内化佛学思想圆融自在人生

2020-12-29吴金池

大经贸 2020年7期

关键词：苏轼

【摘要】综观苏轼一生，他主儒术而不迂，杂佛老而不溺。儒家的淑世情怀、孔颜乐处，佛家的随缘随喜、道家的超然物外，使得生性旷达的苏轼面对坦途，荣辱不惊、尽力于民生，面对坎坷，超然随缘、自在中生活。有了儒释道三家学养的浸润，有了诸位好友的真诚关心，有了诸位政敌的无情打压，有了全国各地的政务与贬谪生涯，有了自己积极乐观的自我省察，无可无不可的苏轼，才可有大量的时间静下心来平视生活，以超然、随缘的视角，不仅眼中万物皆有禅理，而且颇有趣味，我心本无羁绊则万物皆有可乐，于是禅理、禅趣自然孕于诗中;而诗魔未除的苏轼，不仅人生内化了禅宗的随缘随喜境界，而且纵意之所如，以天才的诗歌表达能力，在苏诗中展示出禅与人生、与世俗生活、与主体情感、与自然景物融为一体的境界，令后人高山仰止，同时又对他的自在人生羡慕不已。

【關键词】苏轼文化人格自在人生随缘随喜

苏轼作为北宋士人代表，其德望之高，使其屡次成为备受政敌打击的第一对象;其一生仕途经历，处在党争旋涡的风口浪尖，是北宋中期不可忽视的士人;其思想学养，典型地体现了北宋士人的思想特点：儒释道思想三教圆融而无碍;虽然北宋是一个以儒家士大夫共治天下的王朝，但是苏轼的思想却“儒术而不迂，杂佛老而不溺。”恰恰显示了北宋士大夫的气象;而其文坛盟主地位、诗文造诣，又为世所公认;恰恰这位文坛盟主好作诗，又秉承“诗言志”（《毛诗大序》）的儒家传统，在诗中往往寄予自己对人生的思考;在这些诗作之中，而又有一些是与佛门好友交游时所作，（很多佛门好友与苏轼保持着终身的友谊）与诗僧相比，他的以禅入诗会呈现什么样的特点呢？其成因有哪些呢？

一、自在人生

众多学者研究显示：苏轼的诗作有以禅入诗的特点，那他为何以禅入诗呢？他的以禅入诗，是将佛家的用语、还是佛家思想、抑或是美学境界融入诗文呢？以上种种都要首先从探究他的生平入手，因为苏轼的佛学思想是伴随着生平机遇而逐步变化的，而非一蹴而就的。所以首先免不了要对其一生展开一番探究。

纵观苏轼一生，作为典型的北宋士人，他经历了丰富多彩而又跌宕起伏的一生。初入京师参加科举，就以傲人的科举成绩名动京城，此时苏轼年仅22岁。不久，又参加了北宋的制科考试，获得了令人望尘莫及的“百年第一”。还没来得及感受仕宦生涯的风云莫测，就遭逢父亲苏洵病逝，苏氏兄弟只得奔赴眉州老家丁忧三年，等回到中央朝廷之时，王安石变法已然势不可挡。一心想要“以义正君”的苏轼，也许是感到风雨欲来，难有作为;所以自请外任，这次的外放若是换做他人，才高名大却官低势微，难免生出黯然思退之心，可苏轼呢：密州治蝗、徐州抗洪，不仅每每卓有成效，而且做得津津有味：密州出猎写词、徐州黄楼题赋、西湖赏景题诗……

不幸的是，一夜之间乌台诗案就爆发了，从皇帝礼遇的才士卿相，跌成“狱吏稍见侵”（《狱中寄给子由二首》）的官衣囚徒。经过前朝老臣、诸位同僚、甚至重病太后的恳请，苏轼终于重获自由。饱尝牢狱之灾的他感叹道：“欲对酒杯浑似梦，试拈诗笔已如神。此灾何必深追咎，窃禄从来岂有因。”（《十二月二十八日蒙恩责授校水部员外郎黄州团练副使》）经历过生死命悬一线的危机，加之早年佛法浸染，苏轼对人生的因果有了更深的体悟：人生际遇如此，还有何执着“颠倒梦想”，经历至此，也许正是佛祖所施的八万四千劫之一，历劫归来，已经世事淡然。虽然黄州期间也曾徘徊迷惘：“君门深九重，坟墓在万里，也拟哭穷途，死灰吹不起。”（《寒食雨二首》）

