谈《诗经》中的风雅精神

高红敏　白玉红

《诗经》作为古人必读的“五经”之一，生动地体现着华夏祖先的智慧。“情动于中而形于言”，上古先民积极乐观的生活态度、饱满的生活热情和关注现实的取向，被后世誉为“风雅精神”，这“风雅”可供后来者细细体会，深入学习。

一、君子之志

子曰：“不读诗，无以言。”

《诗经》属儒家经典，而儒家思想中提倡的修身立德、孝悌之道、仁民爱物、忠君爱国等观念在《诗经》中不难发现。虽然《诗经》更多的是在“采歌”过程中记录了真实的民间生活，但是，其中可以窥见先民的理想与追求，比如对明君良臣的贊美，对礼崩乐坏之时的讽刺，外敌入侵时的视死如归，怀念家乡时的声声泣血……《诗经》中的真情实感与道德追求联结着子孙后代，足以供今天的学子参考、服膺。

（一）以《诗》修身

“君子比德如玉，温润而泽，仁也。”

在《诗经》中经常出现“君子”一词，现今，围绕《诗》中君子观衍生出的相关研究不在少数。《诗》中经常从侧面展示出“君子”形象。《卫风·淇奥》中有言：“有匪君子，如金如锡。”此句之意为“君子的才学如同精炼过的金锡”，且有“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”之语，也就是强调君子“外在修饰”的重要性。在此值得注意，“君子”形象可作为广大青年“修身”的标准，在《诗经》中“君子”不仅有才学，而且注意自身形象，当今的大学生应该如何提升自身的文化素养？如何提升审美能力？将此问题延伸为课堂讨论话题未尝不可，青年学子“修身之本”在于提升自身的才学，无论何专业，都应该在“文学”方面有所积淀，这关乎着表达能力、审美情趣、价值取向等多方面，文化的软实力与其“润物无声”的滋养属性在日复一日的“读书”中慢慢体现。《诗》中也体现出君子“外在形象”的要求，其风雅俊美与现今追求的“时尚”“混搭”极为不同，大方得体的“美学”观念值得引起重视。此外，《邶风·简兮》《卫风·考槃》《卫风·硕人》等篇中均出现“硕人”形象，“硕人”一词带有身体高大和思想高尚两重含义，《简兮》中的“硕人”指一位舞师，小诗中对他赞美有加。而《齐风·猗嗟》中擅骑射、擅舞蹈的君子形象则提醒我们，古人讲究“习六艺”，这与今日所谈的“全面发展”有相似之处，具体的实施绝非纸上得来。在《诗》中引发关于“修身”标准的问题应作深入的探讨，自身修养需在读书提升文化水平、重视个人审美、强健体魄、全面发展等多角度引起注意，《诗》可为重要参考。

（二）《诗》中孝悌

“哀哀父母，生我劬劳。”

华夏民族的孝悌文化由来甚久，素有“百善孝为先”的说法，《诗》中同样流露着先民对父母的赞美、思念、感谢之情。《诗经》以风谣歌颂的形式将日常生活艺术化，《毛诗序》中提到《诗经》的作用归为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。

“凯风自南，吹彼棘心，棘心夭夭，母氏劬劳。”《邶风·凯风》中以反复重叠的表现手法表达作者对母亲日夜操劳的感谢与心疼：风从南方吹来，吹着枣树一天天长大……虽说《诗经》为现实主义的巨作，但其中仍有浪漫主义手法，其中运用比兴将千年前先人的情感生动地传达给后代子孙，“或燕燕居息，或尽瘁国事，或息偃在床，或不已于行”（《小雅·北山》）;《小雅·四牡》中也有抱怨公务繁忙，无法回家孝敬父母的情绪。原来先人与今人的忧虑烦恼竟如此相似，文学的世界能够忽略时间和空间引起共情与共振。此外，“孝悌”之意并非限于孝敬父母，其中也包含兄弟姐妹之间的友爱，《小雅·棠棣》中大谈手足情深，“凡今之人，莫如兄弟”，而兄弟姐妹之间的友爱、谦和更弥足珍贵。

