诗性传播：新冠肺炎疫情防控中的宣传之道

【内容摘要】为了防控突如其来的新冠肺炎疫情，中国社会各界进行了大力宣传，其中很多宣传呈现出诗性传播的特征。本文从信息编码、传受双方等角度探究这些宣传的特点与成效。

【关键词】疫情;诗歌;宣传;诗性传播

新冠肺炎疫情爆发，全国上下很快进入防控状态。疫情就是命令，防控就是责任。为了消灭疾病，防止疫情扩散，居家隔离、出门做好防护是当务之急，于是相应宣传随之积极推进。到了2020年5月，中国本土疫情传播已基本阻断，疫情防控从“内防扩散、外防输出”进入“外防输入、内防反弹”的阶段。①纵观数月的相关宣传，不管是传统媒体还是新媒体，到处可见诗性短句，疫情防控宣传呈现出诗性传播的特征。

所谓诗性传播，是指“传者以富有诗歌特征的符号编码，采用诗歌渠道进行信息交流的传播活动”。②这里的诗歌属于广义层面，指声韵和美、语言简练、意蕴丰富的短句，既包括古体诗、近体诗，也包括辞赋、对子、標语、成语、谚语、打油诗、顺口溜、歌谣、评弹、快板、三句半等。笔者就此展开分析，探究其特点与成效。

一、信息编码与媒介诗歌化

所谓编码，简而言之，就是指传播过程中将信息转换成符号的过程。③从编码者而言，个人或各类集体机构都是编码主体，可谓是全民创作助防控。“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。他们把要传达的信息如劝戴口罩、居家隔离、拒吃野味、禁止传谣等编成各类文本。

（一）采用诗性语言编码传播

此次防疫宣传文本，最引人注意的莫过于标语。标语是“用简短文字写出的有宣传鼓动作用的口号”，④目的在于宣传，即“对群众说明讲解，使群众相信并跟着行动”。⑤标语文化源远流长，中国又是诗的国度，这些标语富有诗性特征。形形色色的标语一波接着一波，不仅随处见于城镇乡村、大街小巷、房前屋后，而且当下也纷纷传播于互联网以及各种自媒体。比如，抗疫期间流行的“三字经”有“不信谣，不传谣，不造谣”“少出门，戴口罩，勤洗手，常通风”“不聚会，不串门，不走亲，不访友”等;“四言”的有“偷吃野味，病床C位”“抗击病毒，人人有责”等;“五言”的有“口罩你不戴，病毒把你爱”“野味一时爽，隔天医院躺”“少吃一顿饭，亲情不会淡;少喝一顿酒，感情仍长久”等;“六言”的有“今天到处串门，明天肺炎上门”等;“七言”的有“口罩还是呼吸机，您老看着二选一”“老实在家防感染，丈人来了也得撵”“武汉回来莫乱跑，传染肺炎不得了”等;“八言”的有“串门就是互相残杀，聚会就是自寻短见”等;“九言”的有“戴口罩总比呼吸机好，躺家里总比躺ICU强”等。更多字数的还有“不聚餐是为了以后还能吃饭，不串门是为了以后还有亲人”等。有些“三字经”中内含“五言诗”，如对“戴口罩”“少出门”“不聚会”等分别进一步解释为“新冠飞沫传，口罩来阻断;分清正反面，尽量别露脸”“阳光分外好，病毒还未消;为了全家人，千万别乱跑”“防疫正吃紧，聚会很荒唐;读书加运动，健康更时尚”。灾难无情人有情，标语所含之情可谓五味杂陈。尽管有些意境并不优美，但给人印象深刻，充满符号的感染力。

除了标语，有关防疫的对联、快板、童谣、顺口溜、打油诗等也颇多。对联有“赤胆专家，志壮南山，出谋献策瘟魔扫;白衣天使，心怀武汉，救死扶伤患者医”“火神山，雷神山，钟南山，三山震慑;武汉疾，国家急，军民集，集急破疾”等。快板有雄安新区党员志愿者编写的《快板书宣传防疫知识》、天津的《做好防疫筑平安》等，歌谣有福建师范大学附属中学学子的原创歌曲《你的背影》、CCTV-17新媒体@央视三农制作的《返工防疫歌》等，不胜枚举。春节期间，有人撰写“春节计划活动”：“初一，一动不动;初二，按兵不动;初三，纹丝不动;初四，岿然不动;初五：依然不动;初六，原地不动;初七，继续不动！几时能动？钟南山说动才动”。