但是，曾经对佛法的洞见妙悟，黄州定慧寺的参禅打坐，与僧人的交游往还，都在帮着他排解心中的烦闷。即使是为解生计而不得不躬耕东坡时，在“崎岖草棘间，欲刮一寸毛。”（《东坡八首》）之时，我们的东坡居士辛勤劳作之余仍能以欣赏的眼光看到景色“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌犖确坡头路，自爱铿然曳仗声。”（《东坡八首》）世人无法理解的事物，甚至读书人难以忍受的劳作，在苏轼眼中都另有一番情趣，大石满坡，曳仗而行，仗击石上，铿然有声，欣然可喜。

从黄州移任汝州不久，神宗皇帝过世，年幼的哲宗继位，由支持旧党的太后垂帘听政，迅速启用了司马光等旧党成员，历经贬官的苏轼也得以回到中央朝廷。由于他在变法中坚持渐进改革——既不同意王安石雷厉风行推广于全国的激进改革，也不同意司马光为首的保守做法——务必全面革除新法，固守祖宗之法。苏轼再次自请外任。地方任上，苏轼以淑世精神尽力改善民生：疏浚西湖、赈灾颍州、守边定州……

只是，绍圣元年高太后去世，哲宗亲政，朝政翻覆。皇帝的老师、足以拜相的大学士——人人敬仰的东坡又迎来第二次政治迫害：贬谪英州、追贬惠州。此时的东坡年岁已高，又在惠州受到政敌百般刁难，物质简陋、精神打击，双管齐下。但苏轼寓居在嘉佑寺中，仍然怡然自得“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡晚，道人轻打五更钟。”（《纵笔》）这种逆境独处中的自在淡然心态，使得当权小人更加愤恨，于是一贬再贬，贬至更为荒远的海南儋州。虽然仍不得不感慨归老海南的惨淡，但是仍然笑称：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”（《自题金山画像》）面对不幸，苏轼乐而不怨，面对陋室，自得其乐。他至死也拒绝维琳长老的建议，不执着于西方的虚幻世界，破我执、无所住，不起妄心、无所痴恋，在现世生活中自足自在一生的东坡居士最终欣然长逝。二、随缘随喜

经历了两次大起大落，经过实际人生的修炼，经过佛法的点化，苏轼不仅消化了种种人生不平事，而且将佛家的“随缘”心态、“随喜”境界内化为自己的人生观，箪食瓢饮也无可无不可，这种随缘心态使得东坡能静心“平视”粗陋的物质生活，并从中发现可喜之处——于是，此时的佛法不再停留于口中玩味，而是内化到人格，躬行于实践，平生机遇一切随缘，故而苏轼比较容易发现小欢喜小幸运，生命状态也相对淡然平和、喜乐自在。佛法之于东坡，已经从青年时期的旁观欣赏的宗教观念成为一种内化的思想理念，并最终内化为苏轼文化人格的一部分。

当然这种内化是需要一个过程的。首先，得益于他早年对佛家思想的关注。嘉祐年间，他《自普照游二庵》即作诗：“我虽爱山亦自笑，幽独神伤后难继。不如西湖饮美酒，红杏碧桃香覆髻。作诗寄谢采薇翁：本不避人那避世。”避人避世、出家在家等等语言显示了苏轼早期所读的“释氏书”的成果，可以说在他所钟情的儒道两家之外，对于佛家典籍也广有涉猎，虽然此时的关注与他后期的禅悟境界尚有区别。

当然，这无疑进一步促成了他与一些僧人的长期交游，甚至终身友谊。比如：嘉祐年间与父辈的大觉怀琏禅师的交游，后与怀琏禅师的弟子径山维琳的结交，甚至东坡去世都是由维琳长老相伴左右。又比如：怀琏长老的另外一位著名弟子参寥子道潜，尽管二人结识于元丰元年——苏轼赴徐州任上，但是一见如故，友谊更是伴随终生。而禅宗是主张“不立文字、教外别传”的，“其实并不在指导士人研读佛经上下功夫，禅师们主要通过人际交往，包含世俗化的谈论，乃至诗歌唱和等容易为士人所接受的日常交流的办法，去影响士人。”1苏轼在与这些高僧大德们的交往中，有所获益不难，得到点化获得“顿悟”也是极为可能的。

既然有了早期的读释氏书以及与僧人的交往，苏轼的五载黄州生涯，自然更易升华出彻悟。初到黄州，回首往事的苏轼自嘲：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。”甚至开始赞叹：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”《初到黄州》）佛教使得苏轼学会以一种超越现世人生的姿态去体悟人生，这种俯视人生的态度决定了他能够以旷达的心态对待世事，能够身在苦难之中，却能跳脱苦难之外淡然处之。也正因如此，初到黄州这种蛮荒之地，苏轼能够做到哀而不伤，自嘲之外，复生出一分自足、自在：既自嘲平生功业，又自在欣赏黄州风物。

