“景象”与“物象”辨疑

韩延明

人所共知，诗以言情，歌以咏志；人们也知道，无论“言情”还是“咏志”，都必须借助与“情”“志”相关的载体，有所寄托。这个载体就是“物”——包括“景物”和“事物”。但在鉴赏诗歌时，不少人始终没有弄清楚一个问题，那就是“景物形象”与“事物形象”有何联系，又有何区别。

诗歌创作离不开“景物形象”与“事物形象”，它们简称为“景象”与“物象”。同样，诗歌鉴赏也需要借助对“景象”与“物象”的分析，弄清它们的内涵或寓意，进而由此及彼、由物到人，揣摩作者的“情”与“志”。

一、景物形象

景物形象是指诗人为抒发思想情感而精心裁剪、组合、描繪的自然景物或景观，亦可称之为自然风景，如马致远《天净沙·秋思》中的“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”“夕阳”等，这些景物在诗歌中称为“意象”。诗歌中常见的景物形象主要有山川草木、花鸟鱼虫、风花雪月、日星云雨、江河湖海、大漠孤烟等。它们虽然是大自然的客观景物，是“无情”的，但是如果出现在诗歌中，就被赋予了特殊的含义，寄寓了诗人强烈的主观情感。众多的“景象”组合在一起，就构成一个场景或一幅画面，呈现出特定的艺术境界，我们称之为意境，如《天净沙·秋思》，诗人借助一连串意义相关的“物象”，营造了一个凄凉孤寂的意境，真切地表现了一个漂泊旅人的孤寂愁苦之情。

景物形象大致可以分为植物类、动物类、器物类、地理气象类等几种。无论哪一类，这些“景象”都富有人们公认的某种特殊含义，常常成为诗人表情达意的载体。植物类的如：“柳”寓意送别、留恋；“枫叶”象征愁思、思念；“落花”喻指失意、伤感；“竹”象征气节、虚心、正直、高雅、积极向上；“兰”表现高洁、美好；“松柏”意含伟岸、坚强；“梅”象征不屈不挠、卓尔不群、超凡脱俗；等等。动物类的如：“子规（杜鹃）”意含悲惨、哀怨、乡愁乡思；“猿猴”代表哀伤、凄厉；“鸿雁”象征孤独、漂泊、思归、哀情；“乌鸦”象征衰败、荒凉、俗客庸夫；“鸳鸯”意喻夫妻恩爱、志同道合；“蝉”象征高洁、凄凉、悲切；等等。器物类的如：“船”意含漂泊、愁绪、自由；“笛声”代表思乡、思归；“琴瑟”比喻夫妻和谐、兄弟情谊；等等。地理气象类的如：“孤云”象征孤独、漂泊、悠闲；“春风”喻指美好、舒畅；“夕阳”“露”意含失落消沉、人生短促、生命易逝；“月亮”代表思乡思亲、圆满、边愁；“流水”象征友情、无情、无奈、时光流逝；“冰雪”喻指晶莹、高洁、忠贞；“烟雾”喻指朦胧、惨淡、迷惘、幻灭；等等。

一首诗词中，往往会出现若干个“景象”，这些具有特殊意义又相互关联的“景象”巧妙组合在一起，渲染一种特定的氛围，营造出一种特殊的意境，为抒发情感蓄势烘托，从而使抒情顺理成章，同时感染读者，激起情感共鸣。因此，鉴赏诗歌的一个有效方法，就是从“景物形象”入手，深入体会众多“景象”所营造的意境，进而准确把握诗人抒发的思想情感。

如王维的《山居即事》：

寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。

鹤巢松树遍，人访荜门稀。

绿竹含新粉，红莲落故衣。

渡头烟火起，处处采菱归。

苏轼称赞王维的作品“诗中有画，画中有诗”。那么画从何来？当然是以景绘画。譬如王维的这首《山居即事》，首联借助“柴扉”“落晖”等山居所见的幽寂澄淡之景，渲染出山中静谧的氛围，以此表达诗人独自隐居山中的悠然闲适的心态。颔联写“鹤巢”之多、“荜门”之稀，描绘了夕照满山、鸟鹊还巢、行人归宅、柴扉紧掩的环境，进一步凸显“山居”之幽静。颈联再用“绿竹”“新粉”“红莲”“故衣”等“景象”，在鲜艳的色彩对比中，在充满迷幻的光影流转里，体现出诗人对隐逸生活的无比喜爱，流露出难以抑制的自足与惬意。最后四句描写出了夕阳缓缓西下，炊烟袅袅升起，嫩竹荷花相映成趣，清新可爱，人们采菱而归的静谧温馨的景象，进一步表现作者悠然闲适之情、欣然归隐之意。

