民俗叙事视角下的城隍庙会——基于陕西榆林鱼河城隍庙的田野考察

秦国庆 孙建芳

（1榆林职业技术学院、2榆林学院，陕西 榆林 719000）

庙会作为一种传统文化，是我国民俗文艺活动的重要组成内容。传统庙会活动主要以民间信仰为外在表现形式，融入集市贸易内容，佛道及民间信仰诸神共处一地，善男信女各取所需，和谐共处。庙会活动是真正来自民间的、在不同地域文化基础上依托庙宇所滋生并繁衍的一种文化现象，有传统文化中的“活化石”之说，“赶庙会”亦成为很多中国人的文化记忆。［1］（109）举办庙会活动时，通过开展庙会宗教仪式活动，香客们多以赶会的形式，表达以平民为主体的广大群众祈福禳灾，祈求平安的心愿，宣扬善恶到头终有报的思想。从本质来说，庙会活动和当地群众的生活息息相关，不单单是民俗文化，更多地承担规范人们行为、反省自身行为的任务，是广大民众寻求精神信仰的依托。

陕北庙会活动由于仪式古老而复杂，加上文化的原始性、多元性及地理环境形成的“保护机制”，使之形成并保留了丰富的民间文化资源。［2］（140）在陕北广阔的土地上，胡汉长期杂居，自古民间各种宗教活动十分兴盛，至今在每个自然村都会有一座龙王庙，即使没有塑像或者画像，也会供奉一个木质的牌位，定期举办庙会，不定期抬龙王进行祈雨活动，龙王庙的设置就是为了在干旱时求得甘露降临。根本原因是陕北地区干旱少雨，自然灾害频繁，生存艰难，形成了信仰的多元性和实用功利性，在庙宇的神灵设置通常儒、道、佛同时供奉，借以祈求得到神灵或祖先的庇佑。

一、城隍神灵信仰

民间宗教信仰是我国民俗文化的重要内容，有着约束机制，且地域特征尤为明显，在另一层面维护当地社会秩序，强化地方社区传统，增强团结。［3］（183-196）日本学者柳田国男在《传说论》一书中针对传说与故事的差异指出：“传说的核心，必有纪念物。无论是楼台庙宇、寺舍庵观，也无论是陵丘墓冢，宅门户院，总有个灵异的圣址……尽管很少有人因为有这些遗迹就把传说当真，但毕竟眼前的食物唤起了人们的记忆，记忆又联系古代信仰。”［4］（26-27）鱼河堡城隍信仰的神是府城隍。笔者在采访当地信徒时，认为鱼河堡供奉的城隍爷是秦戍边大将蒙恬，蒙恬作为一名历史英雄人物在这里得道成仙，契合城隍在历代作为守护城池的神，专司惩恶扬善、匡扶正义、维持正道、保境安民的神。当然持这种观点的人不在少数，得到了庙会管理层，特别是时下庙会负责人、榆林市级非遗传承人鱼道付的认同。历史上曾为国家、朝廷、民族或一方百姓安宁作出重大贡献，生前深受百姓爱戴及将士拥护的英雄名将、治世干臣，经朝廷册封才能成为城隍神，享受人间永不熄灭的香火祭祀。

据有关文献记载，我国早在周代就已开始祭祀城隍神，三国时期东吴已出现第一座芜湖城隍庙，城隍庙兴盛于明代，由于明太祖朱元璋对城隍神极为尊崇缘故，明廷下令全国行政建制的城池均建城隍庙，并参照当地行政建制，决定城隍封号和爵级，城隍庙建筑形式参照当地衙门建造，与朝廷管理体系相对应，如都城隍、府城隍、县城隍等。清代《康熙延绥镇志》卷二祠祀志记：“城隍庙在榆林卫街，镇城各营堡俱有。岁清明、中元、下元迎祭于厉坛。”［5］（55）鱼河城隍庙位于榆林市榆阳区鱼河镇古堡北城永昶门东侧，始建于明成化十一年（公元1475年）。明廷建鱼河堡城隍庙将其封为鱼河堡城隍神城隍威灵、护佑苍黎，延绥大地年年风调雨顺，边防安宁，百姓安居，一直以来城隍神就是延绥戍边军民心灵的精神支柱和依托。

鱼河城隍庙内树《重建府城隍庙碑记》，略谓：鱼河府城隍庙初建于明成化十一年（公元1475年），清康熙帝微服私访榆林卫，途经鱼河堡南湾沙遭强匪劫路，城隍显灵救驾于危难之时，帝念其功，敕封“灵应侯”，赐銮驾半朝、扇形铜匾一面，更为鱼河堡城隍庙增添了神秘色彩。据鱼河庙会负责人鱼道付介绍：“文革”前，城隍庙还悬挂着康熙手书的“灵应侯”匾额。当地于1987年在北门洞出土明正德九年（公元1514年）生铁大钟一口，上铸“皇帝万岁”字样，并署有延绥总兵官王、太监王，钦差镇巡延绥等处地方都御史吴、副总兵戴、钦差陕西按察司会事闫等衔名。现府城隍庙诸神体系齐全，有一套完整的“阴间政府”，除城隍主神外，另有阴司判官、十殿阎君、财神、真武大帝、龙王、送子娘娘等神灵护佑着百姓。

