传统茶文化与公务员道德建设

杜 慧

（中共许昌市委党校，河南许昌 461000）

中国是世界上公认的茶叶原产地，饮茶自古以来都是中华民族最为普遍、深远的生活休闲方式。古诗云“暖床斜卧日曛腰，一觉闲眠百祸消。尽日一餐茶两碗，更无所要到明朝。”（唐代白居易《闲眠》）自西周以来，随着品茗之风在文人阶层的盛行，茶这种饮料逐渐与人的精神世界发生了千丝万缕的联系，形成了蔚为大观的茶文化。时至今日，作为一笔独特的精神财富，传统茶文化不仅滋养着社会主义文化建设，更对当代公务员道德建设具有现实的借鉴意义。

1 传统茶文化的内涵

公元780年左右，唐代陆羽的《茶经》问世，这是世界上第一本茶书，也标志着中国茶文化的正式确立。一般而言，传统茶文化是指茶与中国传统文化交融后所呈现出的文化特性及其对后世的深远影响，其内涵十分丰富。

1.1 传统茶文化是培育高雅人生情趣的良方

在历史的发展过程中，因其生长环境之特殊清雅，品鉴滋味之清香幽微，茶叶早已超脱其解渴、入药的原始功效，与饮用者的精神世界产生共鸣。唐代诗僧皎然云：“俗人多泛酒，谁解助茶香。”与饮酒相比，喝茶被赋予一种高雅的格调。茶没有酒的豪放喧嚣，一盏清注入腹，往往使人思路清晰，内心冲淡平和，品茶所带来的幽妙滋味和情感体悟，能使人获得身心上的愉悦，进入一种物我两忘的和谐境地。对饮者而言，品茗不单单是一种雅致的生活方式，也是一个精神升华的过程。唐代裴汶在其所著的《茶述》中概括了饮茶文化的内涵：“其性精清，其味浩洁，其用涤凡，其功致和，参百品而不混，越众饮而独高”，赋予茶以卓然不群的精神特质。受此影响，文人雅士借助茶来表达自己洁身自好、淡泊名利的人生态度。传统茶文化所生发、传递出的这种高韵雅致，使得茶与梅、兰、竹、菊一起，成为文化大观园中懿范嘉行和理想人格的象征，为后世文人雅士寻求精神寄托、培育高雅情趣提供了良方。

1.2 传统茶文化是塑造君子人格的利器

君子人格是中国传统文化特别是儒家文化倡导的理想型人格。按照儒家观点，君子大致应具备四个方面的品质——“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。（《论语·述而》）即信念要坚定，为人要以德行为本，行事要从仁义出发，还要具备丰富的实用技能。与此相通，茶有“饮中君子”的美誉，其特点之一是“清”。“清”所蕴含的清正、纯净、清醒与君子所具备的特质如出一辙。宋代司马光曾说：“茶欲白，墨欲黑；茶欲新，墨欲陈；茶域重，墨欲轻，如君子小人不同。”就是借茶与墨的对比突出了茶的君子之质。宋代诗人杨万里诗云：“故人气味茶样清，故人风骨茶样明”，以茶来比拟正人君子的高贵品质与气质风度。历代文人雅士大多喜爱饮茶，并往往以茶励志，创作出了一篇篇传世佳作，在茶汽氤氲和文字跳跃间完成了灵魂净化和人格飞升。

1.3 传统茶文化是树立高尚道德追求的灵药

传统茶文化中蕴含这丰富的德育资源。陆羽在《茶经》把饮茶与道德修养相提并论：“茶之性俭，为饮最宜精行俭德之人。”明代屠隆进一步衍发为：“茶之为饮最宜精行修德之人——使佳茗而饮非其人，犹汲泉而灌蒿莱，罪莫大焉。”二人均认为茶品如人品，只有德行好、修为高的人才能领略到茶中真谛。在传统文化意向中，茶还是节俭生活作风的象征，以茶待客、以茶代酒都被视为提倡廉洁、对抗奢侈的手段。当代茶学大师庄晚芳先生归纳中国茶道的基本精神为“廉、美、和、静”四字；茶学大家林治则把茶道精神总结为“和、静、怡、真”四个方面。这些精神特质均包含了以茶养廉、育德、求真、求善等积极因子，是千百年来中华传统美德的重要内容，更是当代社会积极倡导的主流价值观念。

2 当前公务员道德失范问题的表现形式

十八大以来，我党进入全面从严治党的新常态，在反腐高压态势之下，公务员道德失范问题越来越引起社会各界的关注，这些少数人的不当行为产生了非常恶劣的社会影响。

2.1 失“根”——宗旨意识淡薄

在复杂而又瞬息万变的社会形势下，当前党所面临的长期执政、改革开放、市场经济、外部环境四大考验和精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败四大危险更加尖锐地摆在全党面前，迫切要求各级公务员要转变执政理念，突出服务职能。一些公务员对人民群众缺乏感情，宗旨意识淡薄，在工作中片面追求个人利益。在权力运行方面，一些党员干部特别是基层党员干部的纪律规矩意识不强，不按制度办事、不讲程序办事的现象比较常见，这些现象广受人民群众的诟病，严重影响了当代公务员形象。