这种随缘自在的情绪是否苏轼是一时的情感流露呢？抑或是写给政敌，故意请政敌放心的呢？不难发现，这种情绪的诗作在其黄州贬谪期间随处可见，苏轼能从生活的细微小事中感受到佛法。他甚至在其沐浴时思索：“尘垢能几何，翛然脱羁梏”（《安国寺浴》）功名事业，一如尘土，安危荣辱，宛若泥垢，这些身外之物若能长存，犹如尘垢能久栖于身，不如摆脱尘垢、摆脱尘事的萦绕与滋扰、得到解脱，毕竟“心困万缘空，身安一床足”（《安国寺浴》）万事皆空，真正的困扰不在外界，而是发于内心，“此心安处是药方”（《次韵韶守狄大夫见赠二方》）。黄州期间的苏轼太多身不由己和人生困扰，挣脱这些心灵羁绊的方法有没有得到安国寺禅师的点拨呢？“岂惟忘净秽，兼以洗荣辱。”色即是空，空即是色（《般若波罗蜜多心经》）。世间万物几无等差：洁净与污秽两两相忘、荣华与耻辱放下差别心，不就能像洗去污垢一样轻松放下吗？洗尽身上泥垢，就此忘却;忘却荣辱区别，从前种种方能放下。

有了这样的彻悟与生命体验，以致敏感的诗人即便在夜深还能冷静，而不至于沉溺痛苦之中——比如：“暗蛩泣夜永，唧唧自相悼”“饮风蝉至洁，长吟不改调”“鸢贪声最鄙，鹊喜意可料。”（《定惠院顒师为余竹下开啸轩》）悲戚饮恨，幽怨长吟，凡此种种“皆缘不平鸣”。然而此种不平在苏轼眼中并无区别：世事本就虚妄，“恸哭等嬉笑”（《定惠院顒师为余竹下开啸轩》）荣辱无等差，方能真正忘却荣辱，破除对功业世界的“执着”，获得此时的心灵安宁。

忘却荣辱的东坡居士，开始直面人生，也就自然能气定神闲地体悟风景至乐：“江上西山半隐堤，此邦台馆一时西。南堂独有西南向，卧看千帆落浅溪。”（《南堂五首》）长江缓流、西山夕照，南堂高卧，见清溪浅滩，千帆竞过，贬谪生活得让人心生艳羡。

等到贬谪惠州之后，苏轼的仕途与生活每况愈下。本有远谪之辱，又有奸人逼迫居无定所，苏轼眼中却风景依然：“前年家水东，回首夕阳丽;去年家水西，湿面春雨细。东西两无择，缘尽我辄适。今年复东徙，旧馆聊一憩。” “吾生本无待，俯仰了此世。念念自成劫，尘尘名有际。”（《迁居》）仕宦人生，无所期待，世事本空，何必执着;此时的苏轼已无“我生漂泊等鸿雁，江南江北无常栖。”（《与子由同游寒溪西山》）的哀怨，也无“拣尽寒枝不肯栖”《摸鱼儿》的兀傲，而是“东西两无择，缘尽我辄适。”（《迁居》）的随缘。奸佞的迫害使得苏轼居无定所，但是现实的奔波劳碌不再能够影响心情，缘尽即迁居——转念之中，苏轼已经将自己的“禅悟”境界升华了。困难袭来，直面无畏当然豁达，无所谓方是真正放下，更何况苏轼眼中还有夕照及喜雨。

经历了黄州、惠州、儋州的人生历练，经过禅师好友的偈语点化，加之自身“读释氏书”过程中的自我省察，苏轼不再是早年对释家哲学单纯的欣赏与接受，抑或停留于对佛理的探讨，而是透过佛法之眼看待人生、体验世界，所以后期就很少再无奈感叹：“今我身世两悠悠，去无所逐来无恋，得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。”（元丰二年）（《泗州僧伽塔》）佛法与人生，他扬弃了宗教的愚妄，吸纳了佛法的精华，玄谈与思辩，他搁置了儒释两家的分歧，思考了入世的哲学：一味执着，不免恨不消，舍不了;一味无所执着，又不免流于虚幻。真正忘卻荣辱区别，才能真正放下荣辱，方有随缘心态;有随缘之心才能感受山水、微物、人事之乐，达到“无往而不乐者”的随喜境界。

