李天馥、石涛巢湖诗的文学意蕴及其文化价值

陈 颍，胡 迟

(1.合肥幼儿师范高等专科学校 公共教学部，合肥 230011 ； 2.合肥学院 旅游与会展学院，合肥 230601)

清代合肥人才鼎盛，从合肥走出了两位相国，除了广为人知的晚清相国李鸿章，还有一位清初相国李天馥。由于对李天馥的研究和宣传不足，人们对李天馥所知甚少。

李天馥(1635—1699)，字湘北，号容斋，清初江南合肥人，占籍河南永城。顺治十五年(1658)进士，选庶吉士，历任检讨、内阁学士、工部尚书、刑部尚书、兵部尚书、吏部尚书。康熙三十一年(1692)，拜武英殿大学士，人称“容斋相国”“李相国”“合肥相国”。康熙赞曰：“机务重任，不可用喜事人。天馥老成清慎，学行俱优，朕知其必不生事。”[1]9962为官40余年，李天馥步步升迁，却始终清正廉洁，大公无私，被誉为“合肥第二包公”。

李天馥不仅官高德显，学行俱优，还以诗词名世，著有《容斋千首诗》《容斋诗集》《古宫词》《容斋诗余》等，被推为一代文宗。在康熙年间，“神韵派”诗学开创人王士禛成为诗坛盟主。李天馥与王士禛同为顺治十五年进士，常一起宴集赋诗，互相唱和，三十余年友情深厚。王士禛在《容斋千首诗》序中对李天馥诗给予高度评价，认为李天馥具有诗坛宗主的地位。“取材博而不杂，持格高而不亢，托兴深而不诡，遣调婉而不靡，敷采丽而有则。卓然为本朝一大宗不疑。”[2]李天馥诗歌数量较多、题材丰富、格高意远，具有较高的文学价值，有待于深入研究。

自三世祖李良始，李天馥的祖辈父辈皆在庐州府为官。李天馥生长于庐州，中进士后在京城为官四十载，成为政坛领袖和文坛宗主，却始终心系故土，情倾乡邦。身在京城的合肥相国李天馥思乡怀土情深，创作了很多歌咏故乡山水风物的诗篇。巢湖、稻香楼、大蜀山、孝子墩等合肥景点和古迹，都留下了他的诗词佳句。李天馥咏巢湖诗数量较多，内涵丰厚，是值得开掘的巢湖历史文化资源。

1 赤子情深：李天馥巢湖诗

巢湖地处皖中，襟湖带江，外揽山水之秀，内得人文之盛。不仅是景色秀美的生态之湖，而且是传承历史的人文之湖。历代文人雅士都不吝笔墨，挥写瑰丽诗篇赞美巢湖山水。李天馥多次游巢湖，湖上题咏颇多，作有《偶忆巢湖》《忠庙》《姥山》《四顶山》等诗。

1.1 歌咏巢湖山水

巢湖历史悠久，物华天宝，素称“鱼米之乡”，盛产鲥鱼、银鱼。湖中央有姑山、姥山两个岛屿，山环水秀，风景迷人。李天馥诗中多次写忆巢湖，歌咏巢湖山水。如：

偶忆巢湖得三绝句存二

其一

巢湖久别误华簪，湖上青山梦里酣。

三月鲥鱼九月橘，令人哪不忆江南？

其二

秋来水涨满巢湖，近岸家家晒网罛。

羡杀此时老舟子，菊花村酒煮鲜鲈。

这两首忆巢湖诗见于《容斋丙午诗》[3]，作于康熙五年(1666)。在第一首忆巢湖诗中，李天馥感叹自己虽官位显贵，但久别故乡的巢湖，只能在梦中酣赏巢湖美丽的湖光山色。巢湖特产鲥鱼和临湖坡地一带产的柑橘也十分美味，让人难以忘怀。末句化用白居易《忆江南》，称赞巢湖美景可媲美江南，表达对巢湖的热爱和思念之情。

