山西白烟墩村龙王庙清代壁画

崔涛

摘 要：在古代民众的认识中，龙具有止旱降雨的神性，那么治水降雨便成了龙王的职责，龙王也就成了民间普遍的信仰。白烟墩龙王庙内的人物形象栩栩如生，色彩绚丽明快，极具民间特色和较高的艺术价值与文物价值。

关键词：龙王信仰;山西左云;白烟墩村龙王庙;壁画;清代中晚期

1 龙王形象的起源

龙是中国等东亚国家古代神话传说中生活于海中的神异生物，龙为鳞虫之长、万兽之王，司掌行云布雨，是风和雨的主宰，常用来象征祥瑞。龙王信仰起源于中国古代对龙图腾的信仰，龙王的形象就是在龙的基础上将其人格化。唐宋时期，封建统治者将龙神封为龙王，对龙神的信仰观念进一步深化，这才有了对龙王的信仰。在古代民众的认识中，龙具有止旱降雨的神性，治水降雨便成了龙王的职责，龙王也就成了民间普遍的信仰。

凡庙即有神灵，在我国宗教信仰的诸神祇中，龙王的地位并不算高，但是我国龙王庙的数量却属于前列。自古以来我国就是一个农业大国，农耕文明从头到尾贯穿了我们的整个历史，水利是农业的命脉。我国北方多是干旱地区，所以祈求龙王行雨的祭祀活动是北方古代农业生产的重要活动之一。

2 白烟墩龙王庙由来的背景

白烟墩村位于山西省大同市左云县，而左云县地处高寒，土地贫瘠，干旱少雨，农作物的产量也就不高，所以通过大量修建龙王庙进行祭祀活动也就不足为奇。

从历史角度来看，作为古代边塞战争遗迹的城墙、古墩台、堡寨遍布左云大地，白烟墩村的命名也由此而来。因为此地原有一座大的烽燧，烽燧所发出的狼烟，又称为白烟，因此得名白烟墩村。明清时期，大同为兵家重镇，而左云县在明代时属于大同所辖十三卫所之一，属于大同左卫。清雍正三年（1725），撤卫设县。从明初至清代，政府实行“移民屯田、奖励垦荒”的政策。在这样的背景下，长城脚下的左云便形成了民屯与军屯、军事与地方为一体的社会状况。随着社会的变化，当地的驻军及其家眷便分散到各个屯、堡或村中进行农业生产活动。相传白烟墩村的村民中绝大多数都是当时屯垦戍边将士的后裔。在这样一个特殊的区域及这样的一个社会背景下，再加上干旱少雨的自然环境，致使社会各阶层对龙王的崇祀达到了极致。而龙王庙作为祭祀的场所，它的修建一般由官民或者军民共同参与。

白烟墩村古庙始建于清代，现存三间正殿，供奉的分别为曹奶奶、龙王、马王爷。古庙虽然曾一度破败，但值得庆幸的是庙内壁画的保存相对完整。壁画人物描绘得惟妙惟肖，布局错落有致，色彩绚丽明快，具有浓郁的民间特色和较高的艺术价值与文物价值。历经几百年的风雨，庙内精美的壁画还能保存下来实属不易。经附近的村民介绍，20世纪这里曾被生产队当作粮仓使用，所以壁画才得以保存。出于对文物的更好保护，2019年当地政府已对白烟墩古庙进行了重修。

在我国，对于龙王庙的建制没有特别的规定，有的规模比较大，有的塑有雕塑，并且绘有壁画。这取决于当时政府对其的关注程度以及该庙神主的“灵验”程度。而白烟墩龙王庙受这些原因影响，便与其他神灵共处一座庙宇。其中龙王庙位于明间，龙王庙殿内北、东、西三壁现皆存有壁画。

3 壁画布局与内容

3.1 北壁

原壁画宽2.56米，高2.08米。由于大部分损毁缺失，通过残存的部分推测其为《五龙圣母全图》，根据壁画中的服饰判断，正中端坐的应为龙母。龙母右侧人物头部图画已大部分缺失，无法辨认，左侧有两个人物，分别是雨师和一位龙王。其中龙王头戴皇冠，身着龙袍，衣帽装饰使用了传统的沥粉贴金工艺。位于画中左上角有三位神仙清晰可见，分别是雹神、电母、风婆，右上角为雷公，左下角和右下角分别有一位龙王的仆从。该幅壁画所描绘的是一组所祭祀神灵的静态像（图1）。

3.2 东壁

壁画南北长3.55米，高2.52米，所绘为《龙王出巡布雨图》。与北壁相比较来看，东壁描绘的则是一组动态图。东壁保存较为完好，在壁画的左上角绘有半掩水幕，水幕之上有一轮红日。而下方则是龙霄殿，暗示着龙宫位于水下。殿内摆着一长条横案，案上蹲坐一只麒麟，从口中吐出云烟雨雾，布满整个壁画，画面描绘得惟妙惟肖。龙母就端坐于案后，手持笏板，在龙母面前的案中摆放了一幅打开的卷轴，仿佛龙母在发号施令一般。

壁画主体部分为龙王出巡布雨的队伍，大致分为三排自北向南而行，浩浩荡荡。其中第一排也就是壁画的最上方，分别是五位龙王，皆身骑巨龙，每位龙王或左手、或右手持水盂，另一只手持柳作法。在他们的身侧均有几位侍从，仿佛摇旗呐喊一般。在第一排右上角的是雷神和四目神，雷神面部如猴，下巴尖长，左手执锲，而背后则是一个大鼓环绕着几个小鼓。四目神身着绿袍，双臂向上高举着木工尺，仿佛在丈量着布雨的范围和深度。在几位龙王的左上角有一童子怀抱花瓶，这便是虹童。

