藏医药防疫文化认同与传播研究——以新冠肺炎防控为背景

周德仓，王清华，王 亮

（1.西藏民族大学新闻与传播学院 陕西咸阳712082；2.西藏藏医药大学 西藏拉萨850000）

2020 年初，突如其来的新冠肺炎疫情开始蔓延。这是新中国成立以来我国发生的传播速度最快、感染范围最广、防控难度最大的一次公共卫生事件。[1]作为中华传统医药重要组成部分的藏医药，也全面积极参与到这次抗疫之中。新型冠状病毒肺炎是西方医学中的命名，在中国传统医学里被称作是疫病，属于瘟疫的一种。“瘟疫”在藏语中被称为“洛擦”症。[2]在悠久的历史长河中，藏医积累了丰富的防疫经验。以传统的藏医药防疫方法来防治新冠肺炎疫情，成为古老藏医药献给人类的礼物。

近年来，在西方医学的冲击下，越来越多的青年人对中华传统的医学文化不甚了解，甚至不认同世代流传下来的传统医疗方法，包括民族医药在内的中华传统医学体系正面临着“青黄不接”的传承窘状，传统医药文化也常被当作“不科学”的异质文化来对待。在佛教文化氛围中滋养出来的藏医药文化也一度处于尴尬境地，人们以一种文化现象来观摩它，却忽略了其与生俱来的科学性。

新型冠状肺炎肆虐全球，在西医尚未研发出有效疫苗的情况下，藏医药以其独特的用药方法和丰富的抗疫经验，参与到新冠肺炎疫情的防控中，其参与规模之大，用于临床之广，反馈效果之好，远远超出以往历史上的藏医药防疫成绩。疫情之下，或许这是藏医药文化重新获得认同的契机，也是藏医药为人类命运共同体最急切的健康诉求所带来的福祉。

一、藏医药防疫文化体系大略

新冠肺炎疫情暴发以来，藏医药主动参与疫情防控，西藏、四川、青海、甘肃先后制定出符合当地防疫需求的藏医药防疫方案，防疫的藏药来源于藏医药古籍典著，各地的藏医药专家根据当地的气候特点和疫情情况，从前期的预防到后期的药物治疗，都制定了详细的推荐处方和基本的防治用药。[3]随着各地方案的实施，一批批防疫藏药发往人们手中，藏医药的防疫文化也逐渐在观望、犹豫中被接受和认同。

藏医药防疫文化古来有之。在藏医学古籍中记载着对疫病的详尽认识，疫病被称为“年仍奈”，是发病急骤、病情危笃、传染性强、易于流行的意思。其中，“年”指的是“劣性的，恶性的”意思，“仍奈”在《秘诀宝源》中被认为是“接触了患有疫病病人的气味或病人所在区域的空气、导致病情逐渐而缓慢蔓延且传播。[4]”笔者认为藏医药防疫文化的基本内涵如下：

（一）“未病先防”的生态医学适应理论

中华传统医学文化深受中国古代唯物主义哲学的影响，本身就具有着辩证法的思想。[5]学界有名家认为中华传统医学文化的本质，在于其是一种生态医学适应理论[6]。藏医药防疫文化作为中华传统医学宝库中的璀璨明珠，其哲学观念和医学理念，自然也体现着中华文化的精髓。

在各地公布的藏药防疫方案中，一致推荐藏药的防疫方法。比如佩戴藏药防疫香囊、熏疗防瘟黑药散、服用流感丸和五味甘露药浴等。藏医药中“未病先防”的医学观念，不仅体现于本次新冠肺炎疫情中，还体现在2003 年的非典疫情以及2009 年的H1N1甲流中。“未病先防”成为藏医药应对突发危重疾病的有效防治方式。

1、民间法中的防疫传统

在藏族同胞的日常生活中，其约定俗成的“民间法”对于预防瘟疫亦有着积极的作用。藏医认为，瘟疫会通过“六门”进入人体，因而形成了一套约定俗成的防疫法规。比如，若是某地区发生瘟疫，人们会在村庄周围焚烧柏树，以此阻断传染源，并且洒一些石灰土，提醒人们注意。此外，人们还养成了佩戴藏药防疫香囊的传统，如果有患有瘟疫的病人，人们会在门口插一根柏树枝，以此警示家中有患者。若是患瘟疫的病人离世，则需要在送葬之前用石灰土画圆圈来防止疫气扩散。平时也会注意家禽家畜的防疫。在约定俗成的民间法中亦能看出，传统的藏医防疫文化在民众间达成共识。