这首诗短短四十个字，描写了“柴扉”“落晖”“鹤巢”“荜门”“绿竹”“红莲”“新粉”“故衣”“炊烟”等众多的“景象”，可谓句句写景，景景含情，情情动人。整首诗处处用“景象”营造氛围，用氛围烘托情感，是“以诗绘画、以画蕴情、情景交融”的经典之作。

再如孟浩然的《宿桐庐江寄广陵旧游》：

山暝听猿愁，沧江急夜流。

风鸣两岸叶，月照一孤舟。

建德非吾土，维扬忆旧游。

还将两行泪，遥寄海西头。

这首诗前四句写景，诗人借助昏暗的山色、哀愁的猿猴、湍急的夜流、刺耳的风鸣、翻动的树叶、清冷的月光、如叶的孤舟等低沉、凄清的“景象”，生动地描画出一幅“月夜孤舟图”，烘托出一种清寥黯淡的意境，淋漓尽致地抒写了浓浓的异乡羁旅之苦、孤苦伶仃之悲、思友怀人之愁。

二、事物形象

简单地讲，“事物形象”专指咏物诗中所吟咏的“物象”。“物象”不同于“景象”，诗人常常选择某种具有象征意义的事物，借助这一事物的特殊意义委婉地表达自己的“心志”。所以，事物形象是诗人的代言者，是诗人情感的载体，与诗人的关系密不可分，“物象”是被人格化了的描写对象，“咏物”即“咏人”。

在古代，由于现实环境的局限或艺术表达的需要，在很多时候，诗人一般不直接抒情言志，而是常常借助某种物象，含而不露地表达自己的喜怒哀乐、爱恨情仇，形成曲折婉转、含蓄蕴藉的别样情致。诗人每每以物写人，言在此而意在彼，即所谓借物抒情或托物言志。

咏物诗中的“物象”，就像一个个精致的容器，里面盛装着诗人不同的主观情感或理想追求；这些“物象”又像一面镜子，映照着诗人的心灵世界。然而。大千世界，万象纷繁，难以胜数，并非所有的事物都能入诗。研读古代诗词我们可以发现，只有那些蕴含着特殊意义的事物才能成为吟咏的对象，成为文人墨客青睐的“物象”。这些“物象”及其富含的象征意蕴主要有以下几类：

1.植物类：松——傲骨峥嵘，庄重肃穆，四季常青，历经严冬而不衰，象征坚贞高洁；竹——挺拔秀丽，岁寒不凋，宁断不弯，“竹可焚而不毁其节”，象征虚心向上、坚贞气节；梧桐——风吹落叶，雨滴梧桐，凄清伤感，象征孤独忧愁、离情别绪；白杨——高大挺直，枝叶团结，力争上游，象征倔强挺立、不折不挠；谷穗——果实饱满，低头下垂，象征谦虚成熟、富裕昌盛；浮萍——漂浮水面，随波而动，象征漂泊无依……

2.花鸟类：菊花——深秋开放，不畏风霜，千姿百态，象征坚贞高洁；梅花——凌寒开放，迎风斗雪，无惧无畏，象征傲岸不屈；荷花——“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，色彩艷丽，婀娜多姿，高洁清雅，象征坚贞纯洁、圣洁清廉；兰花——身处谷涧，幽美清香，象征高洁典雅、气质脱俗；牡丹——色泽鲜艳，雍容华贵，国色天香，象征荣华富贵；桂花——花如珍珠鲜亮，馨香怡人，象征吉祥美好；雄鹰——振翅冲天，翱翔苍穹，象征勇气力量、宏图大志、博大胸襟；鸿雁——春秋迁徙，漂泊无定，哀鸣声声，象征羁旅伤感、游子乡情；杜鹃——长夜哀鸣，声声啼血，象征悲苦哀怨；蜜蜂——博采百花，辛勤酿蜜，风雨无阻，象征勤劳奉献……

3.动物类：马——雄壮无比，追月逐日，不舍昼夜，象征豪放勇武、自强不息、独立不羁；牛——忍辱负重，不图回报，象征勤劳忠厚、朴实善良；犬——精通人性，忠于职守，象征忠诚善良、忠贞不渝；骆驼——不畏艰险，负重致远，象征执着前行、坚持不懈；老虎——森林之王，威震八方，象征勇敢无畏、威严权势……