2.2 失“廉”——腐败问题多发

廉洁从政是公务员的本分，是党员干部必须具备的最起码的道德品质。然而，一些党员干部理想信念淡薄，在面对社会上的种种诱惑时放不平心态，稳不住心神，在受到外力推动时往往把手中的权力异化成谋取个人私利的工具。有些领导干部过于看重个人得失，当取得一些成绩时，就开始向党组织谈条件、要待遇，一旦不能满足变转而追求金钱与物质享受，在自己的权限范围内大肆贪污，谋求实惠。尤其值得注意的是普遍存在的“小官巨贪”现象，它们大多涉及到与人民群众切身利益息息相关的基层单位和关键领域，伪装性强，危害性大，是一种典型的“雁过拔毛”式贪腐，直接危及到党组织在人民群众心目中的权威性。

2.3 失“真”——人前一套、人后一套

对党忠诚，言行一致是《党章》对党员的基本要求，也是党员干部必须履行的义务。当前有些党员干部既想当官，又想发财，既想对外保持一个清正廉洁的形象，又在私下里无法控制自己的欲望，沦为擅长表演的“双面人”。这些“双面人”给自己戴上清廉自律的假面具，刻意营造廉洁奉公的形象，实际上却是对党纪国法视若无物，整日盘算的都是如何通过手中的权力谋取个人实惠。这种人格分裂分子背弃了理想信念，与当前正在大力倡导的社会主义核心价值观和文明进步的社会风尚背道而驰，极大地破坏了党的政治生态，损害了党和政府的公信力。

3 借鉴传统茶文化，加强公务员道德建设的路径

针对公务员道德建设领域存在的问题，有必要借助传统茶文化的内涵来涵养道德、颐养性情，为打造风清气的公务员队伍做出积极的尝试。

3.1 以茶育德——培育公务员群体高尚的道德情操

重德是中国茶文化最核心的精神内涵。陆羽在《茶经》提出的“精行俭德”说是迄今为止最早的茶德标准。唐末刘贞亮在《茶十德》中提出饮茶“十德”——以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶除病气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶可雅行，以茶可行道。其中，饮茶能“理礼仁”、“可雅行”、“可行道”等精神性共功能，蕴含了饮茶可以敦行仁义、修道立德的道德价值。当代茶文化研究者王泽农先生在阐述茶文化的主体茶道精神时认为：“茶道的本质精髓应该是‘德’，德是天地的属性，天性、人性、茶性乃共性所在。”可谓是抓住了茶道的要义。对于当代公务员而言，更应汲取传统茶文化中的积极价值，始终保持头脑的清醒，认识到自身树型于民、引领社会风尚的重要职责，加强对传统茶文化的学习，陶冶和锤炼高尚的人格品质和道德情操，把党纪国法和道德要求内化为意志和信念，实现政治坚定性与道德纯洁性的统一。

3.2 以茶养廉——打造当代公务员清正廉洁的工作作风

早在魏晋南北朝时期，一些有识之士就认识到了茶所特有的清正属性，提出了以茶养廉的问题。《晋书·桓温列传》记载：“温性俭，每宴惟下七奠，拌茶果而已。”南朝齐世祖武帝倡导节俭，曾下诏曰：“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼、茶饮、干饭、酒脯而已。”受这种观念的影响，魏晋以降，文人阶层开始重视茶文化中的廉洁因素，茶宴、茶会、茶叙之类的集会开始取代酒宴，以茶养廉的观念被社会广泛接受。北宋黄庭坚在《四休导士诗序》中说：“粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休”，粗茶淡饭由此成为勤俭节约生活的象征。从现实来讲，以茶代酒、以茶宴客的文化传统与当前党中央倡导的厉行勤俭节约、制止奢侈浪费的精神高度契合。“一杯清茶问古今，两袖清风为苍生”，广大公务员要理解传统茶文化对于党风廉政建设的借鉴意义，以茶之清白砥砺自我品格，以茶之坦荡简化自身欲望，把牢廉洁关口，在面对不良风气时能够持身以正，做廉洁从政的清白人。

3.3 以茶促善——树立公务员群体完善崇高的人格追求

从北宋苏轼的“从来佳茗似佳人”到明代徐渭的“煎茶虽微清小雅，然要须其人与茶品相得”之论，茶的清雅、纯净秉性象征着仁人君子的崇高人格追求。南宋儒学大家朱熹嗜茶，他曾在隐居武夷山时自书茶联“客来莫嫌茶当酒，山居偏与竹为邻”，在他眼里，茶不仅是隐居生活的重要消遣载体，还具有一种能与竹之气节相比肩的高贵品格。就饮茶心态而论，著名品茶需要平心静气，去除心中杂念，具有“和”的特征，宋徽宗赵佶在《大观茶论》中认为：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣。”当代公务员是党的优良作风的实践者和良好社会风尚的引领者，一方面，要以茶所具有的君子人格自励，坚持做官先做人，以敬畏的心态保持对手中权力的清醒。同时，要立志高远，对党忠诚，言行一致，以信仰之真抵制社会上的歪风邪气。另一方面，要坚持积极的价值取向，持身以“和”，既要以谦和宽厚的心胸处理好权利带来的各种关系，又要以平和豁达的心态淡看个人职务上的进退得失，不慕虚名、不谋私利，在自我岗位上以工作实际彰显人生价值。