2、节气民俗中的防疫习俗

藏民族的某些节日习俗也与防疫有关。比如，一年一度的“沐浴节”便起源于预防瘟疫的传说：在远古时期，药神门拉想要解救人们于瘟疫之灾，便化作了弃山星，将医术和药物化为星光洒向人间，此时，正有一女子梦见这个场景，于是爬到河边沐浴，瘟疫奇迹般痊愈，由此拯救了世间疾苦。

“沐浴节”亦是藏医“药浴”疗法的起源。西藏温泉资源丰富，受地理构造的影响，不同的温泉中含有的矿物质元素不同，因而泡温泉会起到治病疗养的作用。并且不同的温泉因为溶解了不同的药物，会对症治疗不同的疾病。为了方便进行“药浴”，便仿照天然温泉中的药物成分配成方剂“五味甘露散”，取煎煮后的药液进行治疗。如上所述，青海防疫方案中的“五味甘露”便是藏药浴的典型方剂。据藏医古籍《四部医典》的记载，温泉药浴疗效广泛：一能补气，二可养生延年，三具解渴除臭，四能息风，五除垢去汗，六令容颜返老还童。

（二）“天人合一”的辩证诊疗

如前所述，在优质的生态医学理论之下，藏医药作为中华传统医学的重要组成部分，带有深刻的中华文化烙印。藏医药文化也是以自然和社会的生态状况，以及个体自身的心理变化影响于人体健康和疾病的规律为研究对象，从而指导临床诊断、治疗及预防的科学。[7]藏医药重视人与自然的关系，强调“天人合一”的理念。在藏医古籍《四部医典》中用了一整个章节去阐释“天人合一”的理念，即《四部医典》第二卷《论医说典·时令之行》，通过“日常行为”“暂时行为”“饮食行为”“食物禁忌”这几个章节，阐述四时变化对人体的影响和四季调养生命活动的方法。藏医药秉承着宇宙的“整体观”，在医学观中表现为人与天、地、道、自然之间的和谐统一。

1、因地施治兼顾高原气候

生活在青藏高原上的藏族同胞，长期处于高寒缺氧的高海拔地区，人们的身体指标与内地的并不相同。比如，血氧分压的标准与平原地区有差别，因而在疾病诊断时，患者会受到高原气候的影响，诊断指标与平原有差异。在新冠肺炎疫情防治方案中，藏医药专家根据当地的气候和患者的实际情况，制定了藏医药的防疫方案，并建议校正了新冠肺炎重型患者的氧合指数诊断标准，对于临床有实践意义。

此外，藏医在诊治过程中注重就地取材，在藏医药防疫方案中所推荐的药材或者是器具，都讲究因地取材。比如，藏族同胞有熏藏香的习惯，因而熏藏香也写入了防疫方案，藏香中含有檀香、白银木、藏红花等藏药材，经验证，藏香具有解毒杀菌、抗感染和病毒的作用[8]，可以用于空气消毒，用于防疫、防流感以及增强抗病的能力。[9]

2、因人而异定制诊疗方案

藏医采用“一对一”式的个性化针对性治疗，一人一方，因人而异，在藏医药防疫方案中，也针对不同的健康人群，根据年龄、体质及生理条件给出相应防疫方案。指导儿童、孕妇等特殊人群用药，更是分门别类，较为细致。青海省藏医院的医师太果针对药物熏香进行了研究实验，认为药香在使用过程中发散出来，萦绕的烟雾可以降低菌落，灭菌杀毒、净化空气，[8]从而减少空气中疾病的传播。此外，藏医药中，可供涂抹的药物品类丰富，根据不同的病症选择不同的药品，可有效减少接触性传播。

（三）“扶正祛邪”的内外兼治

藏医药解释新冠肺炎的病例病机时，也提到“扶正祛邪”的诊疗思路。[9]藏医治疗疾病主要是以平衡寒热为主，同时兼顾脏腑之间，三根与七素之间、季节和气候之间的关系。[10]

1、整体解读病因病机

藏医认为COID-19由一种特殊的病原体导致肺部疾病，发病因素为“时、邪、食、行”四大诱因紊乱。《四部医典》记载疫病原因：“病邪散于空气如浓云，致使引发散播众疫病，四季变化环境失衡致，加之饮食起居不当等，多种因素引发瘟疫病”[2]。同时，藏医古籍《甘露宝瓶》也有类似记载：“八邪混乱或失衡，恶气扩散为主因，行为不当饮食不妥等，疾病属性多为热”[11]。因此，藏医将COVID-19 分未成型、扩展、空虚三个阶段，并提出相应的防治方案，体现出藏医药防疫文化中的整体性特点。

