苏轼的三位妻侍及身世述论

蒋 凡

（复旦大学 中文系，上海 200433）

一、问题的提出

苏轼研究一直是学界热点，然而鲜有人关注其身边休戚与共的三位妻侍——原配夫人王弗、续妻王润之、侍妾王朝云，她们与苏轼同生死共命运，深度参与其生命历程，并刻画下深深的印迹。王弗是苏轼的少年结发夫妻，不幸早夭，死时年仅二十七岁；继室王润之，系王弗堂妹，她与苏轼共同生活了二十五年，死时四十六岁。在两位王夫人先后去世之后，苏轼未再娶，侍妾王朝云却自愿随侍先生南贬岭南惠州，历尽苦难，始终相伴，以温情与理解给予苏轼精神上的慰藉。苏轼与她感情很深，为她创作了许多诗词文章，其感激之情是难以言表的。如果依封建婚制言，前二位王夫人是正式妻子，王朝云则是侍妾。妻妾之位，主仆之别，地位悬殊，妾终之后，难入宗庙祠堂，这是历史的现实。换一视角而言，如从现代人性看问题，透过现象看本质，在实际生活中，苏轼早就视朝云为知己，是其人生的另一半。

苏轼的三位妻侍都热爱自己的丈夫，在家庭生活中各尽其职，相濡以沫。她们都与东坡有共同语言，有感情交流，思想品格都值得称赞，对苏轼的生活和创作也都有各自的贡献。

二、结发之妻王弗

人类世界由男人与女人共组社会。男人的活动与贡献，又岂能没有身边女人的影响与功劳呢？苏轼研究是古今热议话题，一般只论苏轼的天才贡献与社会关系，沉潜于男人世界，而很少注意到其另一半的身影及贡献。苏轼固然是天才，但是如果他身边的另一半不给他的生活和工作创造良好的环境，甚或整天吵闹而家无宁日，他又将如何安心工作而吟诗作赋呢？如果文学家的内在心理因家庭生活偏于阴暗，又怎能挥洒出阳光灿烂的天才之作呢？

王弗（公元1039-1065年），蜀之眉州青神县人。据宋人施宿《东坡先生年谱》于至和元年（公元1054年）载曰：“是岁娶通义郡君眉人王氏讳弗，乡贡进士方之女。”[1]结婚时苏轼十九岁，而王弗十六岁。通义郡君，是王弗死后朝廷封赠的名位。颜中其编写《苏东坡年表》于至和元年（甲午）下载：“苏轼与青神县乡贡进士王方之女王弗结婚。王弗年十六。其始，未尝自言知书，见苏轼读书，则终日不去。其后苏轼有所忘，王弗辄能记之。问其他书，则皆略知之。”[2]由此可见，王弗出身书香门庭，少随父学，知书识礼，在妇女中，亦可称为略识得诗书的文化人。东坡读书，她陪伴在旁，“终日不去”，见其兴趣所在。苏轼是博闻强记之人，他偶有所忘，王弗却能记忆而启省之，其读书记忆力可谓惊人。

依据中国古代传统礼制，男女地位不平等，夫妻之间地位悬殊。以此，儒者强调妇德妇言，就有所谓“女子无才便是德”之言。但年轻的王弗在家中就拥有一定的发言权。随时关注年轻丈夫的行动举止，如果发现问题，一定忠言而谏以纠夫之失。苏轼在《记先夫人不发宿藏》文中，记载母亲程夫人不许家人擅发他人宿藏之物以自利。作为儿媳，王弗谨记先夫人教训。“其后吾官于岐下，所居古柳下，雪，方尺不积雪，晴，地坟起数寸。吾疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君曰：‘使先姑在，必不发也。’吾愧而止。”[3]卷121,3413①崇德君，指王弗。按：苏轼文及施宿《东坡先生年谱》皆称王弗卒，朝廷赠通义郡君封号。见利不忘义，王弗纠夫之失，才是真正的关爱丈夫。而苏轼也没有耍男子汉脾性，而是欣然纳谏，从善如流，知愧而止。于此可见这对年轻伉俪的感情交流非常和谐快乐。以此，王弗死后，苏轼痛心疾首，写了《亡妻王氏墓志铭》：

治平二年（1065）五月丁亥（28日），赵郡苏轼之妻王氏，卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰：

君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。生十有六年，而归于轼。有子迈。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君、先夫人，皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之。由是始知其敏而静也。从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言。”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日汝必葬诸其姑之侧。”未期年而先君没，轼谨以遗令葬之。铭曰：

君得从先夫人于九原，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇何伤乎。呜呼哀哉！[3]卷62,1645

以上材料，可读到许多信息：

第一，王弗事公婆以“谨肃”闻，颇获公婆欢心。苏洵长年游学在外，轼母程夫人操持全家生计，兢兢业业，并主动负起了教育子女的任务。《宋史·苏轼传》载，轼“生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：‘轼若为滂，母许之否乎？’程氏曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？’比冠，博通经史，属文日数千言”。[4]卷338可见程夫人知书识礼、通于经史而以节慨大义教育子女。王弗随侍身旁，耳濡目染，多受教诲，同样以节慨仁义辅助夫君。所以，苏轼对于王弗的批评，不以为忤，而是欣然接受。于此可推见，少年夫妻之间，感情甚好，有商量，有争论，有交流，家庭生活和谐愉快。所以苏洵明白交代儿子，王弗与你是“艰难”与共的夫妻，故有“不可忘也”的遗训。