第二首忆巢湖诗写秋季巢湖岸边渔民家家捕鱼的情景，描绘出一幅闲适自在的渔家生活图。捕鱼喜获丰收后，家家晒渔网，一边喝着自己酿的酒，一边欣赏着菊花，锅里还煮着鲜美的鲈鱼。诗中描写巢湖渔家之乐、巢湖鱼的鲜美，也隐约流露出希望辞官还乡归隐的“莼鲈之思”。毛奇龄评曰：“秋风起，辄思鲈脍莼羹，于此兴复不浅。”[4]108

坐落于巢湖北岸的中庙历来被诗人们所题咏。李天馥不仅有描写巢湖中庙的诗篇，还曾于康熙二十一年(1682)应邀作《募修中庙疏》[5]、康熙三十四年(1695)在中庙匾额题字“回澜挹秀”[6]597。中庙又名忠庙、圣姥庙，因居巢州、庐州中间，故曰“中庙”。《巢县志》载:“在县西北焦湖北岸，离县九十里，离郡亦九十里，故名中庙，为巢、肥之界，庙在巢界。其地飞凤形，庙当凤顶。”[6]204庙中供奉焦姥、关羽和碧霞元君。碧霞元君信仰起源于泰山玉女，传说她是东岳大帝的女儿，经过道教的改造，成为道教女神。“明清时期是碧霞元君信仰的兴盛期，亦是巢湖中庙发展的兴盛期。巢湖中庙借助民众对碧霞元君的信仰而得以发展，碧霞元君信仰也借助巢湖中庙而得以传播。”[7]清代，民众常去中庙向供奉的碧霞元君进香、祈灵。“赫赫雄名庙水涯，入门惊见坐柔嘉。香林下植将军树，绮径惟开帝女花。四面晴峰来远黛，一湖秋水浸浮槎。下方饶有烟霞气，疑是金庭羽士家。”李天馥《忠庙》写登临中庙观赏湖光山色美景，庙中供奉的道教人物“帝女”碧霞元君和浓厚的道教文化氛围。登庙眺远，远山含黛、秋水横波，俯视下方，烟霞缭绕、雾气升腾，仿佛是道教仙境洞天福地。金庭山(在今巢湖市北郊)是道教七十二福地之一，“疑是金庭羽士家”，把中庙比作道教福地金庭山，强调中庙的道教文化。

巢湖中的姥山由“陷巢州”传说而得名。据民间传说，古巢州陆地陷落为湖时，有姥登此山避水，故名姥山。姥即焦姥。姥山上敕建有圣妃庙[6]490，是奉祀湖神焦姥的庙宇。《巢湖地区简志》记载“姥山旧有圣姥庙(一名圣妃庙)创建于晋，历代香火不绝。”“碧云楼阁倚烟鬟，门绕清溪玉一湾。别苑波澄疑弱水，远帆影乱似君山。寒潮虚白凌焱羽，晚雾空青冷佩环。闻道祈灵诸女盛，藤萝香径古跻攀。”李天馥《游姥山诗》描写山环水绕的清幽风景和关于焦姥的神话传说。姥山被清澈透明的湖水环绕，犹如“碧玉盘中一青螺”。傍晚时分，作者登临姥山，只见山上云雾缭绕，远处帆影朦胧，湖光山色令人心旷神怡。听说圣妃庙香火旺盛，自古以来，很多人沿着香气袭人的藤萝小道登山，进庙烧香，祈求巢湖女神焦姥庇佑。

1.2 书写对乡民生活的关怀

李天馥关心民生疾苦，尤其关心故乡百姓的生活。有一年秋天，合肥百姓苦于久旱，庄稼收成不好，粮食缺乏，而巢湖上运粮的粮舟却意外沉溺。李天馥作有《邑粮舟溺偶纪》三首，书写对巢湖乡民生活的关怀。

邑粮舟溺偶纪(自注：邑久苦旱)

