从“业”的内涵看梁任公演讲的境界

廖茹玲

1922年，梁任公先生在上海中华职业学校做了一次演讲，其文体现了高超的说理艺术，因此长期以来被选入中学教材。文章围绕“有业”“敬业”“乐业”三个核心概念，论证了“‘敬业乐业四个字，是人类生活的不二法门”这一中心论点。历来，大家都将解说的重点放在了“有——敬——乐”的理解层级上，这固然没有错。但笔者以为，如果从推敲“业”字的内涵入手，同样可以感受到作者演讲的层级性与深刻性。

课文中对“业”字的解说，常常以“职业”这一词语的方式整体亮相，同时，文中也说，“今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人——学生——说法”。似乎以听众的身份再次巩固了这一观点。

不过，《教师教学用书》中却将“业”的含义进行了进一步的泛化：

不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情;不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。

可见，这里认为文中的“业”既指职业，也可指作业、学业，以及任何有价值的事情。它将“业”的含义扩大化，使之可以适合于除职校学生之外的更多听众，这样可以让不同身份、不同经历的人都能联系自己的生活体验来学习。然而，笔者以为，我们除了要将“业”的含义扩大化，还应该将其层次化，通过“业”字的不同含义来理解梁任公演讲的条理性。

一、“有业”之“业”泛指劳作

第5自然段说“人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作”，看起来，这里的“业”似乎既指职业，又泛指劳作。

作者更偏重于狭义的职业还是广义的劳作呢？

我们来看第4自然段中所举百丈禅师的例子。他所做的扫地、擦桌子、洗衣服等事情，哪里是什么职业呢？明明就只是劳动与做事嘛。再看第5自然段中作者的提法：“百行业为先，万恶懒为首。”更是直接将“业”与“懒”相对应。既为对应，那么，“业”之所指自然是“懒”的另一面——勤劳，即不断地劳作，当然就不仅仅只是有一个职业了。

我们还可以用“业”字的本义来进行佐证：

■，这是“业”的金文字形，它由■和■两部分组成，前者为“辛”，表示刑具，后者为“去”，表示出门劳作，二者合起来，即表示在严酷监督下劳作。可见，业的本义就是劳作。那么，劳作时的具体职务，后来自然就演化成职业了。由此可推断，梁启超先生所强调的有业之“业”，并非狭义上的某单位、某公司、某部门的某个职务，或某个让人赖以生存的工作，而是泛指广义上的劳作、做事。

二、“敬业”之“业”应指事业

第6自然段中，作者提出“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的”。这话没错，但关键是，我们在什么样的情况下才能感受到职业的神圣感呢？很明显，只有把职业当作职责、当作使命，你所做之事才不仅只是一种谋生的手段，而是人生的理想与目标。这样，才会有作者所说的“责任心”和进取心。这样的“业”，才是真正的可敬之“业”，即为“事业”。

从职业到事业，区别其实主要是对待工作的态度。当你感受到所从事的是一份有价值、有意义的工作之时，你也就认可了这一职业的神圣性，也就能做到文中第7自然段中所说，即使是挑糞、拉车，也能把它“看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换”。而如果仅当职业来讲的话，大多数人当会选择待遇更好、社会地位更高的职业，哪有不肯交换的道理？唯有事业，才是心中神圣的，可以为之奋斗一辈子，可以终其一生去为实现它而不懈努力的。

三、“乐业”之“业”可指志业

在文中的“乐业”部分，作者反复强调“趣味”二字，“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”然而如果仅仅只是简单机械地重复某份工作，不仅找不到趣味之所在，还极有可能产生现代人所说的“职业倦怠”，让自己的身心陷入疲劳与耗竭的状态。只有将个人的状态进行调整，将对待工作的态度由被动转为主动，由“知之者”变为“乐之者”。这样，“职业”就不再只是职业，而是升级成为“志业”，自然也就能领略到其中的趣味了。

所谓“志业”，指志向与事业，它与事业的区别在于志向与志趣，它更多的强调个人的兴趣所在。当不畏工作的艰辛，不惧竞争的激烈，不怕钻研的孤独，当能做到孔子所说“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，当为快乐之根源。

当职业升级为“志业”之时，感受职业发展的快乐、奋斗的快乐、竞胜的快乐、专注的快乐等，那都是水到渠成的事情了。也只有这样，才能达到文中所说的“有价值”的生活、“合理的生活”“理想的生活”了。

四、由“业”的内涵到做人的境界

从普通的劳作，到具有强烈责任意识的事业，再到能感受无穷趣味的志业，梁任公的演讲层递性极强。他既告诫了即将就业的青年学子们，要有脚踏实地的务实精神，无论事之大小，皆要勤于劳作;同时，又为所有的就业或即将就业的人们，勾画了职业蓝图中仰望星空的理想情怀，无论业之高低、工作之苦累，皆要忠于其事，乐以忘忧。

说到底，这其实也是一个做人的境界问题。

同样也是在1922年，梁先生在苏州演讲时开篇即问，“为什么进学校？”“为什么要求学问？”答案也很直接“为的是学做人”。他强调，在学校里学的所有学科，“不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。”

学知识和做工作其实是一个道理，你对职业认识的层级也折射出个人的人生境界。

哲学家冯友兰把人生境界分为四个等级，由低到高依次是：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。对照文中的内容，我们大致可以将“有业”看作功利境界，因为我们最初找某个职业最直接的原因就是填饱肚子或养家糊口;当你将职业看作“事业”之时，就到了道德境界，因为能感受到职业的神圣性，并付之以充分的责任心;当职业成为“志业”之时，也就到了天地境界，因为在这里，你了解了所做之事的意义，你就不在意工作中的曲折与苦累，而是努力奋斗，但趣味也就会在你不刻意之时悄然而至。

在当年，梁任公先生是叱咤风云的人物，其学问更是为青年学子们所景仰。他对职校学生的演讲，看起来通俗易懂，实则内蕴深厚。其中职业的劝导、做人的原则、人生的境界等观点，对今日之学子仍有启迪作用。

[作者通联：湖北宜昌市伍家岗区教科院]