孔子化行中都与汶上圣泽书院

□武振伟

汶上县距曲阜50余公里，春秋时期为鲁国的中都邑，战国时为齐国的平陆邑。金泰和八年（1208年），始将县名定为汶上，延续至今。汶上因孔子曾任中都宰而闻名，公元前501年，孔子任中都宰，行之一年而四方则之。今汶上境内尚存孔庙、孔子讲堂、孔子沟、中都故邑碑、平陆祠等遗迹。

孔子为中都宰事迹

据历代志书记载，中都故城位于今汶上县境内。万历《汶上县志·古迹》记载：“故致密城，《郡国志》曰：须昌有致密城，古中都也，即夫子所宰之邑。”乾隆《大清一统志·卷一百三十·兖州府》：“中都故城，在汶上县西。春秋时鲁邑，夫子为中都宰，即此……”《元和郡县图志》：“中都故城在今中都县西三十九里。”据考证，鲁中都城遗址，在今汶上县城西南25里的次丘镇湖口村附近。

孔子为中都宰，在《春秋》及《左传》等文献中均无记载。最先见于《礼记·檀弓上》：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁。”《史记·孔子世家》《孔子家语》《兖州府志》《汶上县志》等史籍文献也有明确记载。《史记·孔子世家》：“（鲁）定公九年，阳虎奔于齐。其后，定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。”钱穆分析说：“鲁国既经阳虎之乱，三家各有所憬悟。在此机缘中，孔子遂得出仕。在鲁君臣既有起用孔子之意，孔子遂翩然而出。”

孔子为中都宰的事迹以《孔子家语》的记载最为翔实。世人一直将《孔子家语》视为伪书，但其也有价值，不能简单判定其内容全部为伪。《孔子家语·相鲁》记载：“孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。定公谓孔子曰：‘学子此法以治鲁国，何如？’孔子对曰：‘虽天下可乎，何但鲁国而已哉！’”按其记载，孔子在任中都宰时制定了养生送死的礼节：不同年龄的人享有不同的食物，强弱不同的人分配不同的任务，男女行路各走一边，捡到行人的遗失物品不能据为己有，制作器物不能人为地雕画；安葬死者时用四寸厚的棺、五寸厚的椁，依丘陵为坟，不聚土成坟，墓地不种植树木。实行一年，各诸侯国都纷纷仿效学习。《墨子·节葬下》曾记载了当时厚葬的社会风气：“存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。存乎诸侯死者，虚车府。”厚葬之风的盛行，对于发展生产、培养民风具有很大的负面作用。孔子宰中都在当时和后世对鲁国尤其汶上县一带的政治、经济、文化、教育乃至伦理道德、风俗习惯的发展演变，有着广泛而深远的影响。清康熙五十六年（1717年），兖州知府金一凤为《续修汶上县志》写的《序》中写道：“今汶上者，古中都也。去圣人之世虽远，而流风善政，无不班班可考。”

可以说，中都是孔子从政生涯的起点。孔子宰中都的从政实践，在儒学发展研究中具有非常重要的地位和非常独特的作用。《淮南子·泰族训》记载：“孔子为鲁司寇，道不拾遗，市贾不豫贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所能致也。”孔子后来任鲁司寇的做法和成就，也被认为是他治理中都做法和政绩的继续和光大。战国时代的孟子曾到中都。西汉司马迁也曾为“观孔子之遗风”，来汶上实地考察。

最著名的是“汶上三孔”，即孔庙、圣泽书院、思圣堂。思圣堂建在县署内，始建于北宋元三年（1088年），由县令周师中创建，目的在于“求孔子之意而行其政”，“以己之心思圣人之心，以己之政行圣人之政”。其后，虽多经改朝换代，思圣堂却不断得到修缮，成为汶上旧县署镇衙之宝。

孔堂和钓鱼台，相传为孔子宰中都时遗迹。万历《汶上县志·古迹》记载：“孔堂，俗名讲书堂，相传孔子宰中都时，政暇，与弟子谈经于此。旧址在县西南二十五里，今移建城中，为圣泽书院”；“钓鱼台，即在孔堂旧址。相传为孔子钓处。”乾隆《兖州府志·卷九·阙里志》也将“中都城”“汶上旧讲堂”列入至圣遗迹。据《孔子世家》《仲尼弟子列传》等文献，大致可推断孔子为政中都时，是其名声提升的重要时期，也是一个收徒的高峰期。