第二，王弗随时关注丈夫，曾多次批评苏轼交友过于随便，容易上当受骗。对阿顺取容之友，她从其“言辄持两端”，见其为人之不忠；对唯求亲厚者，看出了是利益所驱动，一旦形势有变，就会迅速叛去而化友为敌，岂可不防？王弗之言，后来不幸一一命中。在慎交友和谨言辞等方面，王弗所戒，正中丈夫“政治幼稚病”的软肋。可惜苏轼知其是而难于行。苏轼为人，豪爽慷慨而率情任性，公忠体国，正直而行，政治上只问是非而不顾党争，即使妻子一再劝诫也难以实行。在杭州任上，他就因过分相信朋友沈括而被新党告密迫害。人生路上，大多跌跌撞撞而悔之莫及之时才回想到妻言的正确。王弗陪伴苏轼读书，“则终日不去”，感情日进，知识日增，思维也日渐活跃，逐渐形成了东坡式的独立精神。以此，她并不一味温柔敦厚地驯服于男人，而是自由思考，以便能对丈夫事业有所助益。苏轼在墓志铭中就称颂夫人“其言多可听，类有识者”。所谓“有识者”，即指妻子具有自己的独立人格而不以阿世媚俗为容，是真正的贤妻。

第三，苏轼与王弗，良辰美眷，似水流年而伉俪情深，但却好景不长，为什么？除了身体有病的自然因素外，是否另有原因？苏轼是公认的天才，王弗与其相伴，应是幸福犹如春常在。但实际不然。从宋仁宗至和元年（公元1054年）结婚，到英宗治平二年（公元1065年）五月，王弗二十七岁去世，她与苏轼共同生活了十一年。但实际上，夫妻离聚参半，王弗经历了许多艰辛的生活。结婚一年多，苏轼即被父携出游学，嘉祐元年（公元1056年）正月游成都，三月离川赴汴京求取功名。家中一切交由程夫人及长媳王弗打理。苏洵《嘉祐集》曰：“洵离家时，无壮子弟守舍，归来屋庐倒坏，篱落破漏，如逃亡人家。”[2]354公公和丈夫长期在外，门庭破败，生计日艰，王弗这位长媳，上要侍奉年迈婆母，下要维持全家生活，身上重担，难以喘息，只能全力以赴，天长日久，积劳成疾，实属自然。嘉祐二年（公元1057年）苏轼中进士，不久因母丧返蜀守丧，这才在悲伤中夫妻重会。嘉祐四年（公元1059年）启程返京，买舟经长江三峡抵荆州，然后登岸陆行，于嘉祐五年抵汴京，一路携王弗随行，长子迈生于旅途，风尘仆仆，舟车劳顿，加以缺医少药，对于身体素质较弱的王弗来说就是折腾与考验。苏轼《出峡》诗曰：“入峡喜巉岩，出峡爱平旷”，“峡山富奇伟，得一知几丧”，“今朝脱重险，楚水渺平荡”。[3]卷1,23舟行出峡，惊心动魄。陆行车马，也是艰苦备尝。这对身怀六甲即将生子的王弗来说，于健康并非无碍。

家庭生活较稳定的时期，乃嘉祐六年（公元1061年）苏轼应制科试后，朝廷授其大理评事、签书凤翔府判官，王弗随侍凤翔三年任满返京，苏轼仕途还算顺利，但在丈夫的上升时期，妻子隐约地感到了风险。苏轼初试高第，名动京师，其恩师欧阳修有“吾当避此人出一头地”之言，见《宋史》轼本传。当时苏轼年轻气盛，以为取青紫如拾芥耳。以此树大招风，多有忌而攻之者，其中包括王安石，曾几次在皇帝面前加以非议和批评。但苏轼仍然是诗酒高会，毫不在意。在凤翔签判任上，府主陈希亮曾加以裁抑，苏轼曾曰：“轼任凤翔签判日，为中元节假不过知府厅，罚铜八斤。”[2]283因不守规定而被府主判罚示戒。这是对少不更事、自由散漫行径的示戒。还朝后，又受抑于宰相韩琦，不让直升冒进。当时苏轼年轻躁动，交友轻信，政治就可能载觔斗。以此引发了年轻妻子的担忧，因而才有她批评丈夫的“类有识者”之言。小夫妻的和乐生活，甜尚未尝够，苦辣之味已来。这在王弗心理上，开始蒙上了一层阴影。王弗之所以早夭，除身体欠佳外，或有这方面的原因。

熙宁八年（公元1075年），王弗去世后十年，时苏轼知密州，写下了深切悼念亡妻的名词《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）：

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。

“十年生死两茫茫”，词一开篇，即是呼天抢地、声嘶力竭的悲痛呐喊，真情喷发，犹如火山。词虽记梦，但上半阕纯是白描抒情，直抒胸臆。夫妻生死十年之别，并非短暂，但词人是一刻也不能忘怀。表面无言，却难掩内心的沸腾。“不思量，自难忘”，正说明是潜意识深处的激动和怀念，凄凉心潮中自有一股无法控制的真挚之情。词人假设，如果王弗还活着，这时相逢见面，还认得出昔日的丈夫吗？言外之意，自己在官场焦头烂额，已非昔日旧模样。当时苏轼只有四十岁，却已“尘满面，鬓如霜”。词人在这里假设王弗的“不识”，反思之深，心痛之巨，令人震撼。

