“Hor”与“Sog po”——藏语语境下的蒙古政权与族名称谓

华仟家福

(中国藏语系高级佛学院，北京 朝阳 100120)

一

“hor”一字从吐蕃时期至上世纪的藏文文献中屡次出现，历经一千多年的记载，其内涵也从最初的指向逐渐变得更加丰富、多元，又更加朦胧、模糊，但当下藏语语境中的“Hor”字含义不太能解释历史上这一字的内涵。当下语境中“hor”字直接的指向是一些部落名、地区名，与历史上“Hor”字所拥有的内涵相比，其指向较为缩减。譬如，“hor sde dgu”“chen po hor”“hor yul”等一系列历史上出现的这些词汇在当下语境中不能加以解释，在此试着对上述诸词汇结合文献进行适当的解释。

“hor sde dgu”这一词出现在敦煌写卷“P.T.1189 si to bay bas ha pe tser to thyen the’i ’ong la mchid gsol b’i yi ge”[1]238中，“hors de dgu ni bcas bzang ma lus par sug cur mchis”[1]238(胡人所有部落，一个不留，全去肃州。)[1]238王尧、陈践将“hor sde dgu”翻译成“胡人所有部落”，但此处的“hor”字是否可以翻译成“胡人”，至今尚无定论。再者，若吐蕃时期将“hor”翻译成“胡人”，为何在敦煌写卷“P.T. 2762吐蕃文汉文对译词汇”[2]中将“sog po”对译成“胡”，此外还出现了“bod”“rgay”“va zha”“dru gu”等的对译词汇，却为何不出现“hor”的对译词汇为“胡”呢？

“chen po hor” 初见(目前)于《雅隆尊者教法史》(1376 年著)中 ，“chen po hor gyi rgayl rabs dang/ rgayl khams mnan p’i lo rgyus ni”[3](大霍的王统，镇压他国的历史。)(1)此句的翻译未出现于汤池安翻译的《雅垄尊者教法史》当中。其他如《汉藏史集》《五世达赖喇嘛传》《正字智者之源》等诸多文献中也出现过，但其中对“chen po hor”的理解具有启发性的文献，目前只见策培的《讲述大霍之地如何传入妙法之佛法明镜》(又称《霍教法源流》)，“rgyl srid kyi ming la chen po hor zhes grgs so”[4](国政被命名为大霍。) 该句出现于铁木真将要成为成吉思汗的记载当中。此外，萨迦·衮噶坚赞所著《噶当派僧人南喀本的回信》记载如“第二问，您前往霍地有何益处？霍让我作为他们的供施处，若不去，军队即来。若军队来此，就会给藏地带来灾难。(dri ba gnyis pa/ hor 'di la khyed kyis byon pas phan pa'i rgyu mtshan bdog gam zer ba la/ hor 'di nged la cis kyang mchod gnas la shog_mi 'ong na dmag 'ong ngo zer bas/ dmang byung na bod la gnod kyis dogs nas 'gro ba lags)”[5]。(2)引文汉译结合陈庆英等的译本《萨迦世系史》翻译，此书于 1989 年 9 月由西藏人民出版社出版。另此书第564 页的“dri ba gsum pa/ hor byung ba'i tshe/ mtshams las ma 'thon na bag med kyi spyod par 'gyur ram zer ba la/ khyed sgrub pa mdzad pa la rjes su yi rang / bod spyi'i ngo blta btsan sa cig byung na dbaran par bzhugs par 'thad/ de ma byung na btsan sa gzhan zhig tu byon nas thub pa bgyis pa 'thad dam bsams”中的“hor”字与引文中的“hor”字表达一致。以及《致弟子书》中的“具吉祥萨迦班智达致卫藏、阿里等各地的善知识及大施主：吾为利益于佛法及众生，尤为操藏语之众，前来霍地。(dpal ldan sa skya panditas/ dbus gtsang mnga' ris dang bcas pa'i dge ba'i bshes gnyen yon mchod rnams la springs pa/ sangs rgyas kyi bstan pa dang / sems can spyi dang / sgos bod skad smra ba thams cad la phan par bsams nas hor nang du 'ong)”(3)同上注，P494.(引文汉译结合陈庆英等的译本《萨迦世系史》翻译，此书于 1989 年 9 月由西藏人民出版社出版)。中出现的“hor”字跟“chen po hor”的意思也是相同的，都指向成吉思汗及其子孙所建立的蒙古帝国之政权和朝廷，而并非简单地只指向蒙古这一民族的称呼。 因此，“ hor yul”也不光是蒙古人居住的地方，并且是指蒙古王统政权下生活的蒙古人。

