《窦娥冤》教学实录

谢璇

【摘要】《窦娥冤》选编在高中语文必修四中国古代戏曲和中外话剧单元。本单元的教学重点是把握戏剧矛盾冲突，体会戏剧的独特魅力。本课是单元首篇精读课文，应通过本课的学习，打开戏剧鉴赏的大门。《窦娥冤》既是关汉卿的代表作，也是中国古典戏曲悲剧的典范。教学中应重点探讨窦娥的冤情和社会根源，并体会窦娥的反抗精神。同时要通过具体的诵读指导来引导学生品鉴曲词的独特魅力，理解悲剧带给人的壮美与启示。

【关键词】窦娥冤 赏析曲词 悲剧美

一、导入

窦娥冤是一出元杂剧，夹杂了很多戏曲曲词和民间俗语，我们阅读起来是会有一些障碍的，所我们先通过一个热身活动，来熟悉一下文本。

1.窦娥：“天若是知我情由，怕不待和天瘦。”

生：“怕不待”指难道不。师：引导“和”读四声，并请学生描摹窦娥语气诵读出这句话。

2.窦娥：“你虽然是得他、得他营救，须不是笋条、笋条年幼”。

生：“是”指认为他好。“笋条”讥讽婆婆年龄大。学生读出讥讽和俏皮的语气。

3.窦娥：“这一个似卓氏般当垆涤器，这一个似孟光般举案齐眉，说的来藏头盖脚多伶俐！”

生：“藏头盖脚”指只挑好的说，“伶俐”是指说得巧妙。师：引导学生读出只报喜不报忧的挖苦语气。

4.张驴儿：“你把我老子药死了，更待干罢！”

师：学生齐读这句话，感受戏曲语言魅力。

总结：戏剧不同于小说，它是要演绎出来给大家看的。所以在读剧本的时候，一定要发挥自己的想象力，还原人物的动作、表情、语气，大胆诵读，才能体会到剧作的精妙。

二、初步赏析曲词，明确窦娥之“冤，”探讨窦娥悲剧的深刻原因

接下来我们就从窦娥冤的“冤”字入手，借助诵读来深入赏析文本。那么窦娥到底冤在了哪些地方呢？请同学们四人一组，互相诵读最能打动你的情节，展现、还原窦娥的冤屈。

1.身世之冤

生1：窦娥因为父亲欠了蔡婆婆钱，又迫于赶考，所以被迫卖给了蔡婆婆。

总结：放高利贷，并由此引发的人口买卖在当时社会成为了一件很正常的事情，这就有了非常深刻的社会原因。

师追问：进入蔡婆婆家的窦娥又冤在哪里了呢？窦娥名字的变化，蕴含了哪些深刻的寓意呢？

总结：窦娥是父亲为了还高利贷而卖给蔡婆婆家的，从端云到窦娥，被剥夺的不仅是名字，更是一种掌握命运的自主性，三岁丧母，七岁离父，年少丧夫，可见窦娥从一开始就无法掌控自己的命运，而这背后，则是一个允许高利贷横行、人口买卖的黑暗社会。

2.错案之冤

生1：官府造成了冤假错案。师引导：这里面大家能看到一个怎样的官员形象呢？

生2：梼杌逼供，并以婆婆来要挟窦娥。

师引导：“招也不招”，有威胁，还有一种思索对策的狡猾在里面，能给大家诵读一下描摹一下吗？

生3：拖长“是”的读音，进行了比较恰当的还原。

生4：诵读“人是贱虫，不打不招，左右，与我选拿大棍子打着”，指出官员草菅人命。

师引导：读出一种对生命的漠视和一种嚣张，但是没有读出轻蔑和嚣张。

集体诵读：“打着”两个字读音不应下沉，而应往上走。学生集体诵读。

生5：找出官员的开场诗，指出官员的贪婪昏庸，并读出一种乐在其中，逍遥自在的感觉。

生6：诵读非常到位，甚至加入了自己的一些动作，情境感很强。

3.伦理之冤

师：戏剧是通过矛盾冲突来推动情节和展现人物形象的，那么窦娥还跟谁有矛盾呢？

生集体：婆婆。

生1：与婆婆的矛盾中心是改嫁。窦娥是坚决反对的，她相信“从一而终”的封建节烈观。

师追问：既然不同意改嫁，为什么承认“药杀公公”呢？

生集体：承认“公公”，说明窦娥承认自己改嫁张驴儿，是想化解与婆婆之间的矛盾。

师总结：窦娥的冤，不仅是法律之冤，也是无法言说的伦理之冤。我们现在并不提倡这种节烈观，却也无须苛责窦娥的做法，毕竟人物是无法脱离具体时代的。

三、深度赏析，探索《窦娥冤》的悲剧美

司马迁说“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也;疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”弱小的窦娥被生活，被伦理，被社会死死地扼住了命运的喉咙，她能怎么办呢？

生1：三桩誓愿，血溅白练、六月飞雪、三年抗旱，以超现实的事件来证明自己的清白。

师引导：可是窦娥对天的信任，有没有动摇过呢？

生集体：找出【滚绣球】，教师重点指导诵读。

师总结：窦娥是一开始是信天的，但是在走投无路之际，愤怒的窦娥终于向天地发出了最严厉的质问：“清浊不辨”“顺水推舟”，这样的天地，“何为地”，又“枉做天”！这是多么惊心动魄，痛快淋漓的质问。压抑在心中的怒火，最终会像火山一样迸发，烧毁一切不平。

师引导：情感是要一步步推高的，前两个天地，应读出质疑，而最后一个天地要读出愤懑。

师生共同诵读，把握语气轻重与节奏快慢。

学生再次集体诵读：调整细节，最后“哎，只落得两泪涟涟”读两遍，第一遍轻读;第二遍加重“哎”的叹息，拉长“两泪涟涟”，体现浓郁的悲愤。读完以后注意停顿2秒，积淀情感。

四、总结

鲁迅说“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”，然而若只有毁灭，那么“美”又去哪里了呢？这段曲词正昭示了悲剧的一种独特美感——一种動人心魄的壮美。

然而，在指天斥地之后，孤立无援的窦娥只得再次依赖于天。这种矛盾实际上真实反映了当时百姓的悲惨处境：面对强权与暴力，他们只能听天由命;面对飘忽不定的老天，他们既怨恨其不公平，又不得不寄予希望。

正如王国维所说：“悲剧的美学特性是壮美与崇高，它的审美价值是教化与解脱”。关汉卿，一个生活在金、元社会转型之际的底层文人，他目睹了善良百姓的悲惨遭遇，他同情他们，为他们鸣不平，可是作为一个小小文人，他能做的，唯有在作品中让天来鸣冤，让鬼魂来翻案，依靠非人的力量来给人们留存一丝慰藉和斗争的希望。王国维评价窦娥冤“即列于世界大悲剧中，亦无愧色也”，我想这不仅仅是因为《窦娥冤》卓越的艺术成就，更因为它留给后人不衰的鼓舞和启示。

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