下半阕记梦点题。王弗之坟，遵父嘱葬于故乡“眉之东北彭山县安镇乡可龙里”，距母坟西北八步，婆媳永远相依相伴。作词时东坡在密州，所以称“千里孤坟”。但时空距离，隔不断真情的思念，艺术想象的翅膀弥补了缺憾。“小轩窗，正梳妆”，多么温馨美好的回忆。但梦醒之后，却是阴阳两隔，徒唤奈何！“相顾无言，唯有泪千行”，不是无话可说，而是千言万语，齐涌心头，不知从何说起。因而只能以泪洗面，无限心事都在“无言”中，这是苏轼心底对王弗的深切思念。这首《江城子》，从情绪意境言，应属词家中的婉约一路；但词人在婉约深情之中，又独具嚎啕悲怆之巨痛，犹如大钟鸣鼓，捶击心胸，令人心灵震颤。若论其笔力风格，正是由深情婉约向豪放慷慨一派过渡的征兆。王水照、朱刚说：“熙宁八年冬天的一次打猎活动，使他有了第一首豪放词名作（按：指密州出猎的《江城子》）。”[5]69前一首“十年生死两茫茫”，正是很好的铺垫。

三、续弦夫人王润之

王润之（公元1048-1093年），蜀之眉州青神县人，字季章。王介幼女，系王弗堂妹。结婚时，苏轼三十三岁，始入中年，而王润之年方二十一，青春年华。治平三年（公元1066年），苏洵卒于京师，轼、辙兄弟扶父柩还蜀守丧。三年服除，苏轼因亲戚关系续娶王润之为妻，并于熙宁元年（公元1068年）还朝，携王润之同行。此次离蜀乃陆路，由成都至阆中，经凤翔、长安而抵汴京。舟行经三峡有风险，陆行同样是艰辛备至。苏轼曾回忆昔日旅途困况，作《和子由渑池怀旧》诗：“往日崎岖君记否？路长人困蹇驴嘶。”自注云：“往岁马死于二陵，骑驴至渑池。”二陵，当指崤山南北二陵，形势极为险要。王润之当时心怀对于京师未来生活的美好向往，对于丈夫的才华充满信心和希望。遗憾的是，随着苏轼京师新生活大幕的拉开，带给王润之更多是忧虑与惊恐。

神宗熙宁、元丰年间，以王安石为首的新党，在皇帝支持下，力推变法改革，而以司马光等为首的“反对派”则坚决反对变法，人称旧党。新旧党争，愈演愈烈，直至北宋灭亡而始休。苏轼也被卷进了这一狂潮。在京城，王润之很快就发现了丈夫在强烈的政治漩涡中浮沉挣扎。中年后，苏轼混合儒道释的思想理论，逐渐形成了睿智旷达的品格，来应对严酷的现实。苏轼即使主动请求离开京师而外放地方，仍然被新党政敌一路跟踪，其迫害之离奇残酷，无以复加，直至掀起了北宋最大的文字狱——乌台诗案。苏轼任通判杭州时，挚友文同送行诗有“北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗”之句。[6]417又以“胡学士”指代表弟苏轼，作《寄题杭州通判胡学士官居诗》四首，其中第三首《方庵》诗又劝导：“众人庵尽圆，君庵独云方。君虽乐其中，无乃太异常？劝君刓其角，使称著月床。自然制度稳，名号亦可详。东西南北不足辨，左右前后谁能防？愿君见听便如此，鼠蝎四面人恐伤。”[7]5370的确如此。在新旧党争中，王安石本人固然清廉，但政治上却缺乏容人之雅量，急于变法成功，就以火箭速度迅速提拔了一大批官员来推行新法，组织上并不健全，一时当政队伍中混进了很多政治野心家，如吕惠卿、王珪、李定、舒亶之流都急于置苏轼于死地。可以说乌台诗案文字狱的发生是必然的，危机早已潜伏在苏轼身边。文同是旁观者清，他竭尽全力来挽救苏轼的政治生命，但无济于事，只能眼睁睁看着挚友被套进了罗网而难脱困厄。文同是士大夫中的智者，尚难援以手；王润之这个弱女子，自不待言。东坡后来贬谪再三，愈贬愈远。后来苏轼自嘲：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”[8]142苏轼是哲人，能够超越自我苦难，他逐渐读懂了现实生活这本书，苦中作乐，不改其志，进一步把贬谪苦难转化为光辉的文学名篇，传之不朽。虽然王润之生活在他身边，却缺乏超脱智慧，文字狱带来的惊恐长期积压，因而先丈夫八年而亡。