（二）诗歌成为一大文本媒介

论起媒介，它有广义和狭义之分，狭义是指信息传递的载体、渠道、中介物、工具或技术手段，如语言、文字等;广义还包括传媒组织，如出版社、电视台等。正如法国媒介学者德布雷（Régis Debray）所言，媒介是“在特定技术和社会条件下，象征传递和流通的手段的集合”⑥。上述诗性语言是宣传者有意地运用象征符号的表现，不仅是一种符号编码，而且自身也构成一种文本媒介。在新冠肺炎疫情防控宣传中，为了传播抗击疫情的信息与知识，文本媒介有诗歌（广义）、漫画、海报、说明文等多种形式。面对同一种构思，不同的文本人们具有不同的偏好。加拿大传播学者麦克卢汉（Marshall McLuhan）提出媒介具有“冷热”之分，尽管分类不一定准确，但说明了媒介的确能够造成传播的差异性。在宣传活动中，疫情防控诗歌要么单独呈现，要么附着在其他文本上（如漫画加标语），再经口语或书面载体走进受众视野，实现广为传唱或广为阅读。以“疫情诗歌”为关键词在百度上进行检索，截至2020年8月22日，约有1340万个搜索结果。防控疫情宣传信息编码而成诗歌，诗歌既是其编码成果又是传播媒介，两者融为一体，塑造了诗性传播的起点。

二、传受双方互动青睐诗歌

传播者既可以是编码者，也可以是传播编码的个人或组织。这里侧重论述组织类传播者，以大众传媒机构为代表。受传者在这里主要是指作为个体的广大受众，并无特指。

（一）传统媒体与新媒体爱传诗性文本

首先，在传统媒体报刊方面，以发行量和影响力名列前茅的《人民日报》为例，通过检索“中国知网”发现，在该网收录的从疫情爆发到2020年5月10日，《人民日报》发表了含有“防疫宣传”标题的文章40篇。其中9篇有“标语”2字、3篇有“诗歌”2字、10篇有“顺口溜”3字、3篇有“快板”2字，不计重复，共计占比57.5%。在广电媒体方面，中央电视台的防疫宣传片所用台词也是充满诗性，例如“少聚集、戴口罩，勤洗手、多通风”“外出戴口罩，日常勤洗手，少去人流密集区，不给病毒可乘之机”等。根据2020年1月27日《新闻联播》的报道，央视新闻联合国家卫健委宣传司推出的系列宣传片登陆全国50座城市的近40万块电子屏，其覆盖面之广，影响力之大，受众有目共睹。

其次，在新媒体方面，以拥有超亿用户的学习强国平台为例。作为防疫宣传的主流媒体之一，上传、转载了全国各地的许多诗性防疫文本，深受大众点赞。在视频方面，有内蒙古兴安盟扎赉特旗图牧吉镇党委的《好来宝说唱宣传防疫知识》、河北雄安新区党员志愿者编写的《快板书宣传防疫知识》、河南登封市卢店镇的《防疫顺口溜：各位乡亲听我言》、江苏徐州的《小小宣传员快板说防疫》、四川的《“松潘调”土琵琶防疫知识宣传视频》以及四川省青川县房石镇党员制作的《“土味顺口溜”宣传防疫知识》、重庆的《万州硬核宣传防疫“不字歌”》、广西的《天琴弹唱，壮话宣传防疫知识》、福建厦门湖里儿童快板书《积极配合做防控》等。这些视频的唱词比较工整，甚至押韵，朗朗上口，向广大群众宣传防疫知识，为一线抗击疫情的“战士”打气鼓劲，点击率和点赞率双高。

（二）受者青睐诗歌

受者是相对传播者而言，既然传播者青睐诗歌，那么从逻辑反推的角度来说，受者也该有此倾向。诗性文本的相继出现也是源于受者喜欢诗性文本，接力創作、传播。在反馈上，诗歌互动是常见之举。受者面对接收的信息会作出某种反应或回应，这便是反馈。广大受众看到充满诗性的文本，不乏通过续写、仿写等方式进行反馈。有关“三山”的对子尤其众多。有人曾发一个上联“雷神山火神山钟南山三山镇毒”求下联，回应的有“仁和罩仁和麻仁和药样样抗毒”“武汉人湖北人中国人亿人抗疫”“医者心仁者心中国心万心抗疫”等。在文艺界“抗疫”对诗性文本更是情有独钟。在由人民网和《中国作家》杂志社联合发起的“人民战‘疫”征文活动中，作家莫言题写对联“同心驱疠鬼 众志筑长城”，赋诗：“庚子事多变，鼠年开局惊。虽无刀剑影，却有死生情。众志驱瘟鬼，同心筑卫城。何时妖雾散，举酒泪纵横。”受者悦纳诗歌，并以诗歌反馈，也是开启新一轮诗性传播的起点。

三、诗性传播提升宣传效果

自古以来中国就是一个诗的国度，人们创作诗歌、欣赏诗歌，诗歌与政治、社会、教育等具有千丝万缕的联系。任何符号都是在一定的语境下起作用，英国社会人类学家马林诺夫斯基（Malinowski）认为，一种语言基本根植于一个民族的文化和社会风俗习惯。⑦诗性文本在中国语境中有着特殊的魅力，拥有广泛的群众基础，诗性传播也是华夏传播的重要特征。