4.自然类：冰雪——晶莹剔透，洁白无瑕，象征纯洁高尚；石灰——一身洁白，纯净无瑕，象征廉洁自守、洁身自好；大海——广纳百川，浩渺无边，象征博大胸襟、包容接纳；雷电——电闪雷鸣，暴雨将至，象征重大洗礼、重大变革……

因为“物象”具有特殊的象征意义，因此，诗人所写的咏物诗，多为醉翁之意不在酒，在乎托物言志也。针对这种特殊的抒情手段，要求读者必须用特殊的方法对诗歌进行品鉴赏析。要特别关注事物形象的描写用语及评价用语的感情色彩，准确领悟“物象”的内在神韵，使之成为解读诗人灵魂的金钥匙。

首先，要抓住“物象”与众不同的外在特征，即自然特征，包括外表状态、处境际遇等。其次，要领悟“物象”的内在品质，包括精神品格、思想性格、志趣追求等。再次，要纵深挖掘“物象”的社会属性，从“物人一体”的角度找准“物”与“志”的相似点、契合点，分析物象内在的品格、精神，进而联想到作者的人生际遇、抱负追求和品质操守等，揣摩诗歌中蕴含的“人”的思想情感。例如：

咏梅

陆游

驿外断桥边，寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，更著风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。

零落成泥碾作尘，只有香如故。

从外在特征看，诗人笔下的“梅”生长在僻静荒远之处，“寂寞开无主”，孤独寂寥愁苦，还时常遭受风雨的摧残。从内在品质看，“梅”“无意苦争春”，不慕虚荣，淡泊名利，始终保持芬芳高洁的品质，至死不渝。然后从社会属性赏析“梅品”与“人品”的相似点。不难看出，诗人借梅自喻，表达了自己虽然备受排挤和打击，但仍然坚持操守、终生不渝的人格追求。

三、“景象”与“物象”辨异

无论是“景物形象”还是“事物形象”，它们都是为一“情”字而来，即为抒情言志铺垫或蓄势，但二者又有明显的区别，不可混为一谈。“景象”是指诗歌中用以营造氛围、抒发情感的景物，一首诗词中有多个“景象”，它们共同组成某种画面，营造意境或氛围，可以称之为“群像”。而“物象”是指具有象征意义或特定意义的形象，一首诗词中一般只有一个“物象”，诗人借用这个具有某种象征意义的形象，含蓄地表明自己的心志，寄托自己的情感，可以称之为“个像”。我们可以通过以下两首诗，进一步明辨“景象”与“物象”的区别。

初晴游沧浪亭

苏舜钦

夜雨连明春水生，娇云浓暖弄阴晴。

帘虚日薄花竹静，时有乳鸠相对鸣。

竹石

郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

这两首诗都是七言绝句，诗人都写到了“竹”。苏舜钦在《初晴游沧浪亭》中不仅写了“竹”，还写了“夜雨”“春水”“娇云”“虚帘”“薄日”“花竹”“乳鸠”等众多景物，极力描写“初晴”时的幽静，表现诗人在漫游时观春水、望春云、注目帘上日色、端详杂花修竹、细听乳鸠对鸣的悠然自得的神态、幽独闲放的情趣。这首诗中的“竹”与其他景物共同组成一幅画面，渲染一种静谧的氛围，属于“景物形象”，即“景象”。而郑燮的《竹石》则通过竹生长环境的渲染，极力描写竹不畏艰辛、坚劲刚毅的性格和顽强的生命力。这首诗借物喻人，作者通过咏颂立根破岩中的劲竹，含蓄地表达了自己坚韧不拔、顽强执着的铮铮铁骨。这首诗只写了“竹”这一“个像”，借“竹”喻人，托物言志，这里的“竹”显然属于“事物形象”，即“物象”。两首诗都写到了“竹”，但此“竹”非彼“竹”，它们的形象不同，内涵不同，寓意不同，作用不同，借以抒发的感情也不同。

在诗歌鉴赏中，“景物形象”和“事物形象”是司空见惯而又特别容易混淆的两个概念。准确辨析“景象”与“物象”，是准确理解诗歌内容、把握思想情感的重要前提，更是诗歌鉴赏必须具备的基本能力之一。只要不断地细心揣摩，认真加以甄别，就一定能厘清二者的不同之处，在赏析诗歌中不偏不倚，切中肯綮，精准领会“诗情”“画意”。

（作者单位：陕西省商洛市商南县高级中学）