2、内外调和身心平衡

藏医非常注重身体内外的平衡以及情志养生，藏医认为人的“贪、嗔、痴”三种“烦恼”也会致病，故又称为“三毒”“三垢”“三火”，会毒害众生。“贪”指“贪欲”，引发“隆”的增盛或紊乱；“嗔”指“嗔怒”，以怒为代表的各种不满情绪，引发“赤巴”增盛或紊乱；“痴”指对佛教的一切愚蠢的认识和行为，引发“培根”的增盛或紊乱。[12]因而，藏医药防疫文化中注重身体和心理的调节和平衡。虽然在其他医学文化的冲击下，藏医药防疫文化面临认同危机，但是，当下的新冠肺炎疫情在客观上促进了藏医药防疫文化的认同和传播。

（四）“时令之行”的养生哲学

在藏医的防疫文化语境中，注重顺应天时和时令养生。在西藏自治区藏医药管理局发布的《关于印发西藏自治区新型冠状病毒感染的肺炎藏医药防治方案的通知》中，写明了起居预防和饮食预防的措施，这是藏医药防疫文化中顺应自然的体现。

1、焚熏藏香的起居习惯

藏医药学中的起居准则与当下的防疫准则大致相同，甚至在饮食起居方面的要求更为详尽。藏医古籍《甘露宝瓶》云：“此病预防有三种方法，即里、外、密三种，其中外式预防主要讲究起居法”。藏医药防疫文化中的起居预防，不仅要求要注重顺应天时的休息，加强锻炼身体，还提出用点燃藏香或者是佩戴传统的防疫药品来进行环境净化和防疫消毒。

《四部医典》云：“严防烟雾等从口鼻等侵入人体，避免来自外部环境的病邪侵入”，又云：“身上常佩预防用药，平常注意饮食与起居”。藏医药学很早就意识到瘟疫会经由口鼻进行传染蔓延，因而说明了“严防烟雾等从口鼻等侵入人体”，因此，尽可能避免致病因素，避免去人口密集之处、疾病传染区域，勤洗手，勤通风，佩戴口罩，也成为藏医药防疫的重要措施之一。

藏族同胞有焚烧藏香的传统习惯。《西藏自治区新型冠状病毒感染的肺炎藏医药防治方案（试行第一版）》（以下简称《方案》）中写道：“亦可通过在居室和生活场所燃香（适宜药香等）、悬挂防疫散（九味黑药防疫散等）等”。根据藏文史书唐东杰布个人传记中的记载，在15 世纪，西藏的拉萨、日喀则、山南等地区暴发了婴儿之间传播感染的瘟疫，藏医名家唐东杰布制作了防疫藏香，有效控制了疫情。藏医古籍《四部医典》中亦有防疫药香的记载：“防疫药香可以安神益智、解毒杀菌、净化空气并预防病毒传播。”藏香防疫的方法在其他省份的藏医药防疫方案中均有提及。比如，“九味除瘟包”的广泛应用，通过药物气味的挥发对鼻腔和呼吸道黏膜进行刺激，激发人体的免疫力和调节机制，从而起到预防瘟疫、流感等传染病的作用。此外，碌曲县藏医院还针对本次新冠疫情的特点，研制出“瘟疫熏香粉”，通过焚烧可以驱散口鼻周围的不良空气，防止空气中的病菌通过呼吸道侵入。

2、饮食调养的防疫措施

藏族先民根据日常生活经验的积累，创造性地提出了饮食调养的防疫习俗，《方案》中写明了饮食的调养方式：“忌过甜类食物，禁食生肉和变质类食物，煮食时将肉和蛋类必须煮熟，多饮开水等。”

在瘟疫预防的饮食中，将肉与蛋分类煮食的防疫习俗，是防止食物交叉感染的重要方式。藏族同胞有生吃牦牛肉的饮食习惯，在疫情防控期间，强调食用煮熟的食物，对于藏族同胞的防疫具有重要意义。此外，忌食过甜的食物，是对脾胃的保护，其目的是不给脾胃增加额外负担。除此之外，《方案》中还提到了药物预防的方法：“可以根据实际情况，口服催汤丸、七味珍宝汤（散）、四味木香汤（散）、仁青常觉、仁青芒觉等，必要时，可在医师指导下采取催汤丸、流感丸两药联合煎汤服用。”藏医药善于使用“药食同源”的药材，以此药物添加到日常饮食中，达到防疫的目的。

