试论娄谅的理学思想

2021-01-03庞敏

文学教育·中旬版 2021年12期

关键词：修养

庞敏

内容摘要：明初，为使国不异政，家无殊俗，成祖下令纂修三部大全确立一致的思想准则。在这样的背景下，涌现了诸如曹端、薛宣、吴与弼等理学家。他们批判继承了程朱理学，巩固了朱子之学的统治地位。有“名儒高足”之称的娄谅就位列其中。他继承了其师吴与弼的“主敬穷理”思想，且将其申诉为“以收心放心为居住之门，以何思何虑，勿忘勿助为居敬要旨”。研究娄谅的理学思想，有利于了解其理学思想和崇仁学派余干之学的学术特色。

关键词：娄谅明初理学主敬穷理修养

娄谅（1422-1491），字克贞，号一斋，江西省上尧县人。他年轻时就立志成圣，听闻吴与弼（1391-1469）在临川讲学，便从上饶出发拜师康斋门下，深得吴与弼的好感。作为明初重要理学家吴与弼的得意门生，娄谅继承了吴与弼笃志立行的思想，开启了“余干之学”，壮大了崇仁学派。在心与理的关系上，他主张心本位论，强调心之妙用，心外无理;在修养工夫论上，他继承了吴与弼的“静观”、“洗心”并将“涵养此心”申述为“以收心放心为居敬之门，以何思何虑，勿忘勿助为居敬要旨。”①1489年，六十八岁的娄谅向十七岁的王阳明传授了格物之学，开启了王阳明的为学之路，引导了王阳明的心学研究方向。故黄宗羲言：“则姚江之学，先生为发端也。”②天顺末年娄谅因病辞去成都训导后，闭门著书。有《日知录》四十卷，《三礼订讹》四十卷。③但由于受宸濠之乱的牵连，娄谅的著作被毁，现仅能从《明儒学案》卷二《崇仁学案二·教谕娄一敬先生谅》，《明史》卷二八三《儒林卷二·娄谅传》，《东岩集·娄一斋先生行实》，以及娄谅著《康斋先生行状》了解其生平事迹及理学思想。

一.本体论：心外无理与心本位论

1.心外无理

“理”在唯物主义哲学中指的是事物发展的规律和条理。“气”是组成事物的基本元素。朱熹认为“未有天地万物之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地;若无此理，便亦无天地，无人无物，便无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”④理是构成万事万物的本原，气是构成万事万物的材料。在心与理的关系上，朱熹认为心本身不等同于理，性即理，“心统性情”，心不光具有作为普遍道德规范的天理，还拥有情感、情绪等一些感性因素，因而心等同于理。心有体才有用，有性有情才有心。娄谅对朱学的“理”和“心”有不同的看法，他提出了心即是理和心外无理的思想。他认为，理不是存在于外部的事物，而由人的心中产生。心应该是理的承载者。在这一基础上，他进一步反对朱熹强调的“格物致知，即物穷理”说。娄谅把理看作道德原则，道德作为一种原理，不可能存在于外部事物。只有当行动者赋予道德原理内在法则时，理才有意义。理依附于心，意识依附于存在，心就是性，所以天下无心外之理，心外之物。朱熹认为“天下之理，偪塞满前，耳之所闻，目之所见，无非物也，若之何而穷之哉！须当察之于心，使此心之理既明，然后于物之所在从而察之，则不至于泛滥矣”⑤今日穷尽一物，明日格一物才能穷尽天下之理。而娄谅以为，格物是要去其心之不正，使意念所到之处均革除其不正之处而使心的本体归于正当。并不是通过今日格一物，明日格一物来穷尽天下之理。格物即为格心，由此衍生出娄谅的心本位论。

2.心本位论

据娄谅《康斋先生行状》的记载，吴与弼深感宋儒笺注繁多惑心，转而研究心学。吴与弼的心学类似于陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，⑥直接在心上做工夫，提出了“寸心含宇宙，不乐复何如”的心学思想。娄谅深入其“堂奥”，着重发明本心，重视心的作用，他将吴与弼的心学思想向前推进一步，更加强调心之妙用。娄谅曾编写诗文集《写心集》直抒胸臆，他认为心是万物的主宰，事物转化的关键在于心，于是把人心进一步提到人体的本位。从而由以理本位的朱子学转向心本位的心学。根据庄定山《寄理学一斋先生四首》中的描述，娄谅认为朱学陆学各有所长，理学家在对待朱陆之学上不应有偏隅之心，所以他并不认为自己的心本位论思想是不能被理解的。心是快乐之本，内心的不和谐不快乐皆是由心引起。心统摄人体，要在心上做功夫，從而达到主敬穷理的目的。在朱学占统治地位的背景下，娄谅的心本位论，并不是以陆九渊的本心为第一性，而以朱学的理气论为主，兼采陆学的本心论，将朱学和陆学加以调和，实现人心和天理的统一。