元代大学士李谦的《圣泽书院记略》载：“城野之南，湖水之侧，有讲堂故基存焉，乃吾夫子与群弟子讲道之所，后人钦慕圣泽，不忘云耳，其兴废不能悉考，所可知者，魏孝昌丙午条石，记兴建之由。”可知，讲堂可追溯的历史至迟在北魏孝明帝孝昌丙午（526年）时，记讲堂重修之由，那么讲堂的始建年代至迟也为北朝。李谦《圣泽书院记略》：“天宝壬辰旧刻吴生所画宣圣、兖公小像，额则徐浩所题，其上复有颜鲁公书、程浩所撰《夫子庙堂记》。元四年（1089年），南阳周师中作宰是邑，重加修建，王尧年为之记……二百年来，荐罹扰，毁于灰烬，鞠为瓦砾。”可知，天宝十一载（752年）修建了夫子庙；元四年，知县周师中重修夫子庙。可以说，历代对于孔子的遗迹重视不衰。康熙《续修汶上县志》记载，到清康熙五十五年（1716年），衍圣公建修讲书堂。

圣泽书院的创建

万历《汶上县志·学校》记载：“圣泽书院，旧为讲堂，在城西南二十五里开河之东。昔孔子宰中都，政治之暇，与群弟子讲习地也。俗名讲堂，旁有钓鱼台，相传孔子钓鱼于此。兴废莫考。魏孝昌丙午有断碑存焉。唐吴生有画宣圣、兖公小像，徐浩题其额，又有颜鲁公所书、程浩《夫子庙堂记》。宋元四年，南阳周师中宰是邑，重修葺之。岁久灰烬，鞠为瓦砾。元至元间，马栎庵，东平教授也，得地十二亩，构堂藏书，以授生徒，而都水少监马之贞则建大成殿三楹，中肃圣容，旁列十哲，堂室、门庑、庖库、池井，无不具备。”对于讲堂的历史，圣泽书院的记载也是依据李谦的《圣泽书院记略》而来，内容基本相同。对于圣泽书院的创建时间，此处记载比较笼统，而李谦的《圣泽书院记略》则记载较为清楚：“故东平教授栎庵先生马公于元世祖至元三十年（1293年）得地一十二亩，藏书千余卷，构亭讲诵，其后都水少监马之贞复建大成殿四楹，中肖圣容，旁列十哲像”。记文虽略有不同，但从中可知，圣泽书院创建于至元三十年，经马栎庵和马之贞相继修建完成。此时的圣泽书院，属于初创期，虽规模粗备，但讲学、藏书、祭祀功能齐全。

北宋汶上知县周师中在县志有传，据万历《汶上县志·宦迹志》记载：“周师中，南阳人，哲宗时知汶上县，为政宽猛适宜，锄奸恶，抚良善，百姓安之。尝取中行之义刻准字池于堂，又移建圣泽书院，以育生徒，置思圣堂以自励云。”周师中，嘉靖《山东通志·名宦》、万历《兖州府志·岁贡》均作“周中师”，按李谦的《圣泽书院记略》记载，应为“周师中”。按县志记载，周师中有“移建圣泽书院”之功，但具体移建于何处，因王尧年所撰记文没有流传，其事迹已不可考。据明万历二十八年（1600年）明《楚潭周御圣泽书院碑》记载：“至金石之刻，则有若吴生之所画，徐浩所题，颜鲁公之书，程浩、王尧年之所撰，悉胪列于左右。”唐、宋碑刻尚存，圣泽书院之历史班班可考。如按周师中传记载，则圣泽书院的创建当在北宋元四年。

圣泽书院迁建城中考

明嘉靖年间，圣泽书院迁建于城中。万历《汶上县志·学校》记载：“皇明嘉靖初，抚台陈公凤梧求遗址，县令吴公瀛请建于城内西南隅，中为正殿三楹，前为拜殿，又前为门，缭以周垣。继修之者，则赵公可怀、张公惟诚（改为复古书院，郡人于慎行为记）及尚公瓒，殿宇一新，而门易以坊焉（仍题圣泽书院，郡司理周公御为记）。”这一段简短的记载蕴含的历史信息考证如下。