二

如上所述，“sog po”一词最早出现于敦煌写卷“P.T. 2762 吐蕃文汉文对译词汇”中，其对译汉字为“胡”，杨铭先生认为此处“胡”指“包括苏特人在内德西域胡人是很明白的了”[9]89。但苏鲁格则称“所谓‘胡’者，盖古代汉人对北方和西方各族之泛称。绝非‘苏特’之专称。故伯希和从敦煌劫走的汉藏对照写本与 sog po 相对之‘胡’，并不等于‘苏特’。 ”[10]此后“Sog po”一词陆续出现在《红史》《雅隆尊者教法史》《贤者喜宴》《西藏王臣记》等著作当中。

“hor sog”最早见于藏巴汗·丹迥旺布在 1631 年修订的《十六条法规》中， “有些野蛮人突然在卫藏各地建立城堡，随之占有这些地方，并被各自之私欲所煽动，兴起凶恶争战之劫。愚昧霍索(hor sog)作为援军，征服各地，众生无享乐之时(bod dbus gtsang 'dir glo bur gyi mi rgod 'ga' zhig gis yul gyi sa sne rnams su rdzong brtsigs/ yul so so bdag tu bzung ste rang rang 'dod pa'i 'phrul gyis bsam sbyor mi bsrun pa'i dmag mtshon gyi bskal pa dar/ hor sog kla klo'i dpung ra mdar sbran nas yul khams thams cad 'joms shing/sems can la bde ba'i go skabs med pa'i skabs der)。”[11]引文中的愚昧霍索“hor sog”应指固始汗为首的和硕特部。“在清代藏文史书中还涉及用 sog po 称呼西蒙古或青海蒙古的问题。见在较早的亦为《西藏王臣记》，其中说到顾实汗时，谓‘他是在北方有一支无数民众的霍索(hor sog)疆域中，属于厄鲁特四大部落的内部——和硕特长官哈纳那娶得夫人阿亨哈通所生王子中第三子。这里的 Hor Sog 连用，以指西蒙古是较明确的。 ”[9]95引文中“北方有一支无数民众的霍索(hor sog)疆域”的原文为“byang phyogs hor sog gi rgyal khams na sde chen po grangs med pa yod pa'i ya gyal”[12],根据藏文语境来讲，此处“hor sog”不能确定指的是西蒙古，反而认为指的是整个蒙古或者西蒙古包括在内的“hor sog”。

三

“hor”与“sog po”这两词在吐蕃时期就已产生，具体的指向学术界一直争论不休，莫衷一是，但无论怎样，到了萨迦政权时期，两者跟蒙古有着密切的关联。有些学者将萨迦政权时期的文献当中所记载的“hor”字仅仅认为是蒙古这一族名的称谓，这样，与“hor”字相组合的词汇如“chen po hor”“stod hor”“hor sog”等的解释稍显欠缺一些内涵。萨迦·衮噶坚赞所著《噶当派僧人南喀本的回信》和《致弟子书》等文献当中出现“hor”字时，它所指的对象是以阔端为王的政权，而并不是指蒙古这一民族。与“chen po hor”搭配最多的如“chen po hor gyi rgayl rabs”指的是大蒙古政权的王统，而不是“大蒙古的王统”，同样，“chen po hor gyi yul”指的是大蒙古政权所统治的地域，而不是“大蒙古之地”。“chen po hor”的这层含义在早期的文献当中没有解释性的陈述，但在 18 世纪策培撰写的《霍教法源流》中明确记载“chen po hor”是成吉思汗所建立的政权的称呼。此外，成吉思汗的后代建立了四大汗国后，由于各帝国相距遥远，才出现了“stod hor”和“smad hor”的概念，即“上蒙古政权”和“下蒙古政权”，而不是“上部蒙古”和“下部蒙古”。文献中“stod hor”指的是旭烈兀建立的伊尔汗国，由于“stod”和“smad”作为相对词汇，在后来的文献当中“stod hor”和“smad hor”也出现了相对的指向。