（三）《诗》之忠勇

“思子良臣，良臣诚可思，朝行出攻，暮不夜归。”（汉乐府《战城南》）

古人的忠君爱国体现得极为明显，古时外族入侵，战争不断，一轮明月照着离乡的战士，照着寒衣铁甲，照着染血戈戟，照着吹起思乡之曲的芦笛。

“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”（《小雅·采薇》）出征时的画面似乎是隔空传来的视频，画面感、动态感十足。《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，一句“岂曰无衣，与子同袍”，将《诗》之“群”的作用发挥得淋漓尽致，“群”可作“号召、有群体感、群体力量、团结一致”的解释。古人忠君爱国，却也厌烦战争，低声唱着“昔我往矣，杨柳依依”，只是保家卫国的使命让将士们身负千斤之重。

二、君子所好

文学的生命力体现在不局限于“历史背景”，即便大量文学作品带着时代的烙印，但是文学的内涵和主题思想也能够“借古观今，由此及彼”。

（一）当代“乐论”

“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故歌咏之，歌咏不足，故手之舞之，足之蹈之。”

《诗三百》，先民之嗟叹，属歌曲，属音律。《诗经》中的“音律”与“辞章”的意义上文已有阐述，即对人文修养、价值塑造方面多有益处。如果善于思考，深入挖掘，《诗》则如同宝藏，以文化营养哺育后世。孔子曾说“郑声淫”，此处“郑声”指郑国音乐，在学术中此“郑声”是否为《诗》中“郑风”，存在异议，但认为“郑风”为“郑声之淫”的观点不在少数。在此，不作过多论述。孔子又言“《韶》尽美矣，又尽善矣”。可见，古人认为“声乐之入人也深，其化人也速”。

（二）君子好逑

“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

《诗》温柔敦厚，有中和之美。其美表现在政治的“怨刺”上，也表现在“情感”上，正所谓“乐而不淫，哀而不伤”。

无论“关关雎鸠”还是“其出东门”，或是“所谓伊人，在水一方”，《诗》中的浪漫有节，《诗》中的悲伤有制。《邶风·击鼓》中“生死契阔，与子成说;执子之手，与子偕老”堪称传颂千古的誓言;《郑风·其出东门》中“其出东门。有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员”，虽有佳丽三千，吾心有独钟。此专一，是封存在时间里永恒的情书。

三、君子有为，有不为

《诗经》中“迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。

不读《诗》，无以言。无论古之仕人，还是当代青年，都应“有所言”，“孔鲤过庭”时孔子简单的一句道出了《诗》和《礼》的重要性。此处“无以言”的“言”不是单纯意义的“说话”，而是“情动于中，发之为声”的合理言论，或是在某个时代的“政治语言”。君子应有所为，“立言”为其一。

《诗》的“兴观群怨”皆源于“言”，当代的“兴观群怨”应该被赋予新的时代意义。兴，为抒发情感;观，为观察，进一步引申为观察思考，观民风、民俗;群，为沟通感情，群体交流;怨，为不平之鸣。当下的“兴观群怨”应在《诗》中衍生。现今应该注意言论之度，借鉴《诗》的中和与温柔敦厚，努力学习，丰富见闻的同时，谨记君子有所为，有所不为。

《诗经》如同生动的立体画卷展示着上古时期的哀乐。我们亦同乐于“春日载阳，有鸣仓庚”，乐于美好向往和厚生爱民;我们同哀于“上帝板板，下民卒瘅”，哀于礼崩乐坏和变风变雅。时代同样赋予《诗经》新问题解说与处理原则，因为其内核，是不变的传统文化之智慧、华夏文明之光辉与文人仕人对君子之道的坚持。唯殷先辈，有册有典;挥毫万字，纸短情长。

基金项目：2021年度内蒙古自治区高等学校科学研究项目“高职院校《中华优秀传统文化》课程价值塑造研究”编号NJSY21657。