城隍信仰有着牢固的群众基础，并长期活跃于民间，新时代城隍信仰体现着当地老百姓的精神需求和文化认同。

二、从民俗学视角出发看城隍庙会

庙会最初的目的是娱神，随着社会经济的发展，逐渐增加了娱人和经济贸易等因素。

仪式成为庙会活动过程中最重要的内容仪式的程序，古老而复杂，忠实的信仰者通过举行特定的仪式让神“复活”，全方位展现神在固定日子（也即庙会活动的正日子）曾做过的事情，信仰者膜顶礼拜，让神享受香灯，品尝贡品。鱼河堡府城隍庙自建庙以来香火旺盛、庙会活动活动盛况空前，如同一场盛大的狂欢。［3］（183-196）鱼河堡城隍庙会每年农历正月十三（春香）和八月初二（秋香）举办两次以“城隍出府”为主要内容的仪式活动。关于“城隍出府”仪式，于华在《榆林市鱼河镇“府城隍庙”庙会音声考察》［6］（132-137）一文有过详细论述，笔者仅简要概述仪式主要过程。

鱼河堡每年春（秋）香两次“城隍出府”仪式相同。“城隍出府”巡察之前，庙会首先会举行迎献供，其供品分为荤供、清供、大供和小供，大供108种，小供48种。供品敬献城隍和其他诸神享用，忠实的信仰者以肉食、面食、水果为原料，作出花样独特、造型别致的供品，常见的如双龙戏珠、龙凤呈祥、金鱼戏水等带有吉祥寓意的供品。上供前所有供品都集中在鱼河堡街南头准备迎供，迎供队伍极其庞大，绵延数里，前有炮手、号手、吹手（陕北唢呐班）、五彩旗仪仗队、秧歌队开道，随后走的是献供队伍，这支队伍人人头顶方盘，方盘里摆放各式供品。一路之上炮声隆隆、锣鼓咚咚、彩旗飘飘，进入城隍山门，九人一排，跪于庙院中央，焚烧香表，鼓乐齐奏上供曲牌，供品一盘一盘端入正殿，全部摆放完毕，迎贡仪式宣告结束。之后要进行秧歌谒庙，前来参加展演的秧歌队相继从进入山门进行表演，踢场子、唱秧歌旨在娱神，焚香跪拜城隍及其他诸神，感谢诸神佑护之恩，并祈求神灵在新的一年继续保佑本地庄稼风调雨顺、五谷丰登，人口健康平安、和谐幸福。

鱼河堡城隍庙每年的两次活动，最隆重的当属春香，从正月初一开始至正月十六结束，而秋香则从八月初一至初四，八月初二是城隍神的圣诞之日，期间和尚诵黄礼经四天，普度众生、超度孤魂，出府形式与春香相同。

“城隍出府”诸项工作准备妥当后，重头戏“城隍出府”仪式即开始。“城隍出府”时鼓乐齐鸣、炮声震耳、人潮涌动，信徒们要给城隍爷（城隍神）换上纱帽、蟒袍、靴子，并请出康熙御赐的半朝銮驾、龙虎月牙旗，回避、肃静，鸣锣开道，灯官身穿朝廷所赐衣帽，骑母驴前面引路，数名和尚奏乐紧跟，红头伞盖紧随，城隍爷乘坐八抬大红官轿，八名男丁齐力抬轿，两人两边帮轿，身坐大红轿的城隍爷巡视检查，体察民情、放粮审案、威显乾坤，所经途中沿街白姓纷纷焚香跪迎，秧歌队在后面过街表演。旧时尚有百姓拦路喊冤告状，也有反映民情民意的，“城隍出府”巡视队伍浩浩荡荡沿街巡查一周后返回，宣告出府仪式结束，基于此不难看出人的世界和神的世界何其相似。两次庙会活动，信众们从四面八方赶来，焚烧香纸祭拜城隍神，抽签问卦、祈福还愿、答恩布施，他们深信善恶有报，奉行多做善事、多做好事、多积善行，自觉传递向上向善正能量。

三、城市化进程中庙会文化的演变

传统庙会作为一项民俗文化活动，得到当地群众积极参与。随着城市化进程的加快，传统庙会的空间重构不仅丰富了地方文化景观、扩展了庙会文化空间，还使民众的文化品位得到了提升。［7］（69）庙会活动作为地方文化遗存，历经沧桑，已完全适融入当地社会经济发展，形成了多种功能综合、多种文化交融的庙会文化，庙会的社会功能特性有了进一步转变，最明显在于庙会中的神性色彩逐渐淡化，而“人性”色彩则有所加强。［8］（40-41）自二十世纪80年代以来，地方政府对传统宗教文化遵照国家有关政策采取保护与管理措施，为传承好地方文化，鱼河堡“城隍出府”仪式先后被认定为榆林市级和陕西省级非物质文化遗产，城隍庙被国家评为3A级旅游景区，成为榆林市内旅游一景。