（五）“无上医生”的医德观念

医德伦理是藏医药文化中的重要组成部分。在本次新冠肺炎防控中，藏医的良好医德在一定程度上起到了抚慰人心、调整心态以及缓解疫情焦虑的作用。

1、和谐融洽的医患沟通

藏医推崇“无上医生”的医德观。《四部医典》中有对“无上医生”的医德规范有着详细的阐述，在《四部医典》的《论说部》有专门的一章，翻译为汉语意思是“作为医生要怎样”。藏医规定医生要有治病救人、视病人如子的信念。受宗教文化的影响，古时藏医大多为“僧医”，将治病救人视为利益众生的修持，对出家人及穷人免收诊金。在藏医看来，医生治病救人的发心是最善的，“利益众生需要像医生一样的发心”。“医者为父，待患者如子，患者为子莫外漏缺点。”医家宇妥·宁玛云丹贡布曾对徒弟进行医德教育，“莫自私狡计需真诚：为做众病人之大事：莫伴高从商偏心嫉妒：走遍世界慈悲待病人。”[13]

在本次新冠肺炎疫情防控中，藏医师的良好医德有心理暗示的作用，在和谐融洽的医患交流中坚定了患者康复的信心。2020 年3 月18 日，中国西藏网刊发报道《四朗青佩：以本民族医药救治病患，是我最幸福的事》，记载了甘孜州卫健委相关负责人在电话中向四朗青佩（哈尔滨德格藏医医院院长）评价藏药参与抗疫过程的作用：“藏医药介入新冠肺炎治疗后，普遍反映效果比较好。而且，无症状携带病毒留院观察者服用藏药‘清肺解瘟’组方后，肺部CT 显示其‘白肺’症状改善。与患者密切接触的留院观察人员也都在服用藏药。为了保证老百姓都能吃上专业的抗新冠肺炎的藏药，您推荐的预防‘新冠肺炎’藏药也都已发到四川藏区各个社区。”[14]

2、及时有效的心理调节

《四部医典》规定了藏医师应具备的条件：具备一定的智慧；要有为众生造福的热情，要有誓言，具体包括：视师长如佛陀；师长教诲如仙人指示的准则；视医疗理论来自佛陀；看待病人如子女；看待便、脓血如猪狗般不嫌脏。对医药学和外治器械如护法神及手执之武器一样保持。医生要在身、语、意三方面作出榜样，要工作勤奋、精通人间俗事等等。

在本次新冠肺炎防治的有关新闻报道中，记载着这样的和谐医患场景：服用了藏药的隔离群众彭措扎西成为了藏医药防疫的“宣传推广员”，他说：“江院长（江吉村）他们送来的藏药，吃了感觉很好。特别是他们根据藏医学理论对我们进行了心理疏导，让我们不再感到焦虑、紧张和恐慌，能正确看待疫情，也知道了这种肺炎可以治好，也坚信能打赢疫情防控这一战。”[15]

历代藏医信奉的医德规范还有：“把六方世俗的众生，都视为自己的父母”，对病人，不分贵贱，不论贫富，不论恩仇，只要为了病人迈出救人的一步，医者就没有地狱了，只要救人一命，都可以一笔勾销以前的罪恶。[16]在本次新冠肺炎疫情的“大考”中，也是对藏医医师的锤炼和发展，在新闻报道中，亦能看到心理因素在抗疫中发挥的重要作用。藏医抗疫小分队成员亚玛曲珠说：“有我们藏医药专家老师做后盾，我们工作起来更有信心了，既知道怎么保护自己，也知道怎么防疫救人了，有信心打赢这场阻击战!”[15]

藏医师的抗疫信心，使得医患之间的沟通也更为顺畅。据报道，很多接受藏药防疫的患者痊愈之后，高尚医德的藏医师还为其免费准备了用于治疗其他病症的藏药汤剂，在抗击新冠肺炎的同时，更加关照患者的个体身体状况，治好了患者的其他慢性病，得到了患者的认同和感激，亦使得藏医的诊疗过程变得和谐温暖。

二、新冠肺炎防疫中的藏医药防疫文化传播方式与策略

在不同的关注视角之下，新冠肺炎防疫战线上既有专业权威的政府出台相应的防疫方案，又有主流媒体相继报道藏药的防疫进展；既有战斗一线的藏医师分享临床诊治的典型案例，又有名藏医在幕后深入解读藏药防疫原理，还有公众的防疫体验及感悟。