其一

秋老波平不半篙，等闲何至溺三艘。

分明合邑伤心泪，流入巢湖作怒涛。

其二

夜珠千斛付波臣，错落疑迁合浦滨。

从此龙宫增异宝，不须索泪责鲛人。

其三

严檄无端促放舟，湖天水暗夜光投。

锱铢取尽沉沦失，不道阳侯甚邑侯。

第一首写苦旱之年，三艘粮舟却意外沉溺，作者忧心故乡百姓的生活，伤心不已。毛奇龄评曰：“史笔亦赋笔也。为民父母者，能不一动于中耶？”[4]113第二首惋惜像珍珠一样珍贵的粮食沉入水中，成了湖中龙宫里的珍宝。第三首中运用典故，叹息水神取粮尽锱铢。阳侯是传说中的水神，能兴风作浪，造成灾害。李天馥久居京城、身居高位，却心系故乡百姓，如此关心民生疾苦，实属可贵。

1.3 抒发对归隐生活的向往

环巢湖文化中最丰富、最具特色的，当为历史名胜文化。巢湖北岸的四顶山，因山有4峰，故名“四顶山”。传说东汉著名炼丹家魏伯阳铸鼎炼丹于此，山上有四鼎和炼丹池，故又被称为“四鼎山”。四顶山之美，以朝霞为最。“四顶朝霞”被列为古庐阳八景之一，因此又名“朝霞山”。清代庐州府学政朱弦《八景说》中云：“适当初晴露旦，草木含滋，旭日东升，奇光四射，俯眺四五里许，恍乎涌五色琉璃中。予始悟所谓朝霞者，学士能言之而不常见，山僧野牧常见之而不能言，故世多罔闻焉。”[8]四顶山名胜，历来为文人墨客所仰慕，李天馥亦作有四顶山诗，且对朝霞山情有独钟，常在题名时加署“朝霞”，以代指故乡合肥，抒发乡土之思。其《容斋诗集》《容斋诗余》署名皆为“朝霞李天馥湘北”①。

四顶山

(自注：俯瞰巢湖，四峰特起，相传吴人魏伯阳炼丹处)

蔡宅久尘嚣，麻姑不复返。

敻敻哉魏君，携犬凌绝巘。

四峰相蔽空，下带泉混混。

驱龙耕白云，种芝三百本。

丹成戏死生，穿湖骑赤鯶。

我来悄无人，螺钿自舒卷。

细读《参同契》，悠然感嘉遁。

魏伯阳出身高门，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性。其炼丹养生名著《周易参同契》，是早期道教的一部重要著作。此诗运用典故，先写魏伯阳携白犬到四顶山潜心修道，炼丹成功、服丹成仙的故事。接着写作者来到静悄无人的四顶山，看到像螺钿一样的云朵自由舒卷，细读魏伯阳所著的《参同契》，感叹不已，抒发了对归隐故乡的向往之情。

李天馥咏巢湖诗表达了对故乡山水的热爱、对乡民生活的关怀和对归隐故乡的向往，一位赤子对故乡合肥的款款深情溢满字里行间。巢湖诗词联学会主编的《巢湖名胜诗词》[9]，收录的历代巢湖诗的主题大多为歌咏巢湖风光或历史传说，其中李天馥的咏巢湖诗内涵丰富、别开生面、情满巢湖，具有独特的文学价值。

忠君爱国、热爱故土的李天馥也是一位孝子。康熙三十二年(1693)，李天馥生母瞿太夫人去世，诰封一品夫人。他护送母亲灵柩回乡，把母亲安葬在今长丰县岗集镇桃山村(即孝子墩)，筑室墓旁，守孝三年。因其“事亲孝，居丧庐墓，有双白燕飞至，不去，人名其居为‘白燕庐’”[1]9963。海内作诗者数百家。在合肥守孝期间，李天馥与庐州知府张见阳交往颇多。他们曾邀请名扬天下的画家石涛来合肥稻香楼小住，并畅游巢湖及周边名胜。