中间部分也就是第二排，由于部分缺失，通过所存部分以及和西壁的图画比较，可以推断为小吏抬着装有降雨圣旨的轿子以及负责监督降雨的四值功曹。而在轿子的周围则有一组手持各种兵器的仪仗队，轿子的前端则是电母与申公豹。申公豹在这一组降雨队伍中担当的角色则是官员的形象，其右手持剑、左手持小旗，引领着众神前行布雨，而电母则是双手持法器上举至头顶作法。

第三排最左侧的是龙子，他位于龙霄殿的旁边，被一位兽首人身的仆从架于脖子之上。再往前则是一组由侍女组成的乐队，有的吹长号，有的吹笙，有的吹箫，有的打扇子鼓，还有的打钹，她们是在欢送龙王及众神前去布雨出巡。乐队前面则是北壁的壁画，绘左右两侧的仆人骑马跟随在一位神仙的后面。這位神仙便是雨师，他身骑麒麟，手握宝瓶，向人间施法降雨。再往前分别是风伯与风婆，风伯身骑巨兽，而风婆则是跪坐在一辆水车上，各持法器作法降雨。水车一侧有一位仆从手持法器舀着水车里的水，水花四溅，描绘出降雨作法繁忙的景象。值得注意的是，风婆上方还有两位神仙持法器协同作法，应是冰雹神。

由于壁画最下端损毁严重，依稀可以看出描绘的是一幅微缩的人间实景，画面描绘出乌云滚滚，而乌云之中又绘有几组造型各异的妖怪，这也可以说明龙王布雨出巡的任务不仅仅是降雨，还会制伏祸害人间的妖怪（图2）。

3.3 西壁

壁画南北长3.55米，高2.52米，同东壁规格相同，所绘为《龙王雨毕回宫图》，同样也是一幅动态图，其描绘的内容是龙王及众神布雨后凯旋的宏大场面。西壁与东壁所绘的人物基本相同，但造型却有所不同。比如龙母，则由龙霄殿移驾至水晶宫，正在翘首等待龙儿们的归来，案上的麒麟仿佛又将乌云吸入口中。虹童是双手握住宝瓶放出道道彩虹，喻示雨过天晴。风雨雷电众神皆收起法器，或骑坐骑，或乘车，脸上洋溢着笑容，寓意得胜而归、一派祥和的景象。而作为此次降雨出巡的主要执行者，即五位龙王的坐骑则由降雨时的巨龙变成了高头大马，身后皆有侍从撑起巨大华盖，喻示着马到功成。其中有一位龙王高举宝剑，与一条巨龙四目相对做打斗状，说明此次出巡制伏了一条为祸人间的恶龙，其余龙王则气定神闲地骑马而行。在整个壁画的最下方描绘出人间的景象，由于壁画缺失，只能依稀看见几个人物，我们可以想象降雨过后，人间一派庆贺粮食丰收的欢乐场景（图3）。

与东壁相比较，西壁的四值功曹像保存得较为完好，他们作为此次龙王布雨出巡的监督者均面露笑容，表现出民众对他们督察工作的肯定。提到四值功曹，就不得不说白烟墩龙王庙壁画所表现出来的整个降雨体系组织结构的严密。在北、东、西三壁现存的壁画都能够看出层级分明的神灵体系。大致可分为三级：第一级是龙母作为降雨的管理者来发号施令，而且在降雨的过程中有仆从抬着装有圣旨的轿子，证明此次布雨活动是受上级的指示，名正言顺。第二级则是布雨出巡的主要实施者，五位龙王以及他们的助手雨师、风婆、雷公、电母、雹神等。这些助手环绕在几位龙王周围，证明了龙王的主体地位。第三级是此次降雨的监督者，主要是检查布雨时间是否应时的时值、日值、月值、年值的四值功曹，此外还有丈量降雨范围的四目神。这样的体系就反映出世俗社会对降雨的渴求以及对时间上的要求，生动地再现了中国传统社会官僚组织的运营模式，以及社会大分工给神灵系统内部的具体分工所带来的深刻影响（图4）。

4 壁画的艺术特色与文物价值

白煙墩龙王庙壁画保存较为完好，其绘画精美，画面主要以蓝、白、红、黑为主色调。壁画笔法飘逸，线条流畅，色彩明快，极具功力，有着强烈的民间美术特色。

从构图布局来讲，人物的比例大小安排合理，主次分明。由于壁画中人物众多，篇幅又有限，还有须分清人物的主次等级的要求，所以所绘的人物大小不一。通过合理安排，既突出主神的地位，也顾及到了其余神祇。在人物刻画上，造型生动，表情丰富。把东壁壁画与西壁壁画相比较，人物所处的场景不同，刻画的表情也不相同。东壁的壁画中各位龙王举止自然大方，衣着随风飘荡，表现出一种久经沙场的从容自信。而西壁中成功布雨归来后，各位龙王神态悠闲，众神皆喜形于色。这些人物的细节刻画得惟妙惟肖，生动活泼，更显示出画师高超的绘画造诣。

古代壁画作为了解当时社会物质文明与精神文明的重要媒介，有着风格鉴定与填补空白的史料价值。清代龙王庙壁画的粉本有很多种，并非凭空想象。粉本的流传与民族宗教文化信仰及当地民俗有直接的联系，白烟墩龙王庙壁画就在一定程度上对研究当时左云周边的政权、民族、自然环境、文化艺术思想等方面有着重要价值。

参考文献

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