（一）诗性文本具有较强的符号魅力

诗性传播尽情彰显诗性文本的魅力，提供了N次传播的可能。司空见惯的语言文字通过诗歌化编码，融入编码者热烈的情感，有利于刺激受众感官，引起注意，产生兴趣，增强记忆。它犹如情感广告，吸引力和感染力较强，容易影响受众的态度。毕竟在日常生活中，人们通常是感性的，而非总是理性的。针对此次疫情防控的标语，有传播学者指出：“宣传标语在基层是一种十分有效的社会动员形式。一方面，标语以简洁明快的方式把复杂的宣传内容归纳为三言两语，十几个字就说清楚了;另一方面，通过对仗、夸张、隐喻等修辞手段，标语可以达到直抵人心的传播效果。”⑧在宣传之后，广大受众的言行举止跟上了防疫动员，虽不能断定完全是诗性传播之功，但必有它的促成作用。“语言只有选择恰当的方式来构建语篇，才能实现表达意义和构建现实的目的”。⑨在当今“碎片化”阅读时代，诗性文本言简意丰，不仅具有意义而且还具有意味，符合现代快节奏生活方式。受者面对诗性文本不仅喜闻乐见，而且能够激起二次传播的欲望，产生裂变效果。春节期间，微信朋友圈纷纷转发防疫对子、标语等，获得一片片喝彩声。河南各乡镇政府的“硬核防疫标语”取得了不错的宣传效果，其他省市也纷纷效仿，⑩这些即是有力的实践证明。

（二）诗性传播提升传受双方的主体性

受者通常反感单向灌输式的说道，倾向平等对话交流，追寻信息的意义和乐趣，因此提升受者的主体性是增强宣传效果的突破口。而诗性传播能够增强传受双方的主体间性，尤其能提高受者在大众传播中的地位。诗性文本大部分是无主语句，并无特指，受众代入感强，而且具有口语化倾向，追求实时互动。作为媒介，其在传播要素和环节中的地位得到凸显。首先，传者作为主体之一，在诗性编码过程中，积极性和能动性自不待言。其次，受者对诗性文本如何解码，也需要更多的自主思考与情感协作。受者不仅仅是寻求传者的原意，而且还追问文本，构建自身的理解，成为生产性受众，主体性显然增强。例如，江苏扬州宝应县山阳镇春光村的方言版《山阳镇疫情防控十点注意事项》：“返乡离乡要报告，疫情防控很重要;出门必须戴口罩，人多不去凑热闹……”这段顺口溜“土味喊话”让受者感到“你—我”之间对话，而不是他者对我诉说，“在当地起到了很好的宣传效果”。通过诗性传播，处于被动地位的大众转化为积极受众，防疫宣传富有成效。简而言之，诗性传播疫情防控发声省时“叫得响”，在范围上“传得开”，在说服上“走得进”。

四、余论

综上所述，在新冠肺炎疫情防控宣传中，诗性文本频繁出现于各种媒体，精练有力，呈现出诗性传播特征，收获了宣传之功，这一特征并非偶然。中国是诗的国度，而诗歌本身具有“兴观群怨”的功能，造就了诗性传播的前提与基础。诗性传播言简意丰，不仅能够传递信息，而且还能共享信仰，分享意义，进而建构秩序。诗性传播有意思、有意境、有意义，但在宣传领域并非可以任意使用。所谓传播无禁区，宣传有纪律。防疫宣传用语追求通俗易懂、朴素亲民的诗性文本，值得嘉奖，但对于简单粗暴的“雷人雷语”也需要注意伦理道德，毕竟有理不在声“粗”，社会需要更加文明和谐。

注释：

①中华人民共和国国务院新闻办公室：《抗击新冠肺炎疫情的中国行动》，《人民日报》 2020年6月8日。

②李海文、谢清果：《诗性传播：中国姓名的大众传播之道》，《教育传媒研究》2019年第6期。

③黄晓钟等：《传播学关键术语释读》，四川大学出版社2005年版，第30页。

④⑤中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语词典（第7版）》，商务印书馆2016年版，第85页、第1482页。

⑥〔法〕雷吉斯·德布雷：《普通媒介学教程》，陈卫星、王杨译，清华大学出版社2014年版，第4页。

⑦〔苏〕马林诺夫斯基：《文化论》，费孝通等译，中国民间文艺出版社1987年版，第14页。

⑧张鹏禹：《全民创作助防控》，《人民日报（海外版）》2020年2月17日。

⑨胡壮麟等：《系统功能语言学概论》，北京大学出版社2012年版，第12页。

⑩李璐：《抗击“新冠肺炎疫情”背景下防疫宣传标语研究》，《长治学院学报》2020年第3期。