2 天意人情：石涛巢湖诗

画家石涛受李天馥和张见阳邀请来合肥游览风景名胜，有描绘巢湖风光的《巢湖图》②和巢湖组诗传世。张见阳于康熙三十二年(1693)升庐州知府后[10]，与回乡丁忧的相国李天馥交往颇多。两人都爱好书画，与画家石涛相识，极为赏识石涛的过人才华，所以邀请他来庐州一游。石涛(1642—1707)，本姓朱，名若极，广西桂林人，号苦瓜和尚。本为明王室遗胄，因国破家亡被迫出家为僧。曾北上京师，结交达官贵人，但终不得仕进，失意而返。晚年定居扬州，以卖画为生。“清初四僧”之一，工诗文，善书画，享誉清初画坛。其山水画创作强调“师法自然”，“借笔墨以写天地而陶泳乎我也”。

康熙三十四年(1695)，54岁的石涛应相国李天馥和太守张见阳的邀请，从扬州来庐州游览。三人在合肥同游览胜，作书作画、诗酒唱和，十分惬意。李天馥和张见阳一再挽留石涛，并以合肥名胜“稻香楼”给他定居，石涛不受，决意返回扬州。当石涛乘船行至巢湖时，遇到连日大风巨浪，只能“十里五里一泊船”。正是由于天意留客，石涛为人们留下了珍贵的《巢湖图》。

《巢湖图》是石涛山水画的代表作，也是我国现存最早描绘巢湖风光的墨宝[11]。《巢湖图》上的题诗应为现存最早关于巢湖的题画诗。全图诗、书、画、印相得益彰，堪称四绝。研究者大多关注《巢湖图》书、画、印艺术 ，关于巢湖诗的探讨尚待深入。

在明清绘画史上，石涛以擅长在画上题诗著称。“他的这些题画诗，大多作为一个艺术要素出现在画面上，或叙述创作该画的缘由(偏于叙事)；或抒发相关的人生感受(偏于抒情)；或阐述有关的美学思想(偏于说理)；或以题画诗之‘画意’与画之‘诗情’渗透融合，共铸‘境生象外’的艺术意境。”[12]《巢湖图》上的三组题画诗，体现出石涛题画诗的特点。

百八巢湖百八愁，游人至此不轻游。

无边山色排青影，一派涛声卷白头。

且蹈浮云登凤阁，慢寻浊酒问仙舟。

人生去住皆由定，始信神将好客留。

波中遥望凤崔嵬，凤阁琳琅台壮哉。

楼在半空云在野，橹声如过鹤声来。

巢湖地陷赤乌事，四邑水满至今灾。

几日东风泊沙渚，途穷对客强徘徊。

——中庙阻风登阁二首

画面右上方第一首诗首联、颔联写景，盛赞八百里巢湖的浩瀚壮丽。在“湖天第一胜境”中庙阻风，石涛登凤阁眺望巢湖，以画家对空间、色彩的独特感受，描绘出巢湖山色无边、波涛翻滚、巨浪排空的壮观景象。颈联和尾联叙事兼抒情，写与李天馥、张见阳登阁观湖、把酒言别，感叹天意留客，抒发与友人的依依惜别之情。

法国互文性理论家克里斯蒂娃认为：“任何文本的建构都是引言的镶嵌组合；任何文本都是对其它文本的吸收与转化”[13]。任何文本都不可能完全脱离先在的文本而存在，此诗颈联中的“浮云”意象 、“仙舟”典故，蕴含了它们在以前的诗歌文本中的象征意义。旧题汉代李陵《与苏武诗三首》有“仰视浮云驰，奄忽互相逾。风波一失所，各在天一隅”；李白《送友人》有“浮云游子意，落日故人情”，皆以变幻无常的“浮云”象征友人的各分西东，表达依依不舍的离情别意。“涸辙思流水，浮云失旧居”，李白《江夏使君叔席上赠史郎中》诗中，又以“浮云”意象喻指自己漂泊无定，官场失意。石涛诗中“且蹈浮云登凤阁”句，既写在云雾弥漫中登凤阁，又以“浮云”意象抒写与友人的依依惜别之情，也寄寓了自己人生漂泊失意的伤感。“李郭仙舟”出自《后汉书·郭太传》，比喻知己相处，不分贵贱，亲密无间。“慢寻浊酒问仙舟”句使用“李郭仙舟”的典故，写自己与李天馥、张见阳像知己一样亲密无间，把酒畅谈。“浮云”意象 和“仙舟”典故，极写三人友情之真挚深厚。

