四处作揖洗刷，反应过敏反显别扭，于人于己皆不爽；上九曰：“无妄，行有眚，无攸利。”小象旁曰：“无妄之行，穷之灾也。”启示惊肃贞固、以正镇妄规则，避免无妄过甚，亦食人间烟火。合理需求并非罪过，不计较利害关系，不等于全然不顾利益得失，持正适度就好，由此便过渡到《大畜卦》，盈积大储蓄，大大旺人脉，大志展宏图，不断进取，好上加好，渡过高原期，进入自由境界。

《说文》释云：“妄，乱也。”据此，无妄还可以解读为不慌乱，也有不宜有过分举动的意味。易理、义理频频强调，德盛福长，德行高配于所获的福祉，方可规避由福转祸、飞来横祸和无端之祸。直道而行，则咸丰亨通，得助无咎。背离中正，心存私欲，动辄飞拨小算盘，早晚会招致祸乱。《无妄卦》倡导自律，劝人顺乎天命，自行约束，慎独慎言行，恒持敬畏之心，勿忘天下雷行，头顶高处有神灵，公道自在人心，必须不断驱除虚妄想法和歪七扭八的贪心杂念。时光有纠偏归正疗效，乾坤力道无私无倦地调控平衡、环护宏道。毋忘亡忘间，不期然而然德福双至，结果超出预料，契合文化与伦理的正当性。从内源、潜在的纵深层面贯通基础教育、通识教育和专业教育，提防名校迷信、苛求实用、工具崇拜、功利思想、就业至上及不良文化的挤兑和碾压。

于全球化背景下观照教育事业，不应搁置时代构成中的时空要素，不妨从理念、制度、器物等维度探讨教育立场、教育章法和教育方略里的思想营养和文化构成。万物皆媒的新时代对高等教育及人才培养提出更高要求，穿梭全程媒体、全息媒体、全员媒体、全效媒体的内容渠道、平台航道、经营门道、管理通道，象繁数滋的易理义理屡登殿堂，进入课堂，充实课程，爆款传颂，师生与受众基于通识，滤除杂音，取其所适所悦，“不安其用而乐其辞”，不亦善乎哉。徜徉高颜值的大学校园和科技阆苑，穿流蒸汽技术革命、电力技术革命、信息技术革命和智能技术革命的长河，科学技术加快教育教学融合速度与国际化整合程度，教师和学生、课件与课程跨学科跨区域跨国界互动，促进教育理念、教育模式和教育文化的传播共享，倒逼义务教育、基础教育、继续教育、高考综合改革提速进阶，教师角色由知识传授者转型成为学习活动的思考者、设计者和指导者，谋划、参与、完善、推进的担子越来越重。扎根中国大地，汲取优秀文化营养，坚持教育优先发展，立德树人，办世界一流大学，激活内在动力回应外部压力，兼容深度内涵提升与适度外延扩张，促进名城与名校携手、名校与名校联姻、高等教育与基础教育联动，回应国家重大战略急需的前瞻性、针对性、储备性、基础性的对策分析与攻尖研究，成效可以期待，但非立等可取，需要文化的推力。不难看出，成就教育事业、康健教育产业、厚植教育文化的不二法门，乃是深植无妄之念，适应师生间新型学习伙伴关系，以义安命，以诚换诚，以心暖心，安而不挫，顺而不骄，圆通周变，转丸旋进，益学、启思、促行，呵护正气与元气。遇到阻力、效果不佳时，勿使无妄滑往无望。运用使命驱动、智慧驱动和文化驱动等康强膂力，驱除妄念、杜绝妄动，实属难能可贵。这层道理既浅又深，容易看出、不易悟透，吃亏者多不愿公布，当事人常被急躁情绪和促狭心理挟持，莽撞跑偏，搅得乾坤倒置、天昏地暗。拉长时间看，极端和冒进均远离无妄的主航道，不足取处甚多。

五、戒空吉：勤学苦练，终身学习

伴随文明进程，科技迅猛发展，文化升级换代，知识迅速折旧，教学水平、科研能力、服务本领亟待增强，“本领恐慌”成为易代皆然的普遍现象和共同难题，关涉师生员工的综合素质、事业气象与身心健康，制约教育事业、教育产业、教育文化的高质量发展。拔高了说，本领恐慌是人类内生的忧患意识，与能耐不济密切相关，又不全然等同。把务精求实作为使命担当，增强学习本领，进益进货，汲取优质学习资源，丰富知识库存，补足学养之钙，克服本领不足，实现本领重塑，谨防本领落后，增进专业信心和职业成就感，堪称新时代的新课题。对此，《周易》上经末卦《离卦》提供了认知和治理的文化视角。

