从儒家义利观的演变来看儒商义理观的转向

王 成

（湘潭大学碧泉书院·哲学与历史文化学院 湖南湘潭 411105）

儒商辨义

传统儒家少言“利”，极反对私利，尤其在孔子和孟子的学说里有明显的体现。“儒贾”实质上就是“儒商”，“儒商”这一概念的形成是在明中后期。明清社会的士大夫阶层和市民阶层的价值观念逐步开始发生转变。士大夫阶层的观念逐步开始转变，他们开始关注“利”并追求利，开始由轻利向重利转变，出现弃儒从商的苗头。“‘儒商’一词，最早出现于清朝康熙年间杜浚所撰 《汪时甫家传》中，其时约在 1671—1687 年之间。”[1]

在日前学界，儒商的定义没有一致的结论。葛荣晋先生就目前学界对儒商的看法大概可以归纳为三种观点：第一、文人型商人；第二、道德类型商人；第三、文化与道德兼蓄型的商人。[2]儒商首先一定是商人，这是它的第一属性，也是它的本质属性。其次儒商是“儒”者，正是由于某些商人又具有了儒的道德品格，才把他从普通的商人中区别开来。

从传统儒家义利观来看儒商的价值理念

尚义轻利，这是传统儒家在义利观上的基本立场。孔子很少言“利”，几乎都是在言“义”，重利轻义。“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），君子和小人形成了鲜明的对立，这即是义利的对立。在孔子看来，人做事情不应该问有利与无利，只需问合义与不合义，应当与不应当，合义即是应当，应当即是合义，也即是“仁”。从孔子对“义”的论断可以看出，他是不认同所谓“儒商”的，有商必有利，且其私利又多多于公利。

汉代董仲舒说：“圣人之为天下兴利也，其犹春气之生草也”[3]，圣人之“圣”在于为天下兴利，此“利”是公利，是大利，绝非私利。根据史书记载，纵观整个汉代，没有出现过一位可以称的上是“儒商”的商人。

但是从相关历史记载来看，在大唐王朝中很难找出一位有名的儒商，尽管不乏富商和巨商，如郑凤炽、郑凤炽、罗会、窦乂和何明远等。为什么这些富商算不上“儒商”呢？从根本上看，这取决于他们的价值理念。这些商人都着眼于个人小利和私利，不注重儒家所倡的公利和大义。追寻这些富商的发家史，可以发现他们都是从一些小的行业做起，他们从事这些商业活动首先是为了维持个人生计，计较的首要的是个人私利，这必定不符合儒家的义利观，因此这些商人不具备儒者气质，不能算作儒商。

宋代的儒家学者亦是重义轻利，但是这种利指的多是私欲私利，对于公利并未表示出明确地反对。宋代统治者的“抑商”政策有所松弛，从而许多原来从事种植农桑业者解放出来投入商业手工业中，一些文人士大夫也在义利观上略有转变。宋朝社会产生了新的社会阶级，即市民阶级，这种新兴的社会阶级多是一些工商业者，也包括一些士大夫，他们有了一定的社会财富，最重要的是他们义利观发生了重大的转变，即开始重视利。宋代的“儒”与“商”，二者的义利观念的相悖性微转，但“儒”与“商”深层义利价值观念亦是相左的。

明清时期，商人开始结成有地域文化性的团体，即商帮。著名的十大商帮有晋商、徽商、宁波帮、福建商帮、广东商帮等，其中最具有代表性的是晋商和徽商，他们较为讲求信义，以信为本，以义为利，义利并举。晋商和徽商的“信”和“义”理念较符合儒家的价值理念，具有明显的儒者气质，在一定意义上可以称得上是儒商，如乔致庸，此人不但精通商道，有经商才略，还通晓儒学，深明儒道大义，身上具有诸多儒者的道德理念。

从现代新儒家义利观来看儒商的价值理念

新儒家在继承传统儒学时，义利观发生了重大的转变，由重义轻利转变为重利不轻义，甚至有义利并重的倾向。新儒家很少再去专门讨论义利问题，面对中西文化的碰撞，它在中西文化比较的视野下发展出新的价值观念。

冯友兰先生把人对于宇宙人生的觉解看作是人的境界，有四种境界。对于功利境界，人以适当的手段为自己谋求利益的行为是正当的，并不否认私利，只是为己利的人对于宇宙人生的觉解不够，却是合理的。冯友兰所谓的道德境界是：“其行为是‘行义’的。义与利是相反亦是相成的，求自己的利的行为，是为利的行为；求社会的利的行为，是行义的行为。”[4]道德境界中的人的行为重在“义”，义利是辩证统一的。“利”的内涵包括私利和公利，私利是利，公利可以算作义。功利和道德问题变成了人的境界问题，他以境界说对义利问题进行了界说，摒弃了传统片面地言义和利的问题，有别于传统儒家的义利观，对义利问题作出了新的阐释。杜维明就传统儒学的现代转化中关于“义”的方面说过，“实际上义和利的关系可以表述为：义可以包括利，但是利不可以包括义。义是所谓大利，是长远的、全面的利，而不是狭隘的、短期的利。”[5]他认为利包括公利和私利，而义则是大利或公利，是一种更加全面长久的利。现代新儒家在义利观上重大利或公利亦不否认私利，甚至在一定意义上承认合理的私利的合理性。

儒学有一个动态的发展过程，尤其是在义利观上由重义轻利向重义不轻利甚至是义利并重过渡。新的儒家义利观对于儒商的价值理念的重新塑造有着重要的意义，它不仅可以塑造出新的儒商价值理念，而且最重要的是它为现代新儒商理念的形成提供了深层的精神支撑。现代新儒商的诞生是传统儒商顺应时代的必然要求，也是现代新儒学在新的历史时期的产物，它在价值理念上能够得到新儒学的深层次的强有力的支撑，是“有本之木”。