第二首前两联亦是写景，石涛在船上“波中遥望”中庙凤阁，看到“楼在半空”“凤阁琳琅”的盛貌。后借景发思古之幽情。传说三国东吴赤乌年间，一场巨大的地陷而形成巢湖。每逢汛期，四邑水满，巢湖周边的村民常遭受水灾。“几日东风泊沙渚，途穷对客强徘徊”，因阻风泊船几日，客居巢湖的石涛，却情系巢湖人民。“巢湖地陷赤乌事，四邑水满至今灾”，看似遗世的石涛，仍有一颗忧世心。他忧心巢湖水患，关心巢湖民瘼，忧民之情跃然纸上。

这两首诗融写景、抒怀、咏史为一体，主要抒写石涛与合肥友人李天馥、张见阳的深厚友情，及其对巢湖地区民瘼的关切之情。

《巢湖图》上方中间题写了一首叙事诗：

东风阻我巢湖边，十里五里一泊船。

湖头人家白鹅岸，晚风齐送荷花田。

水清苔碧鱼可数，金沙名地是何年。

主人爱客高且贤，下水采莲意颇坚。

谓客有花以诗赠，吾只爱诗不受钱。

采花偏采未开全，一枝菡萏最堪怜。

始信壶中别有天，插花相向情更颠。

欲开不开日复日，记程好事花当前。

——晚泊金沙河，田家以白菡萏一枝相送之舟中，数日不谢，与钱不受，索以诗赠之。

泊船金沙河畔时，只见荷花田田，水清苔碧，游鱼历历可数，仿佛世外桃源。淳朴好客的乡民久仰石涛的高名，采了一枝含苞待放的白荷，送到船上。石涛很感动，准备以金钱酬谢，乡民执意不收，转而求之以诗，石涛即兴成诗。这首诗倒数三四句“始信壶中别有天，插荷相向情更颠”，稍令人费解。有研究者认为：“壶”字最妙，与“湖”谐音相通，“壶中插花”正暗喻“百八愁”的巢湖岸边尚存“金沙名地”这块净土乐地，大有李太白“别有天地非人间”的境界。[14]笔者以为，石涛把“金沙名地”比作仙境，是因为道教文化的影响。“始信壶中别有天”脱胎于李白诗句“壶中自有日月天”。“壶”与“葫”同音，古代道士喜欢随身携带葫芦。道教神话传说中把仙境称为“壶天”“壶中日月”。“壶中别有天”句，化用道教神话传说，把“金沙名地”喻为仙境。

此诗记录了当时一件逸事，金沙河畔环境美，人情更美。田家采莲相赠、“爱诗不受钱”，石涛以诗纪事，感叹“好事花当前”。诗中充满浓郁的生活气息，可见巢湖地区民风淳厚，也反映出石涛率真可亲的一面。

画面左上方是一组行书写的题跋：

且喜无家杖笠轻，别君回首片湖明。

从来学道都非住，上处天然未可成。——乙亥夏月，合肥李容斋相国与太守张见阳两先生相招予，以昔时芝麓先生稻香楼施予为挂笠处，予性懒不能受，相谢而归。过巢湖阻风五七日，作此。今与张见阳先生存之，以记平生游览之一。清湘瞎尊者原济。