苏轼在政治漩涡中跌打滚爬，尝尽滋味，于是借诗自嘲：“人生识字忧患始，姓名粗记可以休。”[3]卷6,112但王润之并非仅是“姓名粗记”而已。她不仅通诗书文墨，而且聪慧有智。据苏轼于黄州《与章子厚》信中说：“仆居东坡，作陂种稻，有田五十亩，身耕妻蚕，聊以卒岁。昨日一牛病几死，牛医不识其状，而老妻识之，曰：‘此牛发豆斑疮也，疗当以青蒿粥啖之。’用其言而效。勿谓仆谪居之后，一向便作村舍翁。老妻犹解接黑牡丹也。言此，发公千里一笑。”[3]卷101,2655据今中医药物研究，青蒿草含有青蒿素，具有抗菌消炎、排热解毒的功效。王夫人虽非兽医，却能疗牛之疾，保障了五十亩稻田的牛耕之劳。又据赵令畤（德麟）《侯鲭录》记载：“元祐六年，汝阴久雪。一日，天未明，东坡来召议事，曰：‘某一夕不寐，念颍人之饥，欲出百余石造饼救之。老妻谓某曰：‘子昨过陈，见傅钦之，言签判在陈赈济有功，何不问其赈济之法？某遂相召。’余笑谢曰：‘已备之矣。今细民之困，不过食与火耳。义仓之积达数千石，可以支散，以救下民；作院有炭数万秤，酒务有余柴数十万秤，依元（原）价卖之，二事可以济下民。’坡曰：‘吾事济矣。’遂草放积谷赈济奏。”[9]赈灾救民，人人有责。可见，王润之不因自己是女性而坐视不管，她是位关心百姓生活的知识妇女。她与苏轼的家庭生活可谓是相辅相成，其乐融融。她不仅在治家理政上有自己的见识，而且也有一定的文学解悟的修养。据《侯鲭录》卷四记载：“元祐七年正月，东坡先生在汝阴州。堂前梅花大开，月（按：原作“明”，讹）色鲜霁。先生王夫人曰：‘春月色胜如秋月色，秋月色令人凄惨，春月色令人和悦，何如召德麟辈饮此花下？’先生大喜曰：‘吾不知子亦能诗耶？此真诗家语耳！’遂相召与二人饮。用是语作《减字木兰花》词云。”（同上）东坡词《减字木兰花》（二月十五日夜，与赵德麟小酌聚星堂）曰：

春庭月午，摇荡香醪光欲舞。步转回廊，半落梅花婉婉香。 轻云薄雾，总是少年行乐处。不是秋光，只与离人照断肠。

《侯鲭录》作者赵德麟是当事人之一，所言真实性不容怀疑。此事广为流传，皆知王夫人润之颇有文学雅兴。于此可见，苏轼与王润之本是佳偶天成的一对，琴瑟和鸣。遗憾的是，在新旧党争漩涡中，苏轼迅即被卷入深渊而难以挣脱。《东坡志林》讲了苏轼在知湖州任被虎狼御史逮赴诏狱的故事：

真宗东封还，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。召对，自言不能。上问：“临行有人作诗送卿否？”朴曰：“无有。惟臣妻一绝云：‘且休落托贪杯酒，更莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’”上大笑，放还山，命其子一官就养。余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭。无以语之，顾语妻曰：“子独不能如杨处士妻，作一诗送我乎？”妻子不觉失笑。予乃出。[2]291

又苏轼《黄州上文潞公书》也描绘了自己被逮时的恐怖情景，给妻子和家人的生活造成了严重影响。书曰：

轼始得罪，仓皇出狱，死生未分，六亲不相保……轼始就逮诏狱，有一子稍长，徒步相随。其余守舍，皆妇女幼稚。至宿州，御史符下，就家取文书。州郡望风，遣吏发卒，围船搜取，老幼几怖死。既去，妇女恚骂曰：“是好著书，书成何所得，而怖我如此！”悉取烧之。比事定，重复寻理，十亡其七八矣。[3]卷94,2439

在长期的贬谪苦难生涯中，苏轼充分发挥自己的才能，调和儒道释三教思想，吟诗著文，实现了智者的超越，而王润之却大受惊吓。因此，当苏轼回忆昔日夫妻恩爱时，一直内疚而觉得愧对妻子。其《予以事系狱……以遗子由》二诗中有“身后牛衣愧老妻”之句。[3]卷19,485《定惠院寓居月夜偶出》诗更有“饮中真味志更浓，醉里狂言醒可怕。闭门谢客对妻子，倒冠落佩从嘲骂”之言。[3]卷20,497自己因文字狱而连累家人，受到妻子埋怨，事出自然。王润之的“嘲骂”，乃是希望丈夫能够认真地吸取教训，更好地活下去。可惜，王润之已然经不起折腾，不久便卒于京师。为了悲悼妻子，苏轼泪尽泣血，写下了《祭同安郡君文》：

维元祐八年，岁次癸酉，八月丙午朔，初二日丁未，具位苏轼，谨以家馔酒果，致奠于亡妻同安郡君王氏二十七娘之灵。呜呼！昔通义君，没不待年。嗣为兄弟，莫如君贤。妇职既修，母仪甚敦。三子如一，爱出于天。从我于南，菽水欣然。汤沐两郡，喜不见颜。我曰归哉，行返丘园。曾不少须，弃我而先。孰迎我门，孰馈我田？已矣奈何，泪尽目干。旅殡国门，我实少恩。惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！[3]卷111.2991

