《林给的故事》中哈奴曼的伦理解读

李飞

摘要：柬埔寨版的《罗摩衍那》——《林给的故事》脱胎于印度史诗《罗摩衍那》，扶南时期便传入柬埔寨（一说为吴哥时期以前），在经过柬埔寨文学匠人精心的加工与再创作之后，其在柬埔寨的文学地位堪比四大名著在中国的文学地位。《林给的故事》中的哈奴曼令人印象深刻，本文在结合柬文版《林给的故事》文本的基础上，以哈奴曼为切入点，从个人伦理道德的角度出发，对神猴哈奴曼进行解读。

关键词：林给的故事;哈奴曼;伦理

一、序言

作为东南亚地区最早出现初期国家的柬埔寨，在经历了两次印度化的洗礼之后，印度文化对柬埔寨的王权统治、语言文字、文学历法、社会风俗等方方面面均产生了较为深远的影响。在本地文化与印度文化碰撞的过程中，两种文化进行了有机的融合与发展，逐步形成了高棉民族特有的文化。在扶南的印度化高潮中，《罗摩衍那》随着印度文化的传入而进入了柬埔寨的。可以这么说，柬埔寨是东南亚地区受印度史诗《罗摩衍那》影响最大的地区。《林给的故事》（又译作《罗摩赞》）虽然脱胎于印度的《罗摩衍那》，但绝不是对《罗摩衍那》简单复制。柬埔寨的文学匠人在《罗摩衍那》的基础上进行了加工与再创作，使之具备了浓郁的高棉民族文化色彩。

在本文中，笔者以柬埔寨文学作品《林给的故事》的文本为切入点，通过对《林给的故事》中的神猴哈奴曼的分析，力图对神猴哈奴曼的个人伦理道德做出一个解读。

二、《林给的故事》简况

《林给的故事》是古代柬埔寨文人用高棉文将《罗摩衍那》改写成的长篇神话诗歌，全诗共80卷（11-74卷已遗失）。第1卷到第10卷主要讲述罗摩为营救悉多与罗波那之间展开的战斗的故事，主要故事情节与蚁垤版的《罗摩衍那》基本相同，而75到80卷则主要讲述罗摩与悉多的儿子摩罗与俱舍的故事，蚁垤版的《罗摩衍那》则是没有这些情节的。

关于11-74卷的遗失原因大家各执一词，有认为是在洛韦陷落后遭战火摧毁的;也有认为是在法属殖民时期被法国人带回图书馆的;柬埔寨已故的语言学家、历史学家金万萨则认为：其中的64卷之所以遗失，是和一个诅咒有关，传说看到摩罗和罗波那的战斗，以及罗波那被杀死的场景的人将会遭遇不幸，因此可能被人为损毁;柬埔寨学者秦·索潘也持类似的观点：很多柬埔寨人认为《林给的故事》是一个邪恶的故事，内容主要以战争为主，故而人们不在家中存放故事文本，久而久之，《林给的故事》便失传了。第11-74卷的缺失可以说是柬埔寨文学上的巨大缺憾。

《林给的故事》深刻地影响着柬埔寨的方方面面，柬埔寨十年级、十一年级以及十二年级的《高棉语》课本中，均节选了《林给的故事》部分篇章作为学生的必修内容;柬埔寨的皇家舞蹈、考尔剧、皮影戏中的内容和情节，很多都是取材于《林给的故事》;皇宫回廊的壁画，吴哥古迹的浮雕组画，无不反映的是《林给的故事》中的情景。

三、伦理道德概述

就伦理学而言，国内外伦理学家的一致观点是：伦理学就是关于道德的学说，也就是以道德为研究对象和范围的科学，而道德又是什么呢？引用北京大学东方文学研究中心教授罗国杰在《伦理学教程》一书中的对道德的界定：是人类现实生活中，由经济关系所决定，用善恶标准去评价、依照社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的一类社会现象。换句话来讲，伦理学就是善恶之学，善恶问题是伦理学的基本问题，因此，以伦理学评价道德观点，就是用善恶的標准去分析它。