嘉靖初年，山东兴建了许多书院，这跟时任山东巡抚的陈凤梧有直接关系。嘉靖《山东通志·职官》记载：“陈凤梧，文鸣，泰和人，丙辰进士，嘉靖元年以副都御史巡抚，至右都御史。”万历《汶上县志》言“抚台陈公凤梧求遗址”，可以作注脚的是道光《沂水县志·书院》记载，明嘉靖年间巡抚山东的官员要求，“一各所属公署、山川、亭檄、寺观、碑刻，凡有关系山东地方名贤古迹等项，俱要汇写成集，依限上报”。可以确定，道光《沂水县志》所言山东巡抚即陈凤梧之后任袁宗儒。查《明实录·世宗实录》卷二，正德十六年（1521年）五月，世宗即位不久，“升河南按察使陈凤梧为山东左布政使”，不久升任巡抚都御史。陈凤梧巡抚山东期间，对先贤遗迹高度关注，不仅要求各地将先贤遗迹整理上报，而且将先贤的祭祀也进行了整顿，使对先贤祭祀正规化。在陈凤梧及其后任的直接要求下，汶上圣泽书院迁建城中。知县吴瀛将书院建于城中西南隅，当在嘉靖初年。万历《兖州府志·学校》记载：“国朝嘉靖二年（1523年），知县吴瀛移建城中。”这在万历年间重修圣泽书院时周御所撰圣泽书院碑中有所记载：“世宗初，巡抚都御史陈公凤梧始下檄，移建今县治太仆寺之南际，旧制益拓，编役司守，严事有容，衿绅之士斌斌焉，居无害祀，省入庙，专为讲肄之所。”此次迁建，将祭祀的功能并入文庙，而书院成为讲学肄业的专门场所。

吴瀛创建书院后，知县赵可怀、张惟诚对书院进行了修缮。《邑侯赵可怀德政记》：“赵公可怀，四川巴县人，嘉靖乙丑（1565年）进士，以司马中丞出镇于楚。”“赵公当嘉靖末而为宰，春秋盛而敏，宣慈而肃，在政四年。”据此可知，赵可怀重修圣泽书院当在嘉靖末隆庆初。万历《兖州府志·学校》记载：“隆庆元年（1567年），知县赵可怀重修。万历元年（1573年），知县张惟诚改为复古书院。”

张惟诚，隆庆壬申（隆庆六年，1572年）调任汶上知县，其到任不久即将圣泽书院改名为复古书院，还创建了汶阳书院。郭朝宾《邑侯张惟诚爱养坊记略碑》：“万历二年（1574年）春正月，天下有司各述所职，以会于阙下。诏举廉能异等，得二十五人，吾邑张侯与焉……侯复莅县。”可知，张惟诚两次任汶上知县。据万历《汶上县志·学校》记载：“汶阳书院，在预备仓右。创自永清张公，堂轩爽垲，号舍曲回，建坊构桥，引流种树，诸士伊吾其中，而政治之暇，亦时临辨义也。郡人于慎行为记。盖数年而废。邑令彭公健吾因改为察院云。”可惜的是，于慎行所撰复古书院和汶阳书院记文在县志和府志中均未收录，对于书院的具体情形已不可考，而从张惟诚建立汶阳书院后的行动看，汶阳书院在一段时间内成为汶上县的主要书院，圣泽书院虽然改名为复古书院，但已不复盛况。

此后不久，即遭遇明代数次毁书院之风波，圣泽书院虽未被毁，但却陷入荒废状态。周御记文中提到：“又五十余年，而书院之禁下矣，坐是荒芜不治，萤飞虫走，垣若毁，殿宇若撤，残碑断碣，□□于澹烟荒照之中，识者有鲁壁金丝之感。”按“五十余年”记载，当指万历年间张居正辅政时期的禁毁书院事件。万历七年（1579年），首辅张居正辅政，“诏毁天下书院”，“尽改各省书院为公廨，凡先后毁应天等府书院六十四处。”（《明通鉴》卷六十七）圣泽书院虽荒废，但地基尚在。

至万历年间，知县尚瓒将书院修葺一新，重改为圣泽书院。关于尚瓒重修时间，万历《汶上县志·学校》没有记载，宣统《山东通志·学校》则明确记载：“（万历）十二年，知县尚瓒重修，改名圣泽。”但周御《圣泽书院碑》记载：“表章先圣之遗迹，修复累朝之旷典，尚侯之功，皆其功也。考厥成功，为今万历二十八年。”明确记载万历二十八年（1600年）是重修年岁，当以周文为准。尚瓒，“锐精治理，留心圣迹”，据周御《圣泽书院碑》记载，尚瓒对汶上的缙绅之士说：“汶为古中都，先师筮仕之地，讲堂则颜闵游夏辨志之区……假令讲钓之迹遂荒，则圣泽之谓何？”命县儒学教谕董光为督工，率领诸生掌管钱财，“榛秽诛之，洼平之，硗陋廓之，拉旧易新，拨篆丹，檐楹斐尾，周垣邻菌，外设戟门，中置黼座，至金石之刻……悉胪列于左右。庖库井池，咸亦粗备焉。而圣像俨然南面矣，令率父老子弟行释菜礼告成”。重修圣泽书院，虽然是重视先贤遗迹，不使其毁灭是一个重要的原因，更有现实的目的，意在“自今以往，吏于其土者，洵夙夜惟先师之政；生于其乡者，亦夙夜惟先师之学。有能圉生民、登咸往哲、无愧门墙而有当祀典者，请即俎豆于先师之旁，倘亦修之之意乎”？不仅激励为官者，也激励为学者，如有业绩即可陪祀于先师之旁。

