宋朝皇帝为何称“官家”

□熊燕军

一般来说，称谓是指人们在社会交往中彼此的称呼。这种称呼通常基于血缘关系、职业特性、宗教信仰、社会地位等，目的在于区分人们在社会关系中所扮演的不同角色。

一

作为中国古代王朝的最高统治者，帝王称谓的作用或意义毫无例外是突出其至高无上的权威与地位。如夏朝君主称“后”。《说文解字》云：发号施令者为“后”。“后”是帝王生前还是死后的称呼，文献失载，不详。殷商笃信天命，将上帝崇拜与祖先崇拜结合起来，称帝王为“帝”，如“帝丁（武丁）”“帝辛（纣王）”。

殷商甲骨卜辞中出现“王”字，取斧钺之形，象征帝王至高无上的权力。武王伐商，周公鉴前朝之失，倡“天命不常”“敬天保民”之说，重人事轻天命，乃“贬帝号，号为王”（《史记·殷本纪》），并将“王”与谥法结合，突出“王”的道德内涵。帝王生前可称“王”或“大王”，但不能称谥号，如文王、武王。除“王”外，又有“天子”之称，《尚书·洪范》：“天子作民父母，以为天下王。”周时，“王”成为天子的专称。春秋之后，礼制崩坏，称谓僭乱，不复其旧。

秦灭六国，统一天下，改分封为郡县，开创专制主义中央集权体制。秦王自以为这是亘古未有的功业，甚至连三皇五帝都比不上他，如果不更改名号，“无以称成功，传后世”。王绾、李斯等集议后上奏：上古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最贵，可改“王”为“泰皇”。秦王认为自己“德高三皇、功过五帝”，决定去“泰”著“皇”，兼采上古帝号，称“皇帝”。汉“独尊儒术”，在“天人合一”的理论框架下，强调“天覆地载谓之天子”“天子爵称也”（《白虎通·爵篇》），将皇帝的天命属性和现实政治属性完美结合在一起。自此，皇帝和天子成为帝王最通行的两种称呼。

前述“后”“帝”“王”“皇帝”“天子”等皆中国古代帝王之泛称，若特指具体帝王，则主要又有谥号和庙号的不同。所谓庙号，指的是帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号，源于商朝。庙号常用“祖”和“宗”字，开国皇帝一般称“太祖”或“高祖”，继任的皇帝一般称“某宗”，如唐高祖、唐太宗。庙号追授遵循“祖有功而宗有德”（《孔子家语·庙制》）的原则，唐以前不少帝王没有庙号，比如西汉昭帝。唐以后，除某些亡国之君以及短命皇帝外，一般都有庙号。谥号则是对死去的帝王及妃嫔、诸侯、大臣以及其他地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，源于周朝。如周文王、汉武帝。中国古代帝王一般都有谥号。唐以前，帝王多称谥号；唐以后，因谥号太过冗长，且以臣议君、以下议上，有碍皇权威仪，故多称庙号。明清时，除明英宗有“正统”“天顺”两个年号，其余皇帝皆只有一个年号，故以年号代之。

不论谥号、庙号，都是帝王死后才有的称谓。其生前之称谓，除前述“皇帝”“天子”等泛称外，具体又有自称和他称的区别。如商周时，帝王往往自称“予（余）一人”（《礼记·曲礼》）。春秋后，多以“孤”“寡”“不”“朕”为名，然尚未成为帝王专称。臣下敬称其主曰“陛下”，意思是不敢直呼帝王，必先呼台阶下之侍者而告之。或称“上”“今上”或“圣上”。秦确立皇帝制度后，“朕”成为皇帝专称。

除了这些比较正规的称谓，中国古代帝王也有一些别称。如西汉称“县官”，东汉称“国家”，晋称“天”，刘宋称“官”，唐人称“大家”或“天家”，明代称“万岁爷”（死了的皇帝称“老爷”），清代称“满柱”。“满柱”，满语意为“吉祥”“仁厚”的佛爷，后翻译为“老佛爷”。这些别称通常都是他称。

二

“官家”也是皇帝的一种别称。“官家”一词，最早见《前汉纪·孝文皇帝纪》，但所指为朝廷或政府，非皇帝。《晋书·石季龙载记》载：后赵武帝石虎（字季龙）之子石邃，骄纵无道，与其父有隙，密谋杀之，“私谓常从无穷、长生、中庶子李颜等曰：‘官家难称，吾欲行冒顿之事，卿从我乎？’颜等伏不敢对”。此处“官家”即指皇帝石虎。宋齐梁陈以至隋唐五代，称皇帝为“官家”仍时有记载，然不甚流行，且多为他称。

宋朝，“官家”成为皇帝专称。不仅臣民百姓，就连皇帝自己也称“官家”。王巩《闻见近录》云：“先公三守平凉，召自许州，及对，英宗皇帝曰：‘端明旧德，不当更守边，但顾在廷无如端明者，且为官家行，便当召还。’先公曰：‘陛下方即位，边有警，岂臣避难之时？然陛下况官家自名，呼臣等以官，未正名分。’”王虽批评英宗自称“官家”，与君臣大义不合，却也反映出“官家”的流行程度。甚至各少数民族政权呈交宋朝正式的外交文书，也称当时皇帝为“官家”。如仁宗皇二年占城国所进国书，其中云：“今年略有些小仪信，进上帝王，愿官家万岁。”

“官家”的含义是什么？为何宋人热衷“官家”这一称呼？据文莹《湘山野录》载，宋真宗曾向侍读学士李仲容问过这一问题。李氏引曹魏蒋济《万机论》言：“三皇官天下，五帝家天下。兼三五之德，故曰官家。”将“官家”与三皇五帝联系起来，突出该称谓的正统性和权威性，与秦始皇“皇帝”的解释有异曲同工之妙。类似的记载还有不少，所涉人物不尽相同，释义基本一致。王国维对这一说法颇不以为然，认为“官家”犹古称“王家、公家”。（《东山杂记》）周一良引王利器《家人对文解》亦指出，家即人之意，此家、官家、大家即此人、官人和大人，古称贵人为官，故官家即贵人，多指皇帝。（《魏晋南北朝史札记·三国志札记》）

也有学者绕开文字训诂，从皇权观念和中枢权力演进的角度探讨“官家”称谓在宋朝流行的原因。如薛瑞兆《释“官家”》、王育济《“官家”与宋代皇权的理性定位》等。他们认为，唐末五代的动乱，猛烈地冲击了天子的神圣地位，所谓“天子宁有种乎？兵强马壮者为之耳”！宋朝建立后，重文轻武，与士大夫治天下，皇权行使大受掣肘。此外，宋虽文化昌盛、经济繁荣，然于对外战争却每多败绩，国家长期不能统一，甚至不惜割地赔款乃至自降身份为子侄、臣属以求和，此种情形，与“天子”“皇帝”之内涵格不通，不得不另觅他词，姑以“官家”掩其尴尬。不过，宋朝皇帝又不忍心皇权就此衰落，于是附会“官家”有崇高之义，“兼三（皇）五（帝）之德”。

宋朝乃是世俗化、平民化的时代。在商品经济的刺激下，宋朝社会分工更加细致和职业化，出现许多世俗化或职业化的称谓，如称医者为“医家”、僧侣为“禅家”、诗人为“诗家”、酒保为“酒家”、田舍翁为“农家”等。“官家”不过是皇帝这一特殊职业的世俗化称谓而已，故宋朝皇帝亦称“朝家”“官里”等，这才是“官家”被宋人广泛接受的真正原因。当然，也正是因为这种职业分工的潮流，“官家”最终成为宋朝皇帝的专称。