（一）政府出台方案，增强信源可信度

在本次新冠肺炎的防疫过程中，权威信源公布信息的参与使得藏医药参与防疫进展顺利。2020年1月26日，西藏自治区藏医药管理局组织藏医药专家，研究制订了《西藏自治区新型冠状病毒感染的肺炎藏医药防治方案》(试行第一版）藏汉文版。[3]四川省、青海省、甘肃省等地也根据当地的疫情特点先后出台了藏医药防治方案。2020 年1 月22日，四川省甘孜州藏医学会专家制定了《甘孜州新冠肺炎藏医药诊疗方案（试行）》（藏汉语版），随后几番修补完善，适应了当地疫情防控的节奏，极好地控制了疫情的发展，推广了防疫藏药。[17]在青海省，出台了藏药防疫方案，还将新研发的5 种藏药防疫制剂纳入医保目录，其中4种可进行医保报销，证实了藏药对愈后病人的疗效。[18]在甘肃省，不仅制定了《甘肃省新型冠状病毒感染肺炎中医药防治方案》，推荐了藏药防疫的“甘肃方剂”。在用于临床取得效果之后，将防疫藏药推广到武汉确诊患者的治疗。[19]

权威信源的及时公布不仅顺利推进了藏医药防疫的进程，也缓解了受众的不安全感。新媒体环境下，尽管传播门槛降低，会引发谣言肆虐，但在突发性紧急事件中，可靠和权威的信息依然能大为缓解受众的不安全感。藏医药防疫文化传播，既属于医学科学领域，又属于新闻传播学领域，具有专业知识背景的传播者及时发声，对于藏医防疫文化的传播具有积极的影响。本次新冠肺炎疫情的报道具有了良好的示范：首先是官方组织发布了权威的藏医药防治方案，进而通过主流媒体跟进，意见领袖助推和青年网民的参与，拉开了藏医药防疫文化传播的序幕。在全球疫情形势依然严峻的当下，以权威信源传播藏医药防疫文化，推动其在海外的传播，可看作是藏医药防疫文化对外传播的有效路径之一。

（二）媒体跟进报道，注重议程设置

在公共卫生事件中，及时公开地报道藏药防疫的效果和进程是打消受众疑虑的重要手段。随着主流媒体对疫情关注度的上升，以及捐赠议题的设置，藏医药防疫文化的知名度也随之提升。

2020年2月7日，西藏自治区卫生健康委向湖北一线捐赠“九味防瘟香囊”10000 粒和10 箱疫用藏香[20]。2月14日，四川省甘孜藏族自治州的藏医团队带着防疫藏药，奔赴一线参与疫情防控，通过数轮免费派药，已累计为道孚县774人次确诊病例密切接触者、11435 人次居家隔离者、2040 余名隔离点值守人员等发放了价值90 万元的藏药制剂、藏香、中药汤剂。在甘孜州78名确诊病例中，有76名使用了藏药制剂，参与率达97%。[17]媒体主动设置藏医药防疫文化的议程，蕴含着对藏药防疫的“文化自信”，悠久的藏医药文化揭开了以往“神秘”的面纱，以其“有效性”参与到疫情防控中。

疫情期间的媒体报道提供了良好的示范，媒体有意识地挖掘了藏医药防疫文化，以讲故事的方式推动藏医药文化的传播，这符合受众的信息接收心理。随着受众素养的提高，对于宣传类的报道有些抵触，因而媒体在进行信息报道的一线故事更显得珍贵，以真实的故事打动人，以准确的数据展现事件真相，在弘扬抗疫正能量的过程中，增强了藏医药防疫文化的认同。

（三）藏医师临床推广防疫藏药

藏医医师是沟通医患关系的重要桥梁。如前所述，在此次新冠肺炎较为严重的四川省甘孜藏族自治州道孚县，藏医师“主动介入”疫情防控，通过免费发放藏药制剂、藏香、中药汤剂的方式，参与到确诊病例的治疗，有效传播了藏医药防疫文化。[17]

疫情之下，各地藏医师主动推广藏药防疫，为当地居民分发藏药，向一线捐赠藏药产品，为防疫藏药用于临床争取了机会。2020年2月5日，甘肃省甘南藏族自治州碌曲藏医院共免费发放“瘟疫熏香粉”4170 包，“九味除瘟丸”12 斤，“七味除瘟汤”1630 斤，“九味除瘟包”2250 个。[21]2 月12 日，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县中藏医院自制香囊53821 个，中药1100 公斤，已有50200 个香囊、1100公斤中药发放至全县群众手中。[22]