祭文中通义君指前妻王弗，生了大儿子苏迈，不久而亡。作为继室，王润之又生了二儿迨、小儿过。她心胸开阔，三个儿子一样疼爱。在古代，后母苦毒前妻所生子女的故事很多。但王润之反之，“三子如一，爱出于天”，充满了母爱精神，乃天性使然。这就为丈夫排除了后顾之忧。“从我于南，菽水欣然”，南贬黄州的五六年间，与丈夫同甘共苦。如果妻子天天埋怨缺柴少米，整天哭啼吵骂，东坡还能保持其“回也不改其乐”的人生之境吗？他还有机会和朋辈相聚，醉酒狂欢，挥洒诗词歌赋文章吗？有时苏轼一高兴，深更半夜带朋友回家，向妻子呼酒索食。王润之就把平日所藏美酒家酿，献出招待，尽欢而散。明瞿佑《归田诗话》卷中有《与李之仪简》条，载东坡诗云：“‘小儿不识愁，起坐牵我衣。我欲嗔小儿，老妻劝儿痴。儿痴君更甚，不乐复何为？还坐愧此言，洗盏当我前。大胜刘伶妇，区区为酒钱。’其旷达如此。又《与李之仪小简》云：‘伏惟起居佳胜，眷聚各安庆。无他祝，惟保爱之外，酌酒与妇饮。’”[10]1254刘伶是晋时记载于《世说新语》中的嗜酒任诞之士，妻子要他戒酒。可是王润之待东坡正相反，出酒洗盏，助他与客饮酒为乐。旷达的东坡，如果没有贤妻支撑，能旷达得了吗？因此，苏轼很骄傲地对人宣示“妻却差贤胜敬通”。敬通，即东汉时冯衍，妻妒。所以东坡有《题和王巩六诗后》释曰：“仆文章虽不逮冯衍，而慷慨大节乃不愧此翁。衍逢世祖（按：指刘秀）英睿好士，而独不遇，流离摈逐，与仆相似。而衍妻悍妒甚，仆少此一事，故有‘胜敬通’之句。”[3]卷116,3157冯衍妇妒，“后院”失火，故有顾此失彼之恨。东坡则胜之多多，贤妻在家，为自己排忧解难，何其幸哉！妻贤子孝，给苏轼细心的照顾和极大的精神慰藉，从而成为文坛的一代天骄，其中三位妻侍是有一定的功劳和贡献的，包括侍妾王朝云。王润之卒于元祐八年（公元1093年），第二年苏轼即贬惠州，东坡独携王朝云及幼子过赴岭南贬所生活。

四、侍妾王朝云

王朝云（公元1063-1096年），字子霞，钱塘（今杭州）人。熙宁元年（1074年）苏轼任杭州通判，买了四个侍婢教习歌舞，王朝云在其中。许多笔记小说，都说此年苏轼纳朝云为妾。此说实误，因为当时朝云是年仅十二岁的孩童。纳妾当在她十六七岁长成少女以后才有可能，具体时间待考。又《燕石斋补》称朝云是当时的“钱塘名妓”，这是小说家言，尤不足信。四个侍婢中，朝云聪慧秀美，能歌善舞，颇得苏轼欢心。东坡喜茶，常以茶待客，若是贵客，则出上等密云龙茶招待。如黄庭坚、秦观、张耒、晁补之，人称“苏门四学士”，得意门生上门，苏轼必出密云龙茶。据明袁中道《次苏子瞻先后事》记载：“茶有密云龙者，最甘馨。四人每来，必令侍儿朝云取密云龙。家人以此知之。”[2]243雅士美茶，书房中畅饮高论，朝云侍坐服务，何等风雅之事。这说明了四侍儿中，朝云最善解人意，逐渐超越侪辈。她对东坡尽心尽责，细致观察身边的一切，有所思考，见识日增甚或有所建言。这既是环境使然，更与朝云的用心与努力上进有关。苏轼曾戏称朝云为“老云”。[2]337南宋陆游《注东坡先生诗序》，曾感叹苏诗内容丰富厚重，一时难以尽解。所以当时范至能劝他注苏诗时，“游谢不能”，不敢承命。序中举例曰：“‘白首沉下吏，绿衣有公言’，乃以侍妾朝云尝叹黄师是仕不进，故此句之意，戏言其上憯，则非得于故老，殆不可知。必皆如此，然后无叹。”[1]428黄师是，名寔。他是苏辙的儿女亲家，东坡亲戚。曾相继提点梓州路和两浙刑狱。他因得罪权贵，林希沮之，难于升迁。据施注：“先生侍儿尝问：‘朝之诸公，迁擢不淹时。独黄师是，昔为提刑，今又提刑，何也？’先生大笑，方作诗送之，故云‘绿衣有公言’。”[3]卷36，916绿衣之典，出自《诗经·邶风·绿衣》篇，指侍妾，用以称朝云。于此可见，朝云在先生身边可以自由发言，颇有见识。所谓“公言”，即指朝云分析，一语中的，堪称公论。元祐朝，苏轼较顺遂之时，朝云明白东坡不会为安享富贵而箝口不言。东坡忧国忧民，忠亮正直，不可能做明哲保身的乡愿。忠谏直言，勇于担当，方是苏轼本色。宋人费衮曰：“东坡一日退朝，食罢扪腹徐行，顾谓侍儿曰：‘汝辈目道是中何物？’一婢遽曰：‘都是文章。’坡不以为然。又一人曰：‘满腹都是机械。’坡亦未以为当。至朝云，乃曰：‘学士一肚皮不合时宜。’坡捧腹大笑。”[11]第一个侍儿称他满腹诗书文章，第二个会儿称他满肚子智慧机巧，东坡都不以为然。只有朝云知面更知心，一语道出了先生的秘密，直揭其精神本质。这才是画龙点睛之言，所以东坡“捧腹大笑”，欣然接受。

