浅析梅尧臣的山水禅意诗

陈晗

在宋代时代风尚的影响下，梅尧臣自然而然地接触到禅宗，并与之发生了比较密切的关系。但他的唱和内容皆是在吟咏山水，是在展现其清旷的人格，远不是表达顿悟禅理的诗偈，只能算禅意诗。禅意诗，是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗，诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。但是也有人这么定义，禅意诗就是诗人以世俗分别知做的禅诗。如此一来，便有了分别心，与佛禅相去甚远了。

一、梅尧臣山水禅意诗缘起背景

梅尧臣一生中除了童年和为嫡母守丧期间闲居在家，其余时间都在奔波中度过，或是为了读书考取功名，或是因为官职变迁。正是因为这不同寻常的人生经历，梅尧臣对嵩山、泰山、何山、响山、庐山、西湖、太湖、金陵、徐州、汝州、颍上县、尉氏县、阳翟县等众多山川河流、名胜古迹都有一一踏足，这在《游响山》《依韵和武平九月十五日夜北楼望太湖》《汝州等慈寺阁望嵩山》等诗作中都被证实过。也正因此，梅尧臣拜访过众多佛寺禅院，如龙门寺、少林寺、会善寺、广教寺、甘露寺、相国寺、妙觉寺、西禅院、十步院、松林院等佛家圣地，也留下过众多的著作，如《春日游龙门寺》《金山寺》《依韵和载阳登广福寺阁》等。

最为重要的一点是，梅尧臣在游历山水庙宇中结识了众多禅僧，他们往来唱和、游历山林、谈心论道，从梅尧臣的诗选中就能看到众多相关作品。其中，与梅尧臣来往较为密切的属达观颖禅师，他们相交近三十年，可见二人的深交程度。除此之外，梅尧臣的诗作还显现出他交往过一众僧侣。这就不难理解，他诗中的禅意是由何而来的，唯有人与人的思想碰撞、言语交谈，才能在作品中深刻体现出来。至于其表现形式为何是山水诗，估计也有两个原因：其一，是受禅宗强调的“活参自解”“无心、无念、无为、无我”等思想的影响，所以重视通过对自然山水景物的观赏、观照来获得对佛性的了悟;其二，其诗歌创作深受前人和身边人的影响，他的叔父梅询、林逋和西昆体早期对他影响颇深;其三，在风格上受陶渊明的影响，所以，陶渊明的平淡隐士的轻微禅意也被他所接受。

二、山水禅意诗中透露的心境

首先，通过禅游山水，诗人借助诗句去描摹五光十色的大千尘世，叩问内心的声音，用真实的看、触、闻、感去认识世界、认识生活，展示出自我作为世界万种生命的共存体，强烈地干预和认知。个体总是喜于表现自我的价值，梅尧臣的山水禅诗应该也有这种功效，侧面也展示出诗人对生活的热爱，对生命的认同感。例如《访报本简长老》：

比泛苕溪来，初逢卞山雨。雨收精舍出，喜与高僧语。门临水若监，万象皆可睹。清净欲谁邻，野莲无处所。

斑驳的轻舟在苕溪中徐徐飘摇，在清净和安逸的萦绕中，寻找心中的绿洲。临岸而停，顺溪前行，乌蒙蒙的卞山上竟落起了第一场雨，雨滴渗入树木中、土壤里，花鸟虫鱼都藏匿起来，躲避这场雨。或许是太多生命体不喜大雨，沥沥的雨势渐收，湿漉漉的小路尽头，一间房舍在薄雾中若隐若现，诗人忙把这种喜悦之情传达给同行的高僧。返程回归住所，旁门的水若监因一场雨门庭若市，众生万象都在此上演。倘若想追求一方清净，又该与谁为邻？看那清莲不也亭亭直立于淤泥之中吗？

在诗中，诗人的禅意并未直言，但却深藏于山野见闻之中，世事繁杂，佛法难识，诗人只想常伴日暮西风，在凡尘琐事中活出禅意，其对生命的热爱展露无遗。明心见性，直指人心。佛家也说，“道不可言而道不离言”，我们只能靠直觉去体悟和感受。

其次，在梅尧臣的诗句中，多数表达自我求闲的安逸心境，也有一部分诗词对世人有劝勉的作用，以己推彼，诗人劝自己和世人学会看淡苦难、过闲适人生。如《答来上人春日即事》中：“如何异乡感，却出解空人。”《僧元复院枕流轩》中：“一悟此中趣，万缘皆可齐。”心闲就能入净境，正如韦应物所言“喧静两皆禅”。例如《送端式归漳州》：

