区域文化视野下的梅山居民性格特征刍议

2020-12-19龚高昌高玉泉

湖南人文科技学院学报 2020年6期

龚高昌，阳骁，高玉泉

(1.湖南人文科技学院教育学院，湖南娄底 417000; 2.湖南人文科技学院创新创业学院，湖南娄底 417000; 3.湖南人文科技学院区域文化研究中心，417000 湖南娄底)

根据中南大学吕锡琛教授的观点，民族性格是由共同的社会文化熏陶而成的、由民族的多数成年成员共同的思维方式、人生态度、价值观念、行为方式、心理特征等多种要素和多种层次组合而成的有机整体[1]。本研究将梅山居民性格定义为由梅山文化熏陶而成的，历代梅山人身上所体现出来的在行为举止、思维方式和精神气质上的心理特点的总和。对梅山居民性格特征的研究、总结和归纳，旨在帮助本区域居民形成清晰的自我认知，挖掘其积极品质的正能量，引导本区域居民积极向前发展，帮助人们对梅山人形成理性、全面的印象，促进民族大融合。

一、梅山居民简介

梅山居民是一个古老而神秘的族群，自古就生活在以雪峰山脉为中心的广大区域。熙宁五年(1072年)，北宋王朝收复梅山，梅山历史分为开梅山之前和之后两个阶段。开梅山之前，《宋史·梅山峒蛮传》记载：“梅山峒蛮，旧不与中国通。其地东接谭，南接邵，其西则辰，其北则鼎澧，而梅山居其中。”[2]

梅山居民奉蚩尤为始祖，自秦汉以来，与外界封闭与隔离长达千余年，《梁书·张缵传》载，“有莫徭者，依山险为居，历来政不宾服”[3]。由于地域的封闭、相对与世隔绝以及文化的相对落后，梅山先民受外界先进思想文化影响较少，本能地保留着原始居民的生活习俗和宗教信仰，保留着与天地神秘力量对话的原始的和特殊的方式，他们如同其他原始居民一样信奉巫术。“梅山”原意即梅山众神的统称，如张五郎、三霄娘娘、孟公菩萨、土地神、饿死鬼、落水鬼、瞎子精等等，梅山神大体可分为天神、地神、人神三类。梅山居民信奉的宗教也叫梅山教。大小事宜，梅山居民都会请师公祭祀梅山神，祈求神灵的庇护，拥有梅山神一样超人的神秘力量。开梅山之后，朝廷一方面用儒家文化、道家文化“文化”梅山峒蛮，“化蛮”为民；另一方面鼓励中原居民迁入梅山区域。梅山土著因此被一分为二，一部分留下来，转蛮为汉，这也是为什么梅山区域现在很少有“苗、瑶、侗”等少数名族的原因；未归顺的族人不断向西南迁徙，进入两广云贵川及东南亚的广大地区。从而，既有一代代梅山人生活在以安化和新化为中心的湘中区域，也有部分梅山人远迁到两广云贵及东南亚广大地区。时代在变迁，环境在改变，可蛮性、血性、凝聚、和乐始终是历代梅山居民身上最典型的性格特征。

二、梅山居民性格特征

(一)蛮性

蛮性指梅山人在苦难险阻面前吃得苦、霸得蛮的不屈不挠品质。为了抵御外族侵扰，梅山先祖选择了地势险要、易守难攻的雪峰山繁衍生息，艰苦的自然条件孕育了梅山人勤劳朴实、吃苦耐劳的性格品质。

雪峰山脉陡峭高耸，崇山峻岭，交通闭塞，舟车不便，土地贫瘠。从“坪、峒、坳、湾、凼、氹、圵”等这些高频地名可见这一区域岗峦起伏、高山绵亘的地形特征。从以下诗文描述中，也可窥见梅山先祖自然条件之艰苦：“广谷深渊，高崖峻壁，绳桥栈道，猿猱上下”“粤惟梅山，千里其疆。形阻壤沃，蛮獠披猖。”“寻溪小径多盘诘，车马初来路欲迷。千古英雄汉天子，桑麻今已编标题。”“连云绝壁山无路，溅石潺溪水有花。”[4]

在如此艰苦的自然条件下，梅山先祖不得不过着刀耕火种、摘山射猎的生活，有着“上峒梅山上山打猎，中峒梅山掮棚放鸭，下峒梅山打鱼摸虾”的描述。记录梅山先祖生活方式的诗文有：“食则燎肉,饮则引藤。衣制斑斓,言语侏离。出操戈戟,居枕铠弩。”“迎神爱击穿堂鼓，饮食争持吊酒藤。”“山头畲麦缘藤去，背上驮儿用布缠。”“自道古来为饱足，不知世上有枯荣。”[4]一方山水养一方人，梅山人在艰苦且有限的自然条件下磨炼出的吃得苦霸得蛮的蛮性品质，成为了世代梅山人行走天下的安身立命之本。