元祐三年苏轼任翰林学士、知制诰兼侍读。时高太后召见宣谕之曰：“内翰直须尽心官家事，以报先帝知遇。”命撤御前莲烛送苏轼归院。[1]459东坡为人公忠体国，法只问是非，而不论其新旧。他虽反对王安石推行新法，但实事求是，并不全然否定新法某些正确的地方。如王安石的免役法，当司马光想全部推翻而恢复旧的差役法时，东坡就成为神宗皇帝和王安石推行新法的辩护人，与司马光廷争面红耳赤，直呼司马牛而不少让。因此，不仅新党之人打击他，旧党之人对他也多加排斥。政治上，左右不讨好，正可见其为国为民的初心。如果苏轼善于察言观色，阿谀奉承，以人主权相之言为是非，那么以他的才华自然仕途飙升，宰辅三公之位可待。但这就不是今天人们所熟知的苏轼了，岂能传之千秋万世而不朽。他甘愿外放远贬，也不放弃忠谏直言。他的坎坷人生，正是祸从口出，这是因为其本性所决定的。朝云谑称其“一肚子不合时宜”，虽为戏言，却读懂东坡之心。

朝云之言，既是提醒，又是示警，正体现了她准备与自己心仪偶像共赴险难的决心。四个侍儿，三个先后离去，唯朝云不离不弃，随侍在侧。苏轼有《朝云诗》（并引），引曰：“世谓乐

天有鬻骆马放杨柳枝词，嘉其老病，不忍去也。然梦得有诗云：‘春尽絮飞留不住，随风好去落谁家？’乐天亦云：‘病与乐天相伴住，春随樊子一时归。’则樊素竟去也。予家有数妾，四五年相继离去，独朝云者，随予南迁。因读乐天集，戏作此诗。朝云姓王氏，钱塘人，尝有子曰干儿，未期而夭云。”诗曰：“不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶玄。阿奴络秀不同老，天女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧因缘。丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙。”[3]卷38,965如诗所述，朝云随先生南贬，侍奉汤药、同诵佛经是她的“新活计”，尽量给苏轼以生活照顾和感情温暖。“不作巫阳云雨仙”，用宋玉赋典，说明朝云具仙风道骨，在精神上给予先生慰藉。“逐我三山去”，可见并不视朝云为普通侍妾，而是生死与共的贴心人。秋去冬来，风雨与共，东坡是真心爱护朝云，其炽然之情，并不减于前面两位夫人。在黄州贬所，朝云生儿苏遯，小名干儿，活泼可爱，可惜早夭，朝云痛不欲生，东坡也为之伤心落泪。东坡作诗二首哭悼干儿，诗前小序：“去岁九月二十七日，在黄州，生子遯，小名干儿，颀然颖异。至今年七月二十八日，病亡于金陵，作二诗哭之。”诗曰：

其一

吾年四十九，羁旅失幼子。幼子真吾儿，眉角生已似。未期观所好，蹁跹逐书史。摇头却梨栗，似识非分耻。吾老常鲜欢，赖此一笑喜。忽然遭夺去，恶业我累尔。衣薪那免俗，变灭须臾耳。归来怀抱空，老泪如泻水。

其二

我泪犹可拭，日远当日忘。母哭不可闻，欲与汝俱亡。故衣尚悬架，涨乳已流床。感此欲忘生，一卧终日僵。中年忝闻道，梦幻讲已详。储药如丘山，临病更求方。仍将恩爱刃，割此衰老肠。知迷欲自反，一恸送余伤。[3]卷23,592

东坡晚丧幼子，夫妻同悲，哭念亡儿，实是偏怜其母，情真意切，感动天地。朝云丧子之后，“一卧终日僵”，郁郁寡欢，健康日亏，身体大不如以前。自元祐八年王润之夫人去世后，苏轼家中折了擎天一柱，于是朝云自觉挑起“另一半”的重担。绍圣元年六月，苏轼谪惠州，朝云不顾自己身体状况，毅然随其南行。古时岭南乃烟瘴蛮荒之地，韩愈曾有“好收吾骨瘴江边”之叹。朝云自愿远投蛮荒，需要怎样的决心和勇气。于此可见为了东坡，朝云做好了付出一生的准备。丈夫那“一肚皮的不合时宜”，生还中原的希望渺茫，朝云内心隐隐作痛，这才有在惠州唱东坡乐府《蝶恋花》（花褪残红）的故事发生。词曰：

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。 墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。[12]