如果“hor”字指的仅仅是蒙古族族名，而不是蒙古政权，那为何如今蒙古族被称为“sog po”,而不用“hor”来称呼。虽然学者们对敦煌文献中出现的“sog po”的认识持不同的观点，但笔者赞同苏鲁格的观点：“‘sopo’(sog po)一词，始见于《敦煌本藏文历史文献·编年史》：‘马年(公元 694 年。)……噶尔·达古为‘sopo’ [sog(po)]人俘去。……’有人认为此处之“sopo” [sog (po)]指粟特人，其实此处之“sopo” [sog (po)]是指蒙古族先民的一分支——回纥联盟中的主要成员‘契苾’人(‘契’应读‘xie’音，不读‘qi’音 )。此‘契苾’即《汉书》中之‘遫 濮’。藏文‘sopo’(sog po)的发音与‘遫濮’相符，‘so po’ (sog po)即‘遫 濮’的藏文音译。汉文史籍中，因史官方言不同，译音不能统一， 故《汉书》写作‘遫 濮’、《唐书》写作‘契苾’、辽写作‘阻卜’、金写作‘阻轐’……”[13]。

再者，撰写于 16 至 17 世纪的《反抗蒙古的历史》(sog bzlog bgyis tsul gyi lo rgyus)当中，记载了三次用宗教仪式来反抗蒙古进藏的历史，第一次指的是阔端时期霍军队(hor dmag)进藏，由此看来，虽然撰者用“hor dmag”来指阔端及忽必烈的军队，但军队的族性默认为蒙古(sog po)。此外，“在妥欢帖木儿继位后三十八年的阳土狗年，帝师贡嘎坚赞死。此时‘sog po’长官反叛， 将上都大殿焚毁，如来佛的佛牙舍利、袈裟、缘钵不知失落何处( [go gon thi mur] rgyal sar bton nas lo so brgyad lon nas sa pho khyi lo la ti shri kun dga' rgyal mtshan gshegs/ sog po'i mi dpon ngo log pho brang chen po shing ro mes bsregs/ de bzhin gshegs pa'i tshems mche ba chos gos lhung bzed gar song cha med)。”[14](5)引文汉译结合陈庆英、周润年译本《红史》翻译，此书于 1988 年 3 月由西藏人民出版社出版。杨铭认为引文中的“sog po”是突厥系的汪古部[9]93，但笔者认为，此处“sog po”指的是蒙古，因为元朝末年一些蒙古长官反叛也是可能的。

“hor sog”是一个特殊的词汇，出现在蒙古势力第二次向西藏进入时期，虽然成吉思汗所建立的政权“chen po hor”已消失，但成吉思汗的后裔仍活跃于各地的政治舞台上，尤其固始汗及其后代在卫拉特及西藏所具有的神圣统治权， 对于西藏来说，这次的蒙古势力仍具有“hor”的特性。同时，17-18 世纪蒙古军队在卫藏定居，以及很多蒙古僧人到卫藏求法等，使西藏人对蒙古有了全面的认识，蒙古除了漠西卫拉特以外，还有漠北喀尔喀、漠南蒙古等，因此，笔者认为，“hor sog”最初指的是固始汗为首的卫拉特部的蒙古，但逐渐指向整个蒙古了。

总之，“sog po”最早在敦煌文献里指的是蒙古族先民“契苾”人，之后蒙古对西藏进行统治，西藏与蒙古的联系以官方为主，因此将其政权被称为“chen po hor”或“hor”,蒙古第二次进入西藏时，蒙古政权虽已消失，但西藏仍用带有蒙古政权的“hor”和蒙古族名“sog po”相结合的“hor sog”来称呼固始汗为首的卫拉特蒙古。现如今对蒙古以“sog po”称谓，而不以“hor”称谓，原因就在于此，因为“hor”字所蕴含的内涵与蒙古大众或百姓没有关联，而只跟成吉思汗及其王室家族所建立的蒙古政权有关。