《离卦》位列《坎卦》之后，说明艰难困顿乃世间常态，吃得苦中苦，方能悟出真谛，渡过劫波，铸就金刚不懈之躯。寻觅大道、追慕光明、丽附正轨，乃是大智慧，方有大格局。《离卦》卦形对称，火上叠火，象征自然界的火，光昌流丽，熊燃浏亮，寓含附丽、昭明、柔韧、驱愚、奉献、焕发、合宜等宁吉意象，倡导文化、文明和教化，不乏无为、审视和批判的热力，与知识、技能、品德修养息息通关，有着丰盛的美学意蕴和方法论启示。《离卦》卦辞曰：“离，利贞，亨。畜牝牛，吉。”利是合适的分寸，贞是亨的条件，不贞则不端，不正则不亨，不偏则合用合宜。“畜”指培育和涵养，“牝牛”是母牛，“畜牝牛”是一种精神，只讲尽职，只知拉套，不计荣辱，不问前程，甘于奉献，素无怨言，终局终归吉利。彖辞释曰：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。”这也表明，群众是真心英雄，但英模有时也会处边缘、遭误解、不受待见、常坐冷板凳。正因如此，才需忍辱负重，才能测得出人格和境界的高下。大象传云：“明两作，离，大人以继明照于四方。”“明两作”是说光明接续，“大人”为德才兼备者，光明普照大地、泽润讲堂教席。知识和德行造福于师生员工，且能持续发光发热、供能供暖，才是名实佩孚的不凡与伟大，契符育人文化及教育文化的旨归。

《离卦》表明，知识是本领的有机质，有知识不等同于有本领，能拿得起固然不易，拿得起之后的放得下更为重要，拿得起说明才堪大用，放得下说明谦卑济世，摆得正自己的位置。学习知识需要批判精神，运用技能需要科学方法，教书育人要真抓实干，构建育人文化需假以时日，耐得住清贫和寂寞，经得起督导督查、巡视巡察和评估检查，不畏惧人事的更迭、光阴的蹉磨和文化的考量。沉湎于舒适区，缺乏长期奋斗的思想准备和韧性，不具备足量的有用知识，或习得有害技能，自我定位不准，受不得委屈，计较得失进退，会加剧本领恐慌，有损事业和人生。初九爻辞：“履错然，敬之，无咎。”小象说：“履错之敬，以辟咎也。”“履错然”形容起步阶段节奏有点乱，走得不稳当。但只要心怀虔敬，真正看重知识，探索并尊重规律，敬以持恒，扎实精进，就会步入正轨，汲取力量，强身健体，收获以敬辟咎之效，有点差池亦无大碍；六二爻辞曰：“黄离，元吉。”小象旁白曰：“黄离元吉，得中道也。”意思是说，以泥土忠厚亲和的本色待人和治学，中规中矩地勤学苦练，结果鹊鸣兆吉；九三爻辞曰：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”小象提示：“日昃之离，何可久也。”“日昃”乃指太阳过午，表明光照渐暗，热力衰减，白日将尽，如不适时充电，偏要违反时序妄动，则如高龄老者、巍巍尊者的嗟叹，多凶少吉；九四爻辞说：“突如其来如，焚如，死如，弃如。”小象旁道：“突如其来如，无所容也。”意思是环境突变，火烧炭燎，如坐针毡如见死神，似乎要被舍弃一般。学习与研究应立志高远、徐徐渐进，力道和劲道要慢慢呈现，以文化人宜久久为功，不可急躁，无近路可抄，贪多则嚼不烂，贪大图快属妄念，不能持续，难以为继，逆反阻力大，效果不佳。放长眼量，终身学习，终身体育，文明身心，强健体魄，方是继善图远、有为有治之坦途。道理不深，做到不容易。