龙榆生《东坡乐府笺》附录引《林下词谈》曰：“子瞻在惠州，与朝云闲坐。时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意。命朝云把大白，唱‘花褪残红’。朝云歌喉将啭，泪满衣襟。子瞻诘问其故，答曰：‘奴所不能歌，是“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”也。’子瞻幡然大笑，曰：‘是吾正悲秋，而汝又伤春矣。’遂罢。朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。”[3]卷23,404

朝云初到苏家是不识字的女童。侍东坡日久，见其读书，日渐浸染，不仅粗通文字，而且写楷法有模有样，对诗词情境也有一定的领悟。“枝上柳绵吹又少”，正是一种春去也、无计留春住的伤春之感。人生如驶，功业付之东流，又将奈何！“天涯何处无芳草”，东坡那“一肚皮的不合时宜”，恰如离恨春草，渐行渐远还生，哪里才是尽头呢？朝云唱到此句，不禁悲从中来，哽噎难当。这就引发了苏轼的“悲秋”“伤春”之言。以此，朝云卒后，东坡一生不唱“花褪残红”的《蝶恋花》，正可见二人的感情共鸣。

可见，东坡与朝云早已突破了主仆之分，成了相互照顾的终身伴侣。在东坡眼里，朝云不仅外貌姿容美，其内在心灵更美。苏轼一生写了许多纪念朝云的文学作品，正是彼此真情的结晶。据龙榆生称引《艺苑雌黄》曰：“东坡尝令朝云乞词于少游，少游作《南歌子》赠之云：‘霭霭迷春态，溶溶媚晓光。不应容易下巫阳，只恐翰林前世是襄王。暂为清歌住，还因春雨忙，瞥然归去断人肠，空使兰台公子赋高唐。’”[3]卷23,313秦观以巫山神女会襄王，比喻苏轼与朝云，其赞美之情溢于言外。但与苏轼之作相比，尚是隔了一层。东坡词《殢人娇》曰：

白发苍颜，正是维摩境界。空方丈，散花何碍。朱唇筯点，更髻鬟生采。这些个，千生万生只在。

好事心肠，著人情态。闲窗下、敛云凝黛。明朝端午，待学纫兰为佩。寻一首好诗，要书裙带。[3]卷23,312

据王文诰《苏文忠诗编注集成总案》卷39，此乃《绍圣二年乙亥五月四日赠朝云〈殢人娇〉词》。诰案曰：“公与张耒书云：‘某清净独居一年有半尔。已验之方，思以奉传。’读此词，知其无诳语也。”[13]绍圣二年（公元1095年），苏轼已是花甲之翁，多独宿养生，所以他与朝云重在夫妻的感情交流。“敛云凝黛”“维摩境界”，正见朝云的端庄肃穆，以此生出了仙女侍坐而“散花何碍”之句，佛典用得非常贴切。“朱唇筯点，更髻鬟生采”，可见典型美人风采，惊为天仙。“千生万生只在”，朝云之美，永留脑海。但重要的不仅是外貌之美，更是内在精神之美。他与朝云终日闲坐相对，心心相印。他希望朝云学屈原，“纫兰为佩”，芳香高洁，永留人间。“寻一首好诗，要书裙带”，朝云之美，值得向世人一展风采。在《殢人娇》词，先生柔情，朝云心醉。

绍圣三年春天某日，朝云诞辰，苏轼为作《王氏生日致语口号》：“人中五日，知织女之暂来；海上三年，喜花枝之未老。事协紫衔之梦，欢倾白发之儿。好人相逢，一杯径醉。伏以某人女郎，苍梧仙裔，南海贡余。怜谢端之早孤，潜炊相助；叹张镐之没兴，遇酒辄欢。采杨梅而朝飞，擘青莲而暮返。长新玉女之年貌，未厌金膏之扫除。万里乘桴，已慕仲尼而航海；五丝绣凤，将从老子以俱仙。东坡居士，罇俎千峰，笙簧万籁。聊设三山之汤饼，共倾九醞之仙醪。寻香而来，苒天风之引步；此兴不浅，炯江月之升楼。”诗云：“罗浮山下已三春，松笋穿阶昼掩门。太白犹逃水仙洞，紫箫来问玉华君。天容水色聊同夜，发泽肤光自鉴人。万户春风为子寿，坐看沧海起扬尘。”[3]卷46,1146王文诚案曰：“绍圣三年春中为王子霞作。时唯子霞从公南迁，居惠三载。此因子霞生日而作。子霞是年三十四，至七月而病没，并未生子。观口号不及生子，而以为寿作结，信为生日之词矣。各注皆作生子口号，本集亦作生子致语口号，并误。今改定。”按王文诰之说是。“海上三年”，正合朝云随东坡贬惠三年的生活。朝云生子是在黄州时，未期而夭。诗中“万户春风为子寿”者，岭南有万家春酒，故用为祝寿吉语。但朝云在当年七月病亡，破碎了东坡的祝寿心愿。东坡为之痛哭落泪，时加悼念，曾作《西江月》词：

玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛。倒挂绿毛么凤。 素面翻嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空。不与梨花同梦。[3]卷23,314

