古代文学作品中女性爱情悲剧的文化解析

周 婷

（合肥职业技术学院，合肥230000）

中国古代文学博大精深，文学史上塑造的一个个经典女性形象给人们留下了深刻印象。她们美丽、温柔、善良，但命运多舛，在爱情中处于弱势地位，成为爱情悲剧的牺牲品。中国古代文化中重男轻女思想倾向严重，妇女缺失自我主体性，包括爱情难有主导性。许多才艺俱佳的淑女对爱情有美好希冀，但现实是残酷的，她们对美好爱情的设计在残酷生活面前不堪一击，难以实现。她们纯洁、善良、孝亲敬长……但笔者认为，这些传统女性的良好品德，一方面是男权主义思想对女人要求的投射，是以男性的需要来衡量女性；另一方面它又化为一种文化心理延续在我国历史发展之中，渗透于人们的血脉之中，出现于人们行动之中。本文从文化的视角对古代文学作品中女性爱情悲剧开展探析。

一、忍辱负重：弃妇形象

贤妻孝妇是我国传统文化理想妇女的形象。她们孝亲敬长、依附丈夫、尽心抚养子女。她们是古代女性的典范，为了别人生活得更加美好默默奉献了自己的一切。但是贤妻孝妇也常常被男人无情地抛弃，化为“弃妇”，由此可以看出，女性具有贤孝的美德并不一定让女性能享受到爱情的美好。《琵琶记》中的赵五娘是此类女性的代表。夫妻恩爱，爱情很美好。她孝亲敬长，任劳任怨，为家庭尽力而为，付出了一切。但是，公公为了儿子光宗耀祖，让她必须送丈夫去考取功名，她愤懑、不舍，又无可奈何。丈夫走后，磨难不断：连年灾害，食不果腹，婆婆、公公先后离世，山穷水尽只有卖发买葬。虽然她为丈夫尽了孝心，有个好的结果，但仍是在牛氏的“开明”许可下才夫妻团圆，二人共有一夫。这样的“贤妻孝妇”仍是自我个性的丧失，迎合男权标准的需要，成为一个合标的“好女人”，但弃妇之实仍不可忽视。其形象体现了三个方面：孝顺服从，男尊女卑，自我牺牲。在这三个维度中，可以看出孝妇贤妻的精神追求是利于以男性为中心的父权制社会的[1]。在此类女性身上，作为人的情感被封建伦理纲常所束缚，并使自己的行动完全符合封建等级制度要求。诚如《荆钗记》中的钱玉莲、《白兔记》中的李三娘等，她们忍受人间苦难，外部压力与内心痛苦的叠加让她们丧失了自我，行尸走肉，成为封建道义的道具，虽然结局圆满，但弃妇之实仍使人掩面叹息。她们屈服命运，个人存在的价值荡然无存，由此我们可以看出，古代戏曲之中，人的道德品质的不断升值与人的个体生命的不断贬值恰成正比，道德力量愈是强大，人自身愈是渺小，甚至不成其为人[2]。当然她们如果自我意识觉醒、自我主体意识彰显的话更大的悲剧会随之而来，被丈夫或家人无情抛弃，成为“弃妇”则无可避免。《霍小玉传》中的霍小玉虽然出身于霍王之家，但因为母亲地位卑微，加上家道中落，却成为“艺妓”。她敢爱敢恨，爱憎分明，才貌俱佳，守身如玉。她与李益情投意合，大胆追求自己的幸福，与李益同出同入，俨然成为一对真正的夫妻。世事多变，李益飞黄腾达之后，就遵从父母之命，与官宦之家结亲，虽然李益有所顾忌，但仍依照父母的意愿行事，抛弃了霍小玉。霍小玉悲愤交加，卧床不起，最后“杯酒洒地，覆水难收”，自绝而亡。她以死亡来证明自己不可欺，证明自己对封建礼教的蔑视。

从文化视角来看，中国文化的核心要义是实现和平、稳定、和谐，在公平正义的基础上，仍要追求理想。于是，文人对故事情节采取了理性化的处理，用托“梦”实现正义，还世人公道；或者让清官出面，处决负心汉；或者让女性化为鬼魂，惩罚负心汉，来实现善有善报、恶有恶报的社会正义，让正义文化回归社会。但人们要看到的是，这些都是文人们加上的光明尾巴，却不能掩盖整个故事的悲剧色彩[3]。