在本次防疫藏药捐赠的过程中，包括奇正藏药厂在内的其他藏药捐赠单位，都为医护人员准备了防疫香囊。通过医师佩戴防疫香囊的行为，增强藏药的“曝光率”，尤其是医师所扮演的“意见领袖”的角色，其行为更容易被患者认可和模仿，这可能也是一种可借鉴的防疫藏药推广路径。

同时，藏医师作为在医患沟通和互动中的权威信息源，其言行对于患者的就医选择有着较大的影响力。藏医注重患者的心理状态，大部分藏医师都会在治疗过程中注重缓解患者焦虑、紧张和恐惧的情绪，这既是藏医师的情志疏导方法，也是藏医师良好医德的体现。基于这种良好的医患互动关系，藏医师针对患者的病情所推荐的藏药，可以更容易被患者接受。因而，通过藏医师来推广使用防疫藏医，也是可行的路径之一。

最后，医学专家钟南山院士点赞藏医药抗疫的效果，对藏药防疫的效果抱有期待，这也有利于防疫藏药的推广：“甘肃、西藏、青海、云南等地区的民间医药一定有存在价值，才能流传到今天，我深信不疑。”[23]

（四）意见领袖精准传播，增进文化认同

藏医专家与记者的携手合作，在本次新冠肺炎疫情防控中表现突出。疫情期间，主流媒体播放了藏医药专家的访谈节目，以藏药厂、藏医院为首的自媒体也在推送深度剖析藏医药防疫文化的文章，此外，公众参与到藏医药防疫文化传播的语境中，通过网民的日常体验感悟，让藏医药防疫文化更加“接地气”。

2020 年1 月31 日，西藏自治区林芝市人民政府网站推出报道《藏医专家扎桑：防控疫病从自我预防做起》报道中，西藏自治区藏医院专家、肺病科主任医师扎桑详细阐释了藏医应对新冠肺炎的理法方药并推荐经典防疫药材。[24]藏医药产品制造厂，如金诃藏药股份有限公司和西藏甘露藏药有限责任公司也为藏医药防疫文化做出解读。青年网友也介入防疫进程中，微博名为“西藏阿东”和“藏源雅砻”等博主，通过实时发布藏医药防疫的信息，传播藏医药防疫文化及体验。

藏医药防疫文化还借助短视频传播优势进行创新演绎，如《武汉战疫记》和《战武汉》广受关注，采用具有冲击力和真实感的视频形式，增强传播的沉浸感，优化受众体验。今后，藏医药防疫文化还可与“抖音”“快手”等短视频平台合作，孵化“藏医药防疫文化传播”的网络大V，创新藏医药防疫文化的表现形式。

（五）公众积极参与，创新文化形态

公众的文化表达及优质的原创内容是新生的传播力量，尤其是修读藏医药学专业的大学生，疫情期间，青年公众在“微信”“抖音”“快手”“微博”等新媒体平台上积极发声，介绍藏医药防疫文化，传播藏医药防疫的知识。具有浓郁民族特色的服饰，专业的藏医药防疫文化输出以及权威的藏药防疫知识，成为藏医药防疫文化传播中的助推者。在文化偶像“李子柒”的短视频传播启示下，不少藏医学爱好者录制了藏医药防疫文化短视频，上传到“抖音”“快手”等平台上传播，具有浓郁的东方风格。

公众的积极参与，丰富了藏医药防疫文化的传播内容及形式，专业的医学知识和防疫文化在公众的表达下转化为易于理解的防疫常识，成为大众喜闻乐见的文化现象。另外，在疫情期间，中医药专家开展了一系列的线上经验分享会，为藏医药防疫文化的传播提供了良好示范。名藏医专家也可以举办藏医药防疫文化的系列线上讲座，系统阐述藏医药防疫历史及文化，甚至可以与短视频专业制作团队合作，拍摄相关内容的短片，创新文化表达，丰富其展现形式。

结 语

藏医药不仅仅是一种治病救人的技术，更是蕴含着古老中国的历史、文化、哲学等思想。本文通过提炼藏医药防疫文化的内涵及藏医药防疫文化的传播体系，进而提出藏医药防疫文化的传播方式和策略。其意义在于通过增进对藏医药防疫文化的认同，进而促进中华传统医药文化中对藏医药学的认同与传播，为实现人类命运共同体下的人类健康福祉做出积极的探索。