随着城市化进程的加快，鱼河堡城隍庙会更可以看成一场陕北地方民俗文化的集中展示，从非物质文化遗产角度来看，在城隍庙上无论是宣扬城隍信仰文化，还是传承“非遗”文化，都是以最淳朴、最直观的方式展示地方风俗文化，让更多的外来香客全面感知城隍信仰，推动城隍庙会积极发展。近年来，当地信众踊跃捐资集资对古庙进行多次修复建设，城隍庙内主体建筑正殿、前殿、东西配殿、后寝宫、孤魂堂和其他诸神殿逐步修缮，现供奉各级神灵68尊，城隍庙门正对面新修灵应苑广场1800平方米，新建灵应苑舞台一座，广场入口处建有横额“访古揽名胜”三门大石牌楼，修缮四十五级神路直抵城隍庙正门，城隍神正殿硬檐歇山顶，砖木结构，飞檐斗拱、雕梁画栋、金碧辉煌，钟鼓楼十字歇山顶，垂檐两滴水，山外正对的花岗岩九龙壁，鬼斧神工，雕刻精美，九条玉龙吞云吐雾，正面悬挂“府城隍庙”匾额，庙内香炉、石狮、石碑、钟鼓，庙内外柏树荫郁，整个庙宇建筑群体系完整，众多人文景观的齐备，再现了城隍庙的辉煌。

传统庙会的产生是民间信仰的表达，新时代的庙会反映出现代民众的精神需求和文化取向，从而被赋予新的生命力。［9］（30-31）传统庙会源于自身运行机制，自觉凝聚传统文化和商业活动联姻的做法，帮助庙会在新形势下换发新动力。鱼河堡城隍庙不仅有丰富的陕北地方传统文化，例如戏曲文化下乡、秧歌表演、转九曲等，还会在庙会活动期间安排固定的时间和场所表演，供游客和信众选择观看。同时，地方庙会以开放的姿态迎接更多的“时髦”文化，诸如各种儿童游乐项目、杂耍及其他冒险项目，小孩坐旋转木马体验“空中飞人”，大人们也坐上碰碰车找回本真自我。城隍庙会期间，最大的亮点是“吃货们”的聚集地，庙会周边设置了美食街，不仅汇集了榆林各地的特色美食，甚至还能找到悬挂台湾、韩日等地横幅的美食，此类美食即便稍有不足，也颇受年轻人的喜爱。

四、结语

鱼河堡城隍庙会作为当地一项多种事项综合的民俗文化合作，特别是以城隍信仰为中心，使城隍庙会活动的影响力辐射更广，吸引了内蒙古、宁夏、山西等地更多的游客慕名前来。其神灵信仰“城隍出府”巡视内核仍在，但运行管理经营模式更多地吸收借鉴了现代方法，值得说明的是聚集性展演陕北地方民俗文化活动，一方面促进了经济贸易，另一方面适应了新时期群众对文化的需求，推动了榆林地方“非遗”文化传承。

鱼河堡城隍庙会很好地继承了固有的宗教、民俗文化之本，并与时俱进借力传统民俗文化的凝聚力、感召力，发挥宗教的道德功能、情操美感功能和社会控制功能，让城隍信仰、经济交流和群众生活三者有效融合，进一步强化了庙会的经济运营能力，将庙会经济融入了更加生动和谐的文化氛围之中，吸引宾客，通贸兴商，势必变静态的文化遗产为动态的经贸优势，发挥宗教厚重的文化功能和潜力推动经济的腾飞。

鱼河堡城隍庙会作为延续多年的民俗文化事项，庙会活动的运行管理多数情况下是民众的自发行为，基本不受政府的指导、管控。随着新时期的发展也有不少弊端，近年来，随着榆林当地社会经济的发展，当地老百姓生活水平日益提升，香客们在城隍庙会时一掷千金，与合理消费明显不符，且这种豪横之举热情不减反增。另外，庙会期间，城隍信仰与“扶运”“烧头香”“算命禳灾”等迷信活动交织，同样庙会期间还有小偷扎堆出没、无事之人聚众赌博等不良行为，给庙会活动的正常进行和管理带来一定的负面影响。

基于上述问题，当地政府部门借“非遗”和旅游景区的东风，进一步加强对宗教民俗文化的指导，帮助城隍庙会开展正规宗教活动，杜绝封建迷信；下大力气打击小偷、赌博等恶习，在搞活庙会经济的前提下，大力开发文化资源，加强对庙会文化遗产的保护与发掘，创建文明公约，引导庙会从事公益，使庙会在构建和谐社会的发展中起到更加积极的作用，助力榆林巩固全国文明城市成果。