四、神猴哈奴曼的伦理解读

神猴哈奴曼作为《林给的故事》中的主人公之一，他以睿智、勇气以及高超的本领闻名三界。在柬埔寨，哈奴曼也深受高棉人民的尊崇和爱戴，我们不仅可以在暹粒女王宫的藏书阁看到哈奴曼的雕像，在高棉传统舞台剧中也可以常常看到他的身影。下面我们将结合故事文本内容，从哈奴曼对待各方势力的言行，对哈奴曼个人伦理道德做一个简要的解读。

（一）与罗摩的关系中所体现的个人伦理道德

第六卷中写道：“当猴军集结完毕，罗摩请须羯哩婆派出精兵强将前往楞伽城打探情报。须羯哩婆借口自己年迈，去倒是也可，只是年迈体衰，恐误了时辰;坤那陀说自己去倒是可以，只是惧怕毗妲希那张大嘴。因此大家纷纷推举神猴哈奴曼担此重任，哈奴曼请求将罗摩的戒指带在身边，以作为见到悉多时表明身份的信物。”

从这个事件中我们可以看出，哈奴曼未像须羯哩婆与坤那陀那样以自身安危为重推辞拒绝，而是以罗摩的事情为己任，在关键时刻，置个人安危于不顾，勇于挑起重担，对罗摩忠心耿耿，所显现出来的是哈奴曼忠于君、有担当的个人伦理道德。

（二）与悉多的关系中所体现的个人伦理道德

第六卷中又言道：“哈奴曼找到了悉多后，上前拜见悉多，并呈上信物，悉多让他转告罗摩：自己对罗摩绝对忠诚、贞洁，如十个月内罗摩不来搭救，便丧命楞伽城。哈奴曼告别悉多，离开无忧树园，把院内的果树毁坏一空。魔军将领看到哈奴曼杀人如麻，尸首堆积如山，极为惊恐。悉多出来劝阻也无济于事，神猴依然我行我素。罗波那儿子阿刹前来应战，想要活捉哈奴曼，但被哈奴曼砸毁云车，命丧黄泉……”

哈奴曼在见到悉多之后，为悉多对罗摩的忠贞所感动，同时也非常同情悉多的处境，于是对十首罗刹罗波那的厌恶之情更胜一筹，苦于无处发泄，于是毁坏无忧园内的果树，杀得魔军尸首如山，手刃罗波那之子。这里可以看出，哈奴曼富有同情心、嫉恶如仇的个人伦理道德。

（三）与罗什曼那的关系中所体现的个人伦理道德

第九卷中记载：“罗什曼那重伤之后，毗佩请哈奴曼前往喜马拉雅山林寻找仙草、牛王尿液。哈奴曼领命前往喜马拉雅山林与牛魔王搏斗，成功取到牛王尿液。由于不识仙草，哈奴曼把整座喜马拉雅山搬回罗摩营地，取下仙草。但仍缺太阳石作为药引子，哈奴曼又连夜赶到魔王的寝宫，用计成功取到太阳石，但时间也越来越紧迫，因为如果没能在太阳升起前将药方配好，罗什曼那将会丧命。为了营救罗什曼那，罗摩派哈奴曼去阻挡太阳升起的脚步。哈奴曼担心罗什曼那的安危，一刻不敢停歇，一路策马狂奔来到太阳神跟前，把太阳神的马车砸碎，拉车的马匹惊得四处乱窜，成功阻止了太阳升起的时间。”

在营救罗摩之弟罗什曼那的过程中，哈奴曼大战牛魔王、智取太阳石、阻止太阳神，虽然是受命于罗摩，但是作为罗什曼那的朋友，哈奴曼身上体现了为朋友两肋插刀在所不辞的个人伦理道德。