世界灌溉工程遗产紫鹊界梯田，正是梅山先祖吃得苦霸得蛮精神的一个历史见证。紫鹊界梯田位于中国湖南省娄底市新化县西部山区，属于雪峰山脉奉家山系的中部，海拔500米到1100米，共400余级。紫鹊界梯田起于秦汉，盛于宋元。数十代梅山先民父死子继，坚持不懈，历经近千年，终于造就了规模达8万亩以上的世界水利灌溉工程之奇迹。

(二)血性

血性是指梅山人勇敢、刚烈、强悍的性格特征。梅山人的血性得从梅山人始祖、战争之神蚩尤讲起。蚩尤是上古时代九黎部落酋长，传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入，善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。传说蚩尤曾与炎帝大战，炎帝战败。后炎帝联合黄帝共敌蚩尤，黄帝“九战九不胜”“三年城不下”。公元前3000年左右，蚩尤率八十一兄弟与黄帝决战涿鹿。战争非常惨烈，双方杀得天昏地暗，血流成河，黄帝依靠九天玄女的力量方才取胜，蚩尤被黄帝所杀[5]。出土于战国魏安厘王墓的《逸周书·尝麦解》记载：“宗揜大正，昔天之初，诞作二后，乃设建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司少典上天末成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝”[6]。后天下再次大乱，《龙马河图》记载：“黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”[7]黄帝用蚩尤画像“弭服”天下，可见蚩尤在人们心中的地位之高。经历史的积淀，蚩尤的形象成为了后世人们心目中的战神,受到历代人们的尊重、怀念、崇拜、祭祀。1995年，首届全国炎黄蚩三祖文化研讨会在涿鹿召开，将蚩尤作为中华民族的人文始祖和黄帝、炎帝并列为中华三祖，打破了成王败寇的儒家偏见史观，正式给蚩尤老祖宗正名。

奉蚩尤为祖先的梅山人的血性谱写在梅山人的战争史中。历史记载，使唐朝由盛转衰的安史之乱，也使湖南进入兵荒马乱的时期。随着唐王朝对湖南的实际控制减弱，盘踞湖南各地的官僚军阀和地方势力趁机兴风作浪。深居雪峰山能武善战的“梅山蛮”被蛊惑引诱，卷入了这场军阀纷争的浑水之中。直到梅山蛮归顺北宋王朝，几百年间，血性的梅山人被卷入的大小战事不断。

清朝晚期由曾国藩率领骁勇善战的湘军与太平军的战争再次点燃了近代梅山人血性的火种。面对猛虎之势的太平军，衰落的清政府已无力抵抗，无奈之下不得不征用地方军，充满血性的湘军应运而生。为对抗强大的敌人，梅山人有钱的出钱，没钱的出力，家中年轻力壮之人，奋当丁勇，自备刀、矛、枪、钯等武器，早晚、农暇及雨雪天在家中自行操练，各个枪炮刀矛样样精通、熟练，武艺精深。此时期梅山英雄人才层出不穷，尤以涟源市杨家滩所出将军更多。据《清史列传》记载，列于“国史”的杨家滩将军就有云贵总督刘岳昭、安徽布政使刘连捷、湖南提督周宽世、浙江布政使、巡抚李续宾、湖北巡抚李续宜、江西布政使萧启江、安徽总兵萧庆衍、汉中总兵萧庆高、直隶知府李杏春、道员刘腾鸿和刘腾鹤等11人[8]，占湘乡籍将军的1/3。

近代民主革命家陈天华(1875—1905)，湖南新化人，活灵活现地将梅山血性精神展现在世人面前。陈天华一生救亡图存、忧国忧民、宣传革命、矢志不移。1905与宋教仁一起创办《二十世纪支那》杂志；辅佐孙中山筹组同盟会，起草《革命方略》，还“日作书报以警世”，先后撰写《猛回头》和《警世钟》两书。为了抗议日本政府颁布的《清国留学生取缔规则》和唤醒同胞，陈天华挥笔写下万余字《绝命书》，愤而蹈海殉国。

梅山武术是体现梅山人血性的活化石。为战胜虎豹野兽和外来敌人，视战神蚩尤为祖先的梅山人，自古崇尚武术，学武术梅山方言叫“学打”，教武术叫“教打”。梅山人习武成风，自成一派，大师辈出，各领风骚。1984年，新化县也被湖南省人民政府授予“武术之乡”的称号。

(三)凝聚

凝聚是指梅山人抱团取暖、互帮互助、有难同当、有福同享、团结一心的高凝聚力的人际关系特质。面对艰苦的自然条件和纷繁战事，梅山人的命运，从来都是紧紧联系在一起。梅山人紧紧抱成一团如滚滚浪潮，浩浩荡荡飞奔而来。近几十年在文印领域形成的“新化现象”正是梅山人高凝聚力的最好诠释。

