獬豸、羊神与法

陈益

大概是1995年前后的事。顾炎武先生故乡千灯镇镇郊的一片旱地改成厂区，在建设中突然发现有两匹石马和一匹獬豸出土。根据现场分析，石兽曾经站立在墓室的甬道兩旁。墓地已被建筑物覆盖，失去了挖掘的机会。墓主顾济，是顾炎武先生的先人。据史书记载，顾济于明正德十二年（1517）考中进士，官至刑部给事中。顾炎武于明万历四十一年（1613）出生，比他小了六辈。然而他的代表作《日知录》中，有“吏胥”“法制”“言利之臣”和“廉耻”“除贪”等多则，引用大量史料论述廉政和法治，给人警醒，显然是受到了先祖的影响。

獬豸，又称解廌，是古代神话传说中的一种神兽。据说它全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常只长一角。獬豸怒目圆睁，能分辨是非曲直，识别善恶忠奸，一旦发现奸邪之官，就用角把他触倒。《太平御览》所引《神异经》曰：“东北荒中有兽，如牛，一角……似熊。忠直，见人斗则触不直，闻人论则咋不正。名曰獬豸。”东汉王充《论衡·是应》中也说，所谓獬豸，是一种只长一角的羊。被誉为中国司法鼻祖的皋陶，在处理诉讼时，遇到难以决断的案例，会借助一角之羊，去触倒有罪之人。秦汉时期，执法官员往往在头上戴一种名叫獬豸冠的帽子。到了清代，御史和按察使等监察司法官员，不仅头戴獬豸冠，还身穿绣有獬豸图案的补服。无疑，这是司法“清平公正”“光明天下”的象征。

顾济的墓地出土獬豸，显然因为他生前是司法官员，哪怕去了另一个世界，神兽依然助佑他主持正义。

日本汉学家白川静在他的《汉字的世界》一书中，转述了一个原载于《春秋》的典型事例。齐庄公有一个叫壬里国的大臣，与另一位大臣中里缴足足打了三年官司。因为案情难以判断，齐庄公便让獬豸听他们自读诉状。中里缴的诉状还没有读到一半，獬豸就用角顶翻了他，于是齐庄公判决壬里国胜诉。

白川静认为，这可以称作羊神审判。他说，善、義、美等汉字，都从羊，它们也都含有一定的价值取向，不难推测古人的羊神审判是确实存在的。善，《说文》原意指在诉讼中进行定罪。“善，吉也。从誩，从羊。此与義同意。”关于誩，《说文》曰：“竞言也，从二言。”所谓“从二言”，并非单纯地指口舌论战，更多的是指立誓，竞相在神明面前祈祷、盟誓。

我们的古人在创造汉字时，将这种以角触断罪的神判，用会意的方法放进了古代“法”字的结构中，东汉许慎在《说文解字》中释为：“刑也。平之如水，从水。廌，所以触不直者。去之，从去。”解廌兽，即獬豸，似牛、似熊、似羊，历来众说纷纭，以代表判断曲直的法律;又从水，比喻公平如水。法律对任何人都公平如水，如果遇到不平，就应该坚决除去。所以“法”字包含了“去”。建议有兴趣的读者看看“法”的古体字。

由獬豸、羊神神判到“法”字的含义，显示了古人立法、执法的原始状态，未免带有神话传奇色彩。然而其厘清是非曲直，坚持法律公正的核心，历经漫长的岁月变迁，从来都不曾摇移。

顾炎武《日知录》卷十三，有一则题为“大臣”。他说：廉洁不过是作为大臣的节气，左丘明称之为忠，诸葛亮以为无负者，其实是认识到作为大臣欺君误国，必然是从贪于货赂开始的。

顾炎武认为，倡廉当自大臣始。换成今天的语言说，有高官做榜样，地方自然会效法：“记曰：大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。故欲正君而序百官必自大臣始。”大臣是不是廉洁，必须“考其生平，而定其实行者，惟观之于终斯得之矣”。也就是说，不在其言，而在其行，并且能终身守之。既然选择做官，就应该终身恪守廉洁的节操。“杜黄裳元和之名相，而以富厚蒙讥。卢怀慎开元之庸臣，而以清贫见奖，是故贫则观其所不取，此卜相之要言。”至今读来，依然让人感慨良多。

顾炎武用精准的语言，刻画了杜黄裳和卢怀慎的为人。我们暂且搁下卢怀慎，谈谈杜黄裳。他是唐宪宗元和年间的名相，曾向皇帝奏请，处理在川中作乱的刘辟时，建议不以中官（指宦官）监军，而是要求以法度整肃地方的藩镇诸侯，收到了理想的效果。然而，“除授不分流品，或官以赂迁，时论惜之。黄裳殁后，贿赂事发”。（《旧唐书·杜黄裳传》）悲摧的是，杜黄裳生前是名相，死后不久却暴露出受贿的罪迹，并且栽在他儿子杜载的手上。

史称：“御史台奏：前永乐令吴凭为僧鉴虚受托，与故司空杜黄裳，于故州邠宁节度使高崇文处纳赂四万五千贯，并付黄裳男载，按问引伏。”受贿的四万五千贯，经中间人转了几个弯，交给他儿子杜载。对于这件事的处理，并没有太激化，受贿的钱物追回了，杜载也被从宽处理，释放回家了。然而，对于享有盛誉的名相杜黄裳而言，晚节不保，毕竟十分可悲。尽管未必称得上是臭名昭著，但受贿贪财，令人蒙羞，给予人们的教训已非常深刻。

不论有形还是无形，獬豸应该永远令人敬畏。失去敬畏之心，甚而法度只对下不对上，就成了一纸空文了。