王文诰案：“丙子十月梅开作。”胡仔《苕溪渔隐丛话》称引《冷斋夜话》曰：“东坡在惠州，作梅词，时朝云侍儿新亡，其寓意为朝云作也。”[3]卷23,314-315考绍圣三年七月五日，朝云死，十月，东坡作此《西江月》（梅），运用传统香草美人比兴艺术，以梅喻人，人梅合一，不仅写姿容，更见其冰肌玉骨之高洁风神。这是东坡对朝云的心灵评价，朝云是他心中最为圣洁的美好思念。古代岭南，烟瘴弥漫，是贬谪士人的九死一生之地。王润之于元祐八年去世，东坡终不再娶，日与朝云为伴。朝云也不离不弃，随先生万里投荒，忠心一片。这怎能不让多情的东坡感动呢？“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”，朝云虽逝，但却永远活在东坡心中，具有了永久的生命，并随《东坡乐府》传之不朽。

朝云去世后，东坡又作《丙子重九》诗二首，其一：“三年瘴海上，越峤真我家。登山作重九，蛮菊犹未花……亦复强取醉，欢谣杂悲嗟。今年吁恶岁，僵仆如乱麻。此会我虽健，狂风卷朝霞。使我如霜月，孤光挂天涯。西湖不欲往，墓树号寒鸦。”[3]卷40,1020查注曰：“朝霞，借以言朝云也。”施注曰：“朝云葬栖霞寺，墓在西湖上。”青灯直对，黯尽孤眠滋味。痛失朝云，心中滴血，哀乎惨哉。又作《朝云墓志铭》：“东坡先生侍妾朝云，字子霞，姓王氏。钱塘人。敏而好义，事先生二十有三年，忠敬若一。绍圣三年七月壬辰，卒于惠州，年三十四。八月庚申，葬之丰湖之上栖禅山寺之东南。生子遯，未期而

夭。盖常从比丘尼义冲学佛法，亦粗识大意。且死，诵《金刚经》四句偈以绝。铭曰：浮屠是瞻，伽蓝是依。如汝宿心，惟佛之归。”[3]卷62,1647盖棺论定，取信鬼神苍天，纯出于一片真心。依照古代封建礼制，东坡是主，朝云仆妾，地位悬隔。但东坡却视朝云为自己晚年生活的另一半，平等对待，相亲相爱。在两位王夫人去世后，日与朝云相依为命。墓志之作，严肃之言，岂偶然哉？“敏而好义”“忠敬如一”,是极高的人格评价。如果不是心心相印，说不出这样的话来。不久，又作《悼朝云》（并引），其引曰：“绍圣元年十一月，戏作《朝云诗》。三年七月五日，朝云病亡于惠州，葬之于栖禅寺松林中东南，直大圣塔。予既铭其墓，且和前诗以自解。朝云始不识字，晚忽学书，粗有楷法。盖尝从泗上比丘尼义冲学佛，亦略闻大义。且死诵《金刚经》四句偈而绝。”诗曰：“苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。驻景恨无千岁药，赠行唯有小乘禅。伤心一念偿前债，弹指三生断后缘。归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙。”[3]卷40,1019惠州谪地，条件极差，加以内在心理备受压抑，心爱之人一病不起，岂偶然哉？“驻景恨无千岁药，赠行唯有小乘禅”，世上岂有千年不死灵药救生！家贫如洗，送行只能用《金刚经》陪葬，给予精神解脱之安慰。斯人云逝，人何以堪，情种正是天才之苏轼。从这方面言，朝云何其幸哉！

五、结语

苏轼一生的三位妻侍，正式名号是二妻一妾，从今天的平等观念、人性视之，皆是他生活中的另一半。三位女性，同样都热爱着苏轼，家庭生活可谓琴瑟和鸣，其乐融融。结发伉俪王弗，少年夫妻，与丈夫离聚参半，代丈夫持家侍奉公婆，毫无怨言；续弦王润之，在丈夫外任职密、徐二州时，正遇特大天灾，府无存粮，只能采杞菊野菜充饥裹腹。随贬黄州，如苏轼《致章子厚》信中言，是“身耕女蚕”，同甘共苦，不改其志。至于侍妾朝云，随先生宦海沉浮，家中仆侍，先后离去，但朝云却立志甚坚，不离不弃，终生相伴，给先生精神慰藉与生活的悉心照顾。东坡自嘲，一生功业在“黄州、惠州、儋州”，巨大的政治风波，宦海沉浮，贬谪流放，艰辛备尝。三位妻侍都与东坡有共同语言，有感情交流，思想品格都值得称赞，对苏轼的生活和创作也都有各自的贡献。

苏轼天赋异禀，然而宦海沉浮，也将忧患带给其妻侍。当他在知湖州任上被逮诏狱时，一家老小受尽惊吓，妻子王润之尤甚。现实残酷，但一时还压不垮爽朗旷达的苏东坡，他以圣贤睿智，苦中作乐，笔耕不辍；但作为他生活的另一半，王润之除了承受生活重担之外，则是饱受煎熬。颜中其《苏东坡年表》于元符三年记载：“苏轼窜流岭海，前后七年，契阔死生，丧亡九口。”面对此情此景，谁能无动于衷？苏轼曾写《超然台记》，但面对丧亡相继的滴血人生，即是圣者贤者，亦难以超然待之。后来，苏轼虽然遇赦渡海北归，但很快逝于常州城中。疾病当然是主要原因，此外苏轼身边命运攸关、荣辱与共的三位妻侍之死以及生活的重压也是重要原因。