明末崇祯年间，圣泽书院正式纳入由曲阜衍圣公府系列的孔子祭祀体系，由衍圣公保举奉祀官，书院山长也改称太常寺博士，成为朝廷命官。民国《续修曲阜县志·政教志·书院》记载：“明崇祯间，衍圣公题准以第三子袭授太常寺博士，专主圣泽书院祭祀。”此项规定，直至民国年间。民国23年，圣泽书院奉祀官为孔祥瑜。乾隆《兖州府志·阙里志》记载：“太常寺博士。圣泽书院即孔子宰中都地也，明设太常寺博士一员，以主祀事。例以衍圣公三子承袭。崇祯间，五经博士孔允钰以违例罢职。”清军入关后，定鼎北京，迅速祭出了尊孔的大旗。清顺治元年（1644年），孔允钰被命为暂主圣泽书院祭祀官。乾隆《曲阜县志·职官二》记载：“太常寺博士，正七品，奉圣泽书院祀。”康熙《续修汶上县志·人物》记载：“孔衍钰……国初补太常博士，主圣泽书院，受事之后，整庙貌，肃明。”之后历任奉祀官都经过了朝廷任命。圣泽书院也成为曲阜县外专门祭祀孔子的书院之一。

清代圣泽书院考

清代圣泽书院史事资料缺乏，《阙里文献考·林庙二之三》记载：“国朝康熙五十一年，六十八代衍圣公为世子时又重修。”六十八代衍圣公即孔传铎。

因自康熙之后汶上县未再修志，宣统年间所修县志未刊行，只存手稿本。据1996年出版的《汶上县志》记载：“道光二十四年（1844年），知县龚聪劝捐一千二百金修缮书院。浙江中丞刘玉坡（汶上人）慨捐千金，以六百归兖郡考棚，以四百归圣泽书院。孔衍钰劝募衍圣公捐助京钱一千串。后相继捐款者多人。圣泽书院增建了学舍，并建东西考棚等。圣泽书院原址于清乾隆二年（1737年）因外扩湖堤，没于水。光绪二十七年（1901年），清政府令各省书院均改为学堂。汶上圣泽书院遂于光绪三十年改为官立高等小学堂（后相继改称县立第一小学、书院小学等）。圣泽书院以学田租银为主要经费来源。道光元年，有学田2864亩，多为南旺湖田。光绪十九年，知县刘鉴复查出南旺湖公田5900亩，丈入圣泽书院3900亩。”

据乾隆《新泰县志·选举下》记载：“（元）单肇，东平路圣泽书院山长。”乾隆《曲阜县志·学校贡举》记载：“（金元时）孔思范，圣泽书院山长。”

与其他衍圣公府管理的书院不同，圣泽书院并没有成为徒有书院之名的孔子专庙。道光《重修平度州志》记载，有一个平度人曾任圣泽书院主讲。戴金鼎，道光《重修平度州志·列传五》记载：“金鼎，字调梅……嘉庆癸酉举乡试第一……在汶上六载，从游者多，汶上令并延主圣泽书院讲席。”道光《重修平度州志·艺文上》收录的《戴公心泉先生传》也记载：“乃以道光丙戌（1826年）大挑，选汶上县训导，训迪有方，从游者日众，邑宰遂延主圣泽书院。”

孔子讲堂遗迹距县城二十五里，在明嘉靖年间移建书院于城中后，少人问津，遗迹逐渐荒废。民国5年汶上人马焕奎《讲堂钓鱼台留地保护记碑》记载：“明嘉靖间，移建城内，此地遂鞠为茂草矣。然圣泽之名犹存也。至我光绪三十年，书院易为学堂，而名亡矣。夫圣道上下与天地同流，岂同君子小人泽约五世而斩者？今圣泽之名虽亡，而堂台故址之实，尚幸啧啧于耕夫牧竖之口。”在知县的主持下，众人决心保护先贤遗迹，具文上报，并得财政厅清理官产局批复：“除故址面积外，各留陈地六亩，以重圣迹而资保护，饬县清查定界，绘图贴说，报上存案，永禁侵渔，并饬立碑记事。”

因先贤遗迹而兴建书院，又因迁建书院而致使遗迹荒废湮没，令人惋惜。民国初年虽有保护，但两处遗迹在1978年土地平整时被铲平，幸运的是，先贤遗迹又得到了恢复。千载之下，先贤遗迹的真伪，难以考究，但应发挥先贤遗迹的感召作用，为当今的文化建设贡献力量。