环顾教坛、职场和教育界不难发现，很多专家学者和行家里手在拼搏多载、持续成功之后，奢气滋长坐大，懈怠自负，长傲多言，不知不觉间放松学习，骨质稀松，素质弱化，头衔多，干货少，淡出一线和前沿，无力披坚执锐，无法操刀操盘，成为“脱产干部”和“甩手掌柜”，习惯于指手画脚，离不开轿子、聚光灯和麦克风，喜欢热闹，整天出场、到处剪彩，炫柔道、踢皮球、旋太极，重复大而失当、大同小异、贻笑大方的套话，活在虚应、虚名与虚荣中，愧对职位和光环。对此，《离卦》六五爻似有先见之明。六五阴居阳座，不当位，名不正言不畅，通常会有麻烦。不少人一路走来，经年打拼，跨过坎阻，步步高升，收成不菲，渐渐淡忘了来路。早些时候，名位不彰，还能听到异声，尚知谦虚谨慎，遵守职业伦理，重视修持修为，敬畏文化的力道，但赞美诗铺天盖地，人才越聚越拢，混沌迷糊、半推半就之间，便以舵手、老大、全知全能者尊居尊处，事无巨细，一掌攥持，懒得商议与会办。六五爻辞曰：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”小象曰：“六五之吉，离王公也。”这表明，握有实权、身居高位者之所以一时无恙，未必是本领强、美德淳，而是附着于“王公”之位，披挂体制或浮名的铠甲，握有发号施令、裁断是非、掌控资源的权柄，呼风唤雨间，仍然能“不著一字，尽得风流”，虽囊里虚空，且不孚众望，还能频获盛誉，显得呈祥如愿，可谓之曰“空吉”。诚然，爻辞不全是贬意，诚如朱熹《周易本义》释曰：“以阴居尊，柔丽乎中，然不得其正而迫于上下之阳，故忧惧如此，然后得‘吉’。戒占者宜如是也。”就是说，倘若望贤思齐，深知虚名有害，深自反思，自明差距，以至于泪流如雨、忧伤叹息，真能居安思危、知短补弱，还是吉利的。同时也说，权力越大，名头愈甚，位阶虚高，更得谦虚，要有真功夫，不能藐视知识和能力，不可无视正道和公理，否则坐吃山空，空吉之际临渊涉坎，弄不好不得善终；上九谓之：“王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。”象云：“王用出征，以正邦也。”启示人们保持良好的判断力，弘扬正念，茁壮成长。另有证据表明，《离卦》亦为古人南面无为的象征，彰显学术权力、行政权力和文化权力隐形态、秩序自发性、主体间性，具备象征性管理、符号管理等现代转化的可行性，为构建高校学科体系和一流治理体系提供佐证。

《旧唐书·张行成传》云：“观古今用人，必因媒介。”孔子《论语·为政》道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”自乾坤两卦起始，《周易》第15卦是《谦卦》，30卦是《离卦》，寓意已不言而喻。其间第19卦《临卦》，上陆下泽的卦象，神契“一带一路”意象，呼应乾坤之元亨利贞，催生教育发展共同体，共襄人类命运共同体，构建以人才培养为核心、多元主体共生共荣的高等教育合作发展机制。第29卦为《坎卦》，礼赞认知弹性和心理强势，崇尚忧殷启圣，提醒习坎如常，适应现状和变化，不惧艰难险阻，不畏流血流汗，不怕几次三番从零做起，乃是挫折教育的好教材。第35卦《晋卦》，主旨是前途光明、道路曲折，探索之路、认知之域没有止境，殊难帆满风顺，应有长期奋斗的文化准备、思想贮备和行动匹配。第40卦是上震下坎的《解卦》，雷雨作，患难解散，释解除困脱难之法则。50卦是下巽上离的《鼎卦》，倡议凝命凝道，尽心知命，乃稳中求进、稳健操作之谓。60卦为下兑上坎的《节卦》，乃知行知止、万事节度的福音。及至《周易》末端《既济卦》和《未济卦》，兼顾64卦的综、错、交、互诸卦，融铸民族智慧、人文精神以及现代价值，体察“不占而已矣”的深厚意蕴，可望坚定破除迷信、解放思想、躬行修为、教书育人的信念。

行进在新时代，《周易》以敞开化、人性化、多元化的美德良范，不为尧存、不为桀亡的坚固品性，和而不同、美美与共的海纳情怀，伴随光阴的流逝，追随教育伟业的步伐，丰盛其俯瞰万象、包罗社会、超越个体而自洽的现象世界，兼具价值体认和精神追求，彰显内涵浸润和教材品性。其通识营养与师生相遇相契，闪耀生命感和道德律，创意建构意蕴，治理文化迷失，在读解和理喻中释放智慧学养，于共享中传递教研方略、济世主张和幸福力量。高校是国家创新体系的重镇，要加快教育现代化、推进“双一流”建设，理应致敬经典，体察通识，更加注重基础研究和原始创新，激发创新要素畅通流动和优化配置，追寻原创性理论和颠覆性技术，体现问题导向、内生驱动、协同突破，注重价值引领、知识探究、能力锻造和全面发展，渲染与大师同行、与一流比肩、与时代偕进、与文化共荣的竞合氛围，赋予教育以正确的价值诉求，端正思维习惯与行为方式，通过选择性继承、创造性转化和创新性发展，营建有别于政治文化、经济文化、商业文化的育人文化，为民族振兴、国家崛起、教育发展供能输氧，扛起国家使命、教育情怀和社会责任，倍增济世信念，整合才能、国际视野，促进科教深度融合，锻造综合性、研究型、国际化的世界一流大学，重铸文化辉煌，实现中华民族教育文化复兴的伟大梦想。