来居天王都，常梦苦竹溪。乃识高僧趣，不为利物迷。海燕乘华屋，区区竟衔泥。安知矫翼鸥，岂类断尾鸡。性同而质殊，何必庄指齐。

一朝天子所居的京都必然是繁花似锦、热闹非凡之地，虽身居于此，却常梦回竹溪这贫瘠之地。与高僧谈论自己不同于常人的志趣，僧人却淡然一笑，万事皆空，太在意外物，那心情就必然受扰，生活本艰辛，何须自寻烦恼。只看到海燕住的是华丽的房屋，却未曾想到这是它一口一口衔泥的成果，矫翼鸥和断尾鸡也不会放在一起对比，本性相同的存在，总是用分别心对待，这也是扰心的源头之一。

诗人表达了世间万物本为虚空的看法。禅宗认为世界本空，外在的东西都是心起妄念所致，一切荣华富贵、艰难坎坷都不过是过眼云烟，只有参破功名、等同生死，才能获得从一切世事和束缚中解放出来的自由感。梅尧臣在劝勉自我，减少分别心，放飞闲适的同时，也在向世人传达这种想法。佛学禅理的渗透，也是诗人写作的重要原因，不受情绪的挑拨，看淡世事的无常，用理性生活。诗人看来，为尘所染，为名所驱，是执念，是苦楚;只有放下，“欢戚两忘”，才是生活正法。

最后，在梅尧臣的山水禅诗中，既展现了对山水的偏爱，也表现了恬淡的心境与任心随缘的禅理。平淡静谧也成为他的标识。他喜爱山水的静态美，诗句中都体现了这种空灵的风格。如在《岭云》《游响山》《游水帘岩》等众多作品中，多体现出禅宗静观默照的方式与诗人寂静的心境，散发着冷冽空灵的气息。又如《东溪》：

行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝。短短蒲茸齐似剪，平平沙石净似筛。情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。

无所事事，信步而游，于是走到东溪看水。一个人选择在僻静处坐下，仿若身处孤岛，世界喧闹与他何干，好像活在另一个世界。看着水中的船只艰难出行，心也跟着远走，始终还是不平静的。野鸭子在水中游累了，正在岸边打着盹，悠闲自在。岸上有一株苍老的树木被春风吹动，绽放着朵朵鲜花，再不似冬日里光秃萧条那般毫无生机。初春时节的蒲草长出短短的一截，整齐的似被修剪过那般。沙滩经过河水的数日冲洗，像被筛选过一样，干净整洁。天色将暝，虽对好景致心有欢喜，可也不能停留，即使疲惫，也趁着暮色驱车回家。

诗人在宁静的自然景物中感悟生活，感受禅意，也明白了禅即自然。以平静的心去观照自然，仿佛一切宁静，却又蕴含动态，静中有动，动中有静，这不正是禅家的意趣。文人乐山乐水，总喜欢把体验感想、生活思考放入文字中，于是有了“触物关心”、禅意高妙的成果。其实所有澄澈灵动的景物都是诗人参禅过程中内心清净的一種体现，是空寂内心的外在表现。梅尧臣爱静、爱思、爱平淡，他的所思、所想、所感都留在诗中，留在生命中。他思故他在。

梅尧臣被称为宋诗的“开山之祖”，其一生笔耕不辍，留下众多作品，其中山水游记诗就占了将近六分之一。因此，也可以说，从他的山水诗中就能洞察他奔波的一生。其次，在宋代谈经论佛也是一时之盛，此时的禅宗更加风雅，更加注重探讨人本身的存在，契合梅尧臣的心理追求，所以他也与禅宗有着微妙的联系。但鲜少有人探究梅尧臣的山水禅意诗，此篇仅抛砖引玉，浅析他的山水禅意诗。

梅尧臣与宋代大多数的文人士子没有区别，与禅宗的关系也具有普遍性，游历山川寺庙，与僧侣来往密切，对佛理、禅理都表现出兴趣，但也没有深入了解与信仰，所以在他的山水禅意诗中可以发现一些禅意，但都是浅浅而谈，并不深刻，也无较深的佛性，与后世的苏轼、黄庭坚等深受禅佛影响的诗人仍有差距，但也不能磨灭他的存在。重要的是，从他的山水禅意诗中，也能看到他不同的心境，证明了其虽无很深的佛学修养，但禅佛思想对他的诗歌创作产生了一定的影响，使其形成了自己独有的风格。