石涛在这里既交待了因李天馥相国和张见阳太守邀请来合肥的缘由，又叙述了途经巢湖时被风浪阻留，作画相赠的过程。首句一个“喜”字，道出杖笠轻游、四海为家的轻快感。“别君回首片湖明”句，写石涛与李、张二人分别后，忍不住回首，不见友人，只见清澈透明的巢湖水悠悠。石涛不想与合肥知交李天馥、张见阳分离，为什么不留在昔日龚鼎孳的别业稻香楼居住呢？钱念孙先生认为，“可能考虑龚氏为人，李天馥和张见阳要将稻香楼施与其作为‘挂笠处’时，他还是以‘予性懒不能受’而推辞了，可见石涛孤高自爱的品格。”[15]笔者认同钱先生的观点，还认为石涛晚年出佛入道，“从来学道都非住”，道人居无定所，四处云游，自然不会受稻香楼为“挂笠处”了。

诗者心声，画者心画。石涛《巢湖图》上的题画诗，叙述创作该画的缘由——因风浪阻留而描绘巢湖奇丽风光的“天意”；抒发相关的人生感受——巢湖之行的浓厚的“人情”。“诗情”与“画意”完美融合，营造了“境生诗外”的艺术境界。其中的“人情”有多方面的内涵：石涛受李天馥和张见阳热情相邀、盛情款待的深厚友情；对巢湖浩瀚奇丽风光的赞美之情；乡民采莲相赠、爱诗不受钱的淳朴民风；忧心巢湖水患的忧民之情；身世飘零之感和远尘脱俗的道人情怀。“石涛此次巢湖之行，时间不长，但在其生平艺术道路上却产生一定影响。他离开巢湖很长时间里，常有诗画涉及这段快乐的旅行，而很多伪托之作也与此段经历有关。”[16]张大千等画家皆临摹过石涛《巢湖图》，可见石涛《巢湖图》与组诗影响深远。

合肥相国李天馥、绘画大师石涛、庐州太守张见阳的巢湖之行不仅是巢湖历史上的一段佳话，而且是巢湖文化史上的重要事件，值得重视。

3 李天馥、石涛巢湖诗的文化价值

李天馥、石涛的巢湖诗不仅蕴涵多重文学意蕴，而且具有丰厚的文化价值。构建了独特的巢湖文化空间。李天馥、石涛巢湖诗的文化价值主要体现在民俗价值、审美价值、教育价值、旅游价值等几个方面。

3.1 民俗价值

巢湖地区民俗文化丰富多彩，李天馥与石涛的巢湖诗有助于人们了解巢湖地区的地理风貌、风俗民情。李天馥巢湖诗中，有“三月鲥鱼九月庙橘”“菊花村酒煮鲜鲈”之句，可知清初年间巢湖周边地区已广泛种植柑橘，人们常吃鲥鱼、鲈鱼等湖鲜，描绘出巢湖人民独特的饮食风貌。石涛巢湖诗中“晚风相送荷花田”“水清苔碧鱼可数”，记载清初巢湖的金沙河还是清澈透明、游鱼可数、荷田送香的。这些诗句反映了历史上的巢湖景况。李天馥《忠庙》描写民众信仰“道教人物”碧霞元君，体现出环巢湖地区浓厚的道教文化氛围。石涛诗“巢湖地陷赤乌事”，提及“陷巢州”而形成巢湖的传说。李天馥《姥山》写后人常到祭祀巢湖水神“焦姥”的“圣妃庙”拜祭，圣妃庙香火旺盛，记载巢湖民众信奉湖神“焦姥”，进庙烧香祈福的民俗。

3.2 审美价值

李天馥、石涛的巢湖诗从审美角度可归纳为“四美”，即：诗美、景美、物美、人美。李天馥及石涛的巢湖诗具有音韵和谐的音乐美、凝练含蓄的语言美、真挚的情感美的“诗美”特性。其巢湖诗中对巢湖“景美”的描绘别开生面，既有水波浩渺的秀美风光，也有渔民们闲适自乐的生活场景。李天馥的巢湖诗“三月鲥鱼九月橘”，介绍巢湖当地的物产，展现出“物美”。石涛的巢湖诗“主人爱客高且贤，下水采莲意颇坚。谓客有花以诗赠，吾只爱诗不受钱”，记录巢湖岸边村民采莲花相赠，爱诗不受钱的逸事，体现出“人美”。