娄谅的心学思想是阳明心学的开端。据《明史·王守仁传》记载，王阳明十七岁时，因送新婚的夫人诸氏从南昌归浙江余姚，至广信，拜谒娄谅，并从之问学。娄谅授之以宋儒格物之学，谓“圣人必可学而至”，王阳明深契之，因此始慕圣学。但王阳明从娄谅那里习得的并不是纯正的程朱理学，而是兼采朱陆，带有一定心学思想的朱学。所以黄宗羲说“则姚江之学，先生为发端也”，娄谅对王阳明的圣贤之学方向有一定影响，我们可以将娄谅视为阳明心学的奠基人。

二.工夫论：静观与居敬存养

1.静观修养论

以娄谅、吴与弼为代表的崇仁学派大都持“静观”论，即通过静悟体察心中固有之理。娄谅虽然属于笃志力行的余干之学，但静观的观点与继承吴与弼“静中涵养”的白沙之宗严格来说并没有本质的区别，都是向内求心。娄谅强调“静观”和“主心”。他经常深夜手不释卷，“夜思”以求吾心。由于受陆学的影响较大，娄谅的静观强调瞬间的顿悟。他认为由于宇宙中心是本体，所以日常生活中处处可以顿悟，人们可以通过顿悟来获得对理的认识。在这一观点上娄谅的静观论不同于吴与弼的静观。吴与弼强调的是直觉的静观，他认为人有一个思辨的过程，在这个思辨的过程中人能够通过循序渐进的感悟达到物我两忘，物我一理，最后归于吾心的境界。吴与弼师徒虽观点不一致，但两人的静观工夫论都是将朱学思想与陆九渊的心学思想相结合，从而达到反求吾心的目的。

2.主敬穷理

穷理，追寻事物的究竟，穷究事物的原委、道理。自然界的一草一木，都有存在之理，需要多观察思考，总结规律。后天认知水平的提高对认识事物非常重要。娄谅认为主敬是穷理的方式之一。主敬既是内在的一种状态，也是外在的一种状态。内外兼修，方能穷尽事物的究竟。虽然没有摆脱程朱理主敬穷理的窠臼，但他近乎禅学的朱子思想使他更偏向于陆九渊的明人心以穷人之理。他认为主体是从内心出发，在生活实践中自我约束，克己自省。“先生之学以主敬穷理为主，早起深衣幅巾拜于家庙，出御厅事受家人诸生揖唯二苍头侍焉，内外肃然，凛若朝廷。虽达官贵人至者，必整饰襟裾而入。应接之暇，即翻阅古书，有至言格论契于心者，吟讽不已。悉用朱笔圈点，纸蔽渝不能去手。至夜深方入内寝，未尝顷刻少懈。”⑦娄谅认为在生活中任何时候都保持一种严肃的状态，自难易彼才能穷尽义理。同时，读书可穷理，言谈可穷理，慎独可穷理，行事可穷理。作为明代儒者重要的工夫论，娄谅对主敬穷理依然颇为重视。

娄谅的主敬穷理思想的本质上没有越出程朱理学。穷理和朱熹的格物致知有相似之处。但是娄谅的思想也有不同于朱子之学之处，娄谅的思想通禅，所以他的主敬思想更多的强调向内出发，以心主敬。并以此影响了王阳明，成了姚江心学的启明和发端。

明代朱子之学虽说是主流，但理气本体论的学说讲过元的发展已经被研究到烂熟。理学家也开始注意到理学的弊端。朱子之学“特于理欲之别，辨之过严，遂至矫恶过于善善;方外过于直内;独断过于怀疑，拘名义过于实理;尊秩叙过于守均衡;尚保守过于求革新;视见在外之和平，过于未来之希望。”⑧娄谅将朱学的思想取其精华去其糟粕，为我所用，同时兼采陆学，从心外无理的本体论引导出静观主敬的工夫论，并将二者紧密地联系在一起，构成了缜密的理学思想体系。娄谅的理学思想是明代理学史不可或缺的内容，尽管他留下的著作不多，但我們仍能从相关资料上得到他对理学作出的贡献，这也是研究娄谅理学思想的价值所在。

参考文献

[1]张学智：《明代哲学史》，北京大学出版社2000年版，第32页.

[2]侯外庐、张岂之：《宋明理学史》，人民出版社1987年版，第119页.

[3]张廷玉：《明史》卷二八三，第7263页.

[4]黄宗羲：《明儒学案》卷二，中华书局2008年版第44页.

[5]朱熹著、黎靖德编：《朱子语类》卷第一，中华书局第1986年版。

[6]陆九渊：《陆九渊集》卷三十六，中华书局1980年版第479页.

[7]胡居仁：《胡居仁文集》，江西人民出版社2013年版第89页.

[8]夏尚朴：《东岩集》卷五，景印文渊阁，《四库全书》第1271册，第46页.

[9]姜国柱：胡居仁的理学思想探微，山东《孔子研究》，1992年第3期，第42页.

[10]冯会明：理学宗师娄谅生平与学术考述，上海《历史文献研究》，2017年第2期，第45页.

[11]曹小英：娄谅与理学，江西《朱子学刊》，2004年第1期，第305页.