新化县的文印产业最先由易代兴、易代育兄弟等人于20世纪60年代开始,70年代邹联经把师徒制引入其中，新化文印产业逐渐壮大[9]。师傅带徒弟，徒弟又带徒弟，“复一代”“复二代”“复三代”……一代代新化文印产业人，推动“新化现象”裂变成行业霸主。据统计，100多万人口的新化，目前从事文印产业的达到20万人以上，大小门店达5万家以上，年产值100多亿元，占据全国85%以上市场份额[10]。文印产业虽然最先由易代育、易代兴等新化县城人开端，也带了一些徒弟，但产业却由洋溪镇的邹联经壮大，密集的血缘、亲缘、地缘关系是其动力。梅山苗、瑶等少数民族，素来就不与外族通婚。开梅山之后，历代朝廷尊重这一习俗，“准令十二姓子孙(注：指梅山祖先盘瓠所生六崽六女，盘、沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、雷、冯、唐十二姓)自行婚嫁，族外人不许入山交婚”[11]。梅山人人沾亲带故，如同一家人，超强的凝聚力造就了新化现象。正因为如此，不同于连锁巨头垄断行业，新化文印产业是由一个个没有统一组织的个体店(大多是夫妻店)分散经营，仅仅依靠天然的高凝聚力人际关系纽带，扩大经营，占领全国各地市场，缔造了难以想象的产业帝国。

文印产业有其自身的发展轨迹，这不是新化人所能控制，也许有一天，文印行业将走向衰落，直至消失，但新化人高凝聚力的特性却永远不会消失，它是新化人的属性，新化人在哪，高凝聚力在哪。

生命力极强的梅山方言是梅山人高凝聚力人际关系形成的粘合剂。宋代开梅山之后，梅山方言与外来汉族语言不断融合同化，但梅山方言口音却依然顽强的保留下来，成为了其他语言体系中不存在的独特的方言，如蛋发音ko24，水果的总称发音ma21，大便发音ka24,爬发音la13，几几在表示男孩子，妹几在表示女孩子，打油火表示碰瓷、寻麻烦，搭白(béi)表示回应、回答、理睬，老满表示最小的一个，么个(gě)表示什么、怎么了等等。几千年都改不掉的梅山方言，许多现代梅山人同样一辈子都保留着浓重乡音，虽然这成了梅山人学习普通话的难点，可也粘合了走南闯北的梅山人。不管天涯海角，梅山人不用自我介绍，只要一开口，立马亮明了身份。老乡见老乡，两眼泪汪汪，自然拉近了距离。

(四)和乐

梅山居民性格即有“蛮夷”个性特征，也有息事宁人、与人为善、大度宽容的“和乐”特点。“和乐”发音HUO4LUO4，“和谐快乐”之意。主要表现为: “凡事随遇而安，懂得放下；为人处世懂得谦让与恭和、包容和仁爱；与家以和而兴、与人以和为贵、与物相生共荣、与天地自然和谐共处”[12]。“和乐”性格早早扎根于梅山人身上。从远古时代开始，就有三苗氏、卢戎氏、巴人、濮人以及盘瓠氏与帝舜的“摇民”融合而成的“猺人”等古老的多民族杂居山野，插草为标，和谐相处，过着“屋舍俨然，鸡犬相闻，黄发垂髫并怡然自乐”的世外桃源生活[13]。

在这片土地上，和乐元素的体现是全方位的：“和乐的”“合乐的”是梅山区域人们一句近乎口头禅的使用率特别多的方言。若谁家丢了东西、遇到不顺心的事、牲畜死亡、人遇意外，抑或对方扯了你家蔬菜、牛羊破坏了你家庄稼，甚至对方说错了话、顶撞了人，第一句话便是“和乐的”。一句“和乐的”，宽慰了多少人心，化解了多少矛盾；以“和、乐、合”命名的地域，在这片土地上特别普遍。“合心村、乐溪村、乐伯村、和树村、人和村、乐安桥、合合桥、直乐村、共和村、合兴村”等等体现和乐性格特征的地名数不胜数，随处可见；起源于远古时期的梅山傩戏，也有先礼后兵的“打和牌”一环节，讲的是巫师在降法坛“做法事”时遇上凶恶难缠的凶神恶煞，首先采取双方媾和的方法，尽量动用“神圣”的威力和“猖兵猖将”将邪气鬼妖送走；梅山区域人们在调解邻里纠纷、夫妻吵架、婆媳矛盾时，请出族群中德高望重的人来充当“和事老”劝解调和；就算非打即防的梅山武术也遵循一忍、二让、三吓、四打的原则，强调学打先学德，练功必练忍。