二、用情专一：痴妇形象

（一）用情专一，为情而死

《孔雀东南飞》中的刘兰芝、《娇红记》中的王娇娘、《红楼梦》中的林黛玉、《牡丹亭》中的杜丽娘、《白蛇传》中的白素贞等都是爱情悲剧中的“痴妇”形象代表。她们对爱情专一，追寻婚姻自主，感情世界丰富。此类女性的描述体现了古代文学中女性角色的变迁，也是作家对封建男权主义的有意冲撞。她们的爱情悲剧是由她们自身的观念所牵引的，也是她们对封建礼教的最有力反抗与呐喊，自身的觉醒意识也日趋强烈。在反抗封建礼教过程中，她们自主性日益彰显，是现代爱情观的萌芽。《牡丹亭》中的杜丽娘所奉行的爱情是“至情”，即“生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”这生动地描述了杜丽娘对至情观点的解读。《关雎》激发了她对爱情的向往，后花园引起了她对青春的思考，“美景如画，但无心欣赏，毫无意义可言。”杜丽娘最为令人欣赏之处是不仅用情专一，而且死后面对阎王毫不畏惧，据理力争，与封建礼教的代表杜宝针锋相对，毫无畏惧，以胜利告终。可以说，杜丽娘的“至情”是一种自我个性追求，要为自身的独立与自由打通道路。《红楼梦》中的贾宝玉与林黛玉之间的爱情可谓是中国古代爱情的理想模式，它打破了既往的初见为“才子佳人，郎才女貌”，进而“一见倾心，小人挑拨是非而私奔”，最后“才子状元及第，奉旨大婚”的传统套路，体现一种“自主型爱情”：男女之爱，完全是双方的自愿，自己做主，不接受外部的包办与干预，是在生活中真实发生的。“风霜雪雨，矛盾交织”的环境下更能彰显青年男女对真挚爱情的不懈追求与向往，更能体现他们的斗争精神。他们对爱情观点已经上升到了精神层面：更注重心灵相通，彼此欣赏与羡慕，不是单一的情欲之爱。他们要冲破门第的限制，超越世俗的功名利禄，因此，他们的爱情不可避免地和封建世俗观念发生冲撞。林黛玉大胆追求自己的爱情，为爱情牺牲了大好青春年华，正面冲破封建礼教对爱情的约束，走自己独有的爱情之路。虽然宝黛爱情曲折多难，但林黛玉对爱情痴心不改，为爱牺牲，仍成为爱情悲剧的陪葬品。在宝玉被逼大婚之日难以走出痛苦深渊，步入社会，回归自我。她的生存离不开荣国府这个大家庭，不能像杜丽娘、崔莺莺那样用实际行动进行反抗，无法到荣国府之外去寻找自己的生存之道，开辟自己爱情的新生活，这是封建社会妇女生存的残酷写照。血淋淋的历史告诉我们，当时的封建主义还是一只铁老虎，它是要吃人的[4]。许多追寻自由独立的爱情都被无情的扼杀在萌芽之中，相关的男女青年成为这种杀手的牺牲品。虽然有爱，有痴爱，也难逃幻灭的命运。

纵观这几个男女爱情的演进，男权为中心的封建礼教逐步被瓦解，妇女自我解放的意识逐步被唤醒，她们坚强、成熟的一面为人们所认可。虽然她们的爱情观念仍很幼稚，但这是我国古代妇女爱情观的一种进步。伴随着生产力的发展，我国出现了资本主义生产关系的萌芽，婚恋观也不断向前发展、进步。我们也可以管中窥豹看到封建社会及封建文化逐步走向没落，女性爱情意识的觉醒及男权思想的瓦解相对而行，这是人类文化进步的必然结果。