3.3 教育价值

李天馥巢湖诗中表现了对家乡的热爱、对乡民生活之苦的关怀，其至忠至孝、爱国爱乡爱民、礼贤下士的传统美德具有重要的当代意义。石涛巢湖诗中乡民热情好客、爱诗不受钱的逸事，体现巢湖人民的美好品质和巢湖地区淳厚的民风，是值得讲述的“巢湖故事”。他们的巢湖诗中写到陷巢州的传说和民众对焦姥的信仰敬奉，焦姥舍己救人的大爱精神值得进一步弘扬。李天馥、张见阳与石涛的庐州之聚与巢湖之行，是真诚友善、爱才敬才的佳话，更是君子之交、高山流水的美谈。

3.4 旅游价值

自古以来，文学与旅游密不可分，相互影响。“文因景成，景借文传。”李天馥、石涛的巢湖诗因巢湖美景而成，巢湖美景也可以凭借他们的巢湖诗而传名。李天馥、石涛的巢湖诗体现出巢湖深厚的历史文化底蕴，具有一定的旅游价值。可以根据李天馥、石涛的巢湖之游及其巢湖诗，开发巢湖文化旅游发展新路径。以下提出几点开发建议。

(1)研学旅行。作为行走的课堂，研学旅行可以使学生在旅途中了解、学习合肥历史文化。开发“稻香楼——巢湖——中庙——金沙河”研学路线，学生不仅可以欣赏自然美景，而且能了解几处景观的历史文化内涵，对李天馥、石涛的诗词有更深的理解，对合肥的历史文化有更深的认识，增强文化自信。

(2)乡村旅游。李天馥与石涛的巢湖诗中描绘了巢湖的风景及风土人情，这对环巢湖乡村旅游的开发提供新的思路。目前，环巢湖的乡村旅游较少涉及文化体验。可根据李天馥及石涛巢湖诗中描绘的传说、逸事，通过真人表演的方式进行再现，带给游客沉浸式体验，产生进一步了解巢湖历史文化的渴望。还可以让游客在旅游时，品尝、购买到诗人描写的巢湖特产，通过美食、美物产生重游的意愿。此外，可根据李天馥、石涛的巢湖之行及其巢湖诗、《巢湖图》，开发系列文创产品，通过游客亲友间馈赠旅游产品，吸引更多游客到巢湖游玩。

(3)文化资源展馆。除了李天馥、石涛之外，唐代的李白、罗隐，宋代的苏轼、陆游，清代龚鼎孳、李鸿章等历史名人也在巢湖留下了优美的诗句，这些诗作是巢湖流域宝贵的文化遗产。可以建成一个巢湖文化资源展馆，集中展示、深入介绍这些丰富的文化遗产。展馆不仅能满足游客探寻巢湖文化的需求，也可作为专家学者和文化爱好者考察交流的场馆。

4 结 语

2020年8月19日，习近平总书记在巢湖大堤考察调研时强调，八百里巢湖要用好，更要保护好、治理好，使之成为合肥最好的名片。

对环巢湖文化圈的研究，“应该是高起点、多学科、全方位。具体而言，要凝聚和集中历史、地理、考古、文化、民俗等方面的专家学者，组成项目课题组协同攻关，做出包括文献发掘整理、系列调研报告和学术研究专著、创作文学与影视剧、影视专题片等批量成果，力求做到科研和应用同步”[17]。李天馥、石涛的巢湖诗在环巢湖文化传承和旅游开发中具有重要的价值，有待于进一步深入探讨，将其中的历史、人文和现有旅游资源更好结合起来，让历史文化融入旅游，用旅游展示历史文化，助力环巢湖文化与环巢湖经济共同发展。

注 释：

① 因对巢湖朝霞山情有独钟，李天馥在其《容斋诗集》《容斋诗余》的第一页均署名为“朝霞李天馥”。

②今藏天津市艺术博物馆。