（四）与十首罗刹罗波那关系中所体现的个人伦理道德

书中写道：“罗波那得知儿子阿刹丧命，勃然大怒，派因陀罗耆和阿底迦耶前去捉拿哈奴曼。阿底迦耶施法变成庞然大物，但却被哈奴曼踢了个四脚朝天。因陀罗耆放出梵箭，把哈奴曼射翻在地。哈奴曼被擒，魔王让刽子手痛打哈奴曼，但哈奴曼不仅毫发未损，还大放厥词：想要置我于死地，必须用浸泡了油脂的棉布在我身上缠绕一万圈，点火焚烧。罗波那照做，但无法缠紧哈奴曼。罗波那下令放火烧死哈奴曼，哈奴曼上蹿下跳，引燃了整个楞伽城，楞伽城被烧为灰烬。”

整个著作中，十首罗刹罗波那及其众爪牙代表作为邪恶势力的代表，对于罗波那及其众爪牙，哈奴曼可以说是深恶痛绝，虽然被抓，不仅不屈服，甚至破口大骂，这里我们可以看出哈奴曼所体现出来个人嫉恶如仇的善恶是非观念。

（五）与摩诃伽婆关系中所体现的个人伦理道德

书中记载：“罗摩欲再找些盟友加入战斗。须羯哩婆推荐了在喜马拉雅神山灌顶加冕的猴王摩诃伽婆及其麾下有两员神通广大的大将。罗摩便派遣哈奴曼和鸯伽陀前往喜马拉雅山求见摩诃伽婆，表达结盟意愿。哈奴曼和鸯伽陀一到便开门见山地说“罗摩请你去见他”。摩诃伽婆听后大怒，命令护卫把哈奴曼和鸯伽陀关进铁笼里。夜里，哈奴曼作法变换出猴军，割断铁锁，从铁笼里逃了出来，一跃而起捣毁宫殿，把摩诃伽婆及其坐骑一把抓起回到了罗摩的驻地。”

从哈奴曼的开门见山到恼羞成怒，我们可以看到，其性格之中是有一些乖张的，明明是去劝说别人成为盟友，最后却将别人连同坐骑一起抓走，其顽劣与乖张可见一斑。另外一方面，考虑到楞伽城的烧毁系哈奴曼一人所为，学生妄自揣测，此时哈奴曼心中或许有一丝居功自傲的想法，存在骄傲自满的情况，故对猴王摩诃伽婆态度如此。

（六）与罗摩的两个儿子关系中所体现的个人伦理道德

第七十六、七十七卷载道：“哈奴曼见状便上前欲擒拿摩罗兄弟二人，但被兄弟二人射出的神箭射晕在地，几个小时后，大风拂面才苏醒过来。于是哈奴曼化身成为一只很小的猕猴，上前说服摩罗两兄弟。摩罗两兄弟看到小猕猴十分可爱，便亲切的和小猕猴攀谈起来。哈奴曼滔滔不绝的说着，听得摩罗两兄弟忘乎所以。这时，哈奴曼突然想抓住两兄弟，但被两兄弟举弓一打便摔倒在地。俱舍建议找一些藤条拧成绳索把哈奴曼绑起来，并把他押到主人那里。哈曼被绑的严严实实，无论怎么挣扎也无济于事……”

此时，哈奴曼还不知道罗摩与俱舍便是罗摩与悉多之子，但从他对罗波那与摩罗两兄弟的言行上来看，可以说是有明显的反差的。对待罗波那哈奴曼是毫不留情甚至是斩尽杀绝的，而从对待两兄弟的言行上，哈奴曼的仁爱与宽容之心可见一斑。

五、结语

通过上文的分析，我们基本对《林给的故事》中哈奴曼所显现出来的忠、义、仁、爱以及是非善恶等方面的伦理道德形象有了一个较为粗浅的认识。任何一部作品，一经产生，只有得到全民族的普遍认同，才能广泛而持久的留存下来，《林给的故事》脱胎于印度史诗《罗摩衍那》，虽然成书时间较早，它在长久流传的过程中加入了越来越多的柬埔寨人民所提倡的道德内容，哈奴曼只是其中的冰山一角。在此，也希望将来能够对文本中哈奴曼以及其他人物角色所表现伦理道德做出更为深刻详尽的剖析。

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