二、不物于物

很多读者会用“超然”来形容苏轼，确实他自己曾经在《超然台记》精练概括过：“余之无往而不乐者，盖游于物之外也”2有了这样一个超越的视角，有了曾经老庄的超越现实的思维训练，有了多年佛法体悟修炼，带着超然、随缘的视角，历经磨难的苏轼再遇到粗陋的生活，会有一番超然的反应吗？是否真正做到“不物于物”呢？

元丰七年，经历了“井底”一样的黄州生活，苏轼回忆：“干戈未解身如寄，声色相缠心已醉。身心颠倒不自知，更识人间有真味。……我老此身无住处，卖书来问东家住，卧听鸡鸣粥熟时，蓬头曳履君家去。”（《豆粥》）曾经的少年得志，皇帝嘉许，名气所累，政敌构陷……一切过往皆如云烟，往事不可追，身心已疲惫，无谓执着只换来一世颠倒梦想，不如一切随缘，顺应正常的世俗生活，鸡鸣粥熟，蓬头曳履。因而又有偈颂云：“老僧新煮豆粥，众生齐念般若。老夫试挑一口，已觉西家作马”3作者未因豆粥平凡而意兴索然，反而着重体悟个中禅理：西家作马，东家作驴，实际无谓：二者等无差别;珍馐佳肴，糟糠豆粥，如同一般，正如强调荣辱功过，不过执着于过往烟云，众生口念般若，未必能够放下，老夫试挑一口，已经了悟功业得失。

无独有偶，及到哲宗亲政，苏轼又贬到英州，恰又有一首《过汤阴市得豌豆大麦粥示三儿子》“逆旅唱晨粥，行庖得时珍。青斑照匕箸，翠响鸣牙龈。玉食谢故吏，风餐便逐臣。飘零竟何适？浩荡寄此身。争劝加餐食，实无负吏民。”同为逆旅孤臣，同样居无定所，恰逢当时“朔野方赤地，河堧但黄尘” 的旱灾，天地一片萧索，饮食困匮，作为曾经的帝师、享受过富贵的迁客逐臣，只得以豌豆大麦粥充饥，此时的苏轼却更超然物外，平和随喜;不但对此淡然处之，而且告之子孙此粥为时珍，戏称豆多麦少的粗粮豆粥为玉食，入于口中则只闻翠响鸣于牙龈。禅宗崇尚“得道之人行动坐卧处亦有道”，一碗豆粥即可看出修为多少。苏轼受到禅宗临济宗影响，在平凡生活中体悟道，获得的是超然物外的悟道之乐，眼光也就不会局限在眼前的粗陋饮食上了;有着这样不执著于物的心态，方有不物于物的诗文作品;有着这样不执著于物的心态，世间万物方皆可入诗，世间万物方皆有禅意，世间万物方皆有喜乐，作者才得无所不在的真正自在。

总结

综观苏轼一生，他主儒术而不迂，杂佛老而不溺。儒家的淑世情怀、孔颜乐处，佛家的随缘随喜、道家的超然物外，使得生性旷达的苏轼面对坦途，荣辱不惊、尽力于民生，面对坎坷，超然随缘、自在中生活。有了儒释道三家学养的浸润，有了诸位好友的真诚关心，有了诸位政敌的无情打压，有了全国各地的政务与贬谪生涯，有了自己积极乐观的自我省察，无可无不可的苏轼，才可有大量的时间静下心来平视生活，以超然、随缘的视角，不仅眼中万物皆有禅理，而且颇有趣味，我心本无羁绊则万物皆有可乐，于是禅理、禅趣自然孕于诗中;而诗魔未除的苏轼，不仅人生内化了禅宗的随缘随喜境界，而且纵意之所如，以天才的诗歌表达能力，在苏诗中展示出禅与人生、与世俗生活、与主体情感、与自然景物融为一体的境界，令后人高山仰止，同时又对他的自在人生羡慕不已。

【参考文献】

[1] 孔凡礼点校，《苏轼诗集》，中华书局，1982

[2] 孔凡礼点校，《苏轼文集》，中华书局，1986

[3] 苏轼，《禅喜集》，四库全书/集部/别集类，上海古籍出版社，1991

[4] 元脱脱等，《宋史》，中华书局，1985

[5] 庄子，《庄子》，中华书局，1983

[6] 吴汝均编，《佛学大辞典》，商务印书馆，1994

[7] 孙昌武，《禅思与诗情》，中华書局，1997陶文鹏，《王维孟浩然诗选评》，三秦出版社，2004

[8] 钱钟书，《谈艺录》，中华书局，1983

[9] 钱钟书，《管锥篇》，中华书局，1979

【注释】

① 朱刚，《苏轼十讲》，上海三联书店，2019年，164页