（二）才貌俱佳，独立性缺乏

我们认真梳理中国古典爱情女性角色的演变，可以发现作家对女性的描述有前期的重“貌”发展到更加重“才”。中国传统文化更凸显“郎才女貌”，这是天作之合，完美一对。于是乎，中国古代的爱情故事都是来自“一见钟情”，作为一个现代人认为这个不靠谱，无法深入了解，无法实现爱情的天长地久。但是，封建婚姻制度主要遵循“父母之命，媒妁之言”，女性不可能与男性面对面交流沟通，因而，体态之美成为男女相爱的最佳方式，也是促使男女爱情进一步发展的关键条件。从心理学角度来说，体态美是“首因效应”产生的重要条件，这是男女爱情火花产生的助燃剂。一般来讲，外貌美是爱情产生的重要条件之一。这种理念在我国古代爱情悲剧中表现得更为明显。诚如《孔雀东南飞》对刘兰芝被遣返娘家的描述：“著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含珠丹。纤纤作细步，精妙事无双。”《桃花扇》中的李香君“天姿国色，今日插了几朵珠翠，穿了一套绮罗，十分花貌，又添二分，果然可爱”[5]。《长生殿》对杨玉环的描述“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，更有“德情温柔，丰姿秀丽”[6]。后人把这位百媚俱生、顾盼多彩的美艳无比宫廷贵妃称作“绝世佳人”，她的美貌是她专宠的主要资本。但是随着社会的发展，文化的演进，人们对女性的认识发展到一个更高的层次，重点放在才能方面，才女是人们关注的焦点。“男才女貌”发展为“才子佳人”，唯有美貌不算是一个完美的佳人，必须有才来陪衬。男人对女人的追求不单单是看外在的美，更要考量女人的才能。譬如林黛玉作诗抒情，她可以用诗词表达自己对爱情的向往与追求，也可以以诗词来抒发自己的远大理想，以才让宝玉羡慕不已，陶醉其中。同时，此时的女性不限于自己的文学才能，它包含了谋、勇、智等多维才华。她们为了追随自己的理想爱情与封建礼教中的男权主义斗智斗勇，刚柔并济，这些女子是我们应当大力歌颂的对象，这也是后来男女爱情文学作品发展的主要方式，《红楼梦》把古代文学这种模式推向了高潮。

此时女性在爱情中更有主动性，她们帮助才子取得事业成功，功成名就，女性已经化为男性生活中不可或缺的元素。但是其缺陷也显而易见，女性才能是为男性功成名就服务的，是迎合“中和”文化为中国古代政治稳定服务的。中国文化倡导稳定、平和。为了延续这种文化，文化作品中女性才能无论有多高，仍不能纳入权力群体，没有发展空间与平台。女性群体仍沦为“缺席”及“失语”境地。

（三）情欲交困，成为男性附属品

人类是感情动物，情感与欲望是人类精神满足的基本要素。清代神话小说《牛郎织女》就鲜明地提出：“无论古今，男女总难逃脱一个‘情’字。情之所钟有爱情、有怨情、有艳情、有痴情。情到最密之处，便是大罗八洞神仙吕祖师，尚有‘三戏白牡丹’故事，至今小说脍炙人口。”[7]由此表明了情为人类的本性。但是，古代个别文学作品中也浮现淫秽内容，就如杜丽娘在爱的过程中，不但有“情”的成分，更有一种“欲”的内容。对于情与欲的内容，我们可以通过杜丽娘的思想意识、实际行动来分析。《金瓶梅》中有不少性的描写，但人是高级动物，不只有“欲”，更强调“情”，这才是爱情的基石。这也是痴妇为情所困，敢于突破“父母之命，媒妁之言”的拘囿，为情疯狂，为情而亡的动力。杜丽娘为了追寻理想的爱情，实现美好生活，历经梦幻般的生死轮回；王娇娘追求“同心子”，以身殉情；宝黛之爱，崇尚高尚、美丽的爱情，早已上升到情层面的爱。他们由一见钟情发展到心心相印，思想、情趣相近。他们把爱情提高到一种新境界。诚如恩格斯所言：“现代的性爱，同古代人的单纯的性要求，同厄洛斯［情欲］，是根本不同的。”[8]但无论他们对“情”多么的专注，追求挚爱多么的勇敢，他们仍是男人的附属品，仍要把自己生活的幸福全部寄托到美好的爱情、如意情郎身上。在中国传统观念中，男人状元及第，就可以割断男女儿女情长，被封为真正的男子汉。无论是草根平民，还是皇亲贵族概莫能外。人所共知，杨贵妃是“三千宠爱集一人”，但不论与皇帝之间如何琴瑟和谐，在皇权遭受威胁之时，唐明皇只能牺牲她以保皇权。这是唐明皇在中国传统文化支配下的必然选择，也是女性爱情悲剧的主要因素之一。

三、结语

从女性的视角来探析爱情，它可以激发女性积极有为，完善自己；但对于男权主义占主导地位的封建社会来说，女人为爱情献身，为爱牺牲成为必然的结局。男权主义横行，女性对爱情没有主动权，处于被动地位，她们唯有从希望走向幻灭。归结来说，男尊女卑是造成女性爱情悲剧的外部原因，而女性自身缺乏自主性，对男性的过度依附则是导致爱情悲剧的内部原因。但悲剧并非毫无意义，诚如鲁迅先生所说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看,喜剧将那无价值的撕破给人看。”[9]古代女性爱情的悲剧命运毁灭了女性自身，但又创造更高层次的美，赋予了爱情更深远的价值意蕴：建立在男女平等，通过抗争、奋斗而来的爱情更崇高，也更持久，更能接受生活的考验！