清华大学藏战国竹简《治政之道》校释五则*

侯瑞华

（清华大学 中文系，北京 100084）

2019年11月22日，清华大学出土文献研究与保护中心在京召开《清华大学藏战国竹简（玖）》[1]成果发布会，正式公布了清华简第九辑的整理报告。新公布的报告中披露了五篇传世文献所未见的佚籍，其中一篇被整理者定名为《治政之道》的竹书颇为引人注目。该篇将“兴人”即选拔人才作为治国理政的关键举措，从正反两方面详尽论述了“兴人”的重要性。在学习之后，我们对其中一些字词的释读有了一些想法，现提出，以向学界请教。

一、“是以自化”

《治政之道》第6—7号简以黄帝依靠四辅，“不出门檐，以知四海之外”来说明“兴人”的重要。在描述这种主逸臣劳而国治的效果之后，简文进一步总结道：

“为”整理者读如字，认为“自为”是“为了自己”[1]135。可是连词“是以”一般是引出结果的，解释成“为了自己”似乎于文义不合。笔者认为“为”字应该读作“化”。

前文讲“黄帝不出门檐，以知四海之外”，又强调四辅的重要，实际上反映了一种君上无为而臣下有为的思想，很显然带有道法家的色彩。而且整理者指出其与《老子》“不出户，知天下”文义相同，也揭示出简文的这种思想背景。特别是简文中出现的“方君”“方臣”，很容易让人联想到马王堆帛书《九主》中提到的“法君”“法臣”。“方”“法”互训，古书习见，如《荀子·大略》：“博学而无方”，杨倞注：“方，法也。”这些一致应该不会是偶然的，而马王堆帛书《九主》正是典型的道法家作品。

结合这一思想背景，再反观上引简文的内容。“比政□□，量德之贤”是施政举措，“是以”后面应该是某种效果。《老子》五十七章“我无为而民自化”，和同书第三十七章“侯王若能守之，万物将自化”，都与简文“是以自化”文义相同，指在上者无为而民众自然归化的效果。“为”与“化”相通，文献习见，《周易·系辞》：“化而施之谓之变”，马王堆帛书本“化”作“为”。本篇中的“货”字均写作从贝、为声的异体，益可知“为”“化”相通无碍。

二、“失执则惟故，惟故则生智”

《治政之道》第11号简有这样一段论述，现据整理者释文引录如下：

这段话的大意不难明了，主要是分析统治者愚昧带来的消极后果。整理者在注释中指出：“执，依据。失执，失去行事的依据。惟古，思古之道。《后汉书·卓鲁魏刘列传》：‘孝章皇帝深惟古人之道，助三正之微，定律着令，冀承天心，顺物性命，以致时雍。’”[1]135其对“失执”的注解甚确。统治者如果愚昧无知，那么在下位者就会失去行事的依据。但是失去行事依据之后是否就会“思古之道”则是一个问题。值得注意的是，“古”会引出“生智”这一后果。结合这个条件，我们觉得整理者把“”字读为“惟”、训为“思”是很正确的，简8的“敷心尽惟”可以为证。不过“古”很可能不是指“古之道”，而应读为“故”，训为名词的“谋”。

“故”有成例的意思，但是这个义项在简文中仍然是不合适的。如果有成例可依，就无所谓“失执”。而“故”在文献中还有一个义项往往为人们所忽视，即高邮二王曾指出的“故”可以训“诈”。王念孙《读书杂志》在《荀子·王霸》“诈故”条已举出多例，其后王引之《经义述闻》在《大戴礼记》“以故自说”条下更广其例：

家大人曰：故，诈也。下文曰“假节以示之，故其行以攻其名”，又曰“内诚不足，色示有余，故知以动人”，又曰“伐名以事其亲戚，以故取利”，皆谓诈也。《文选·景福殿赋》注引贾逵《国语注》曰：“故，谋也。”《晋语》“多为之故以变其志”，韦注曰：“谓多作计术以变易其志。”《吕氏春秋·论人篇》“释智谋，去巧故”，高注曰：“巧故，伪诈也。”《淮南子·主术篇》“上多故则下多诈”，高注曰：“故，巧也。”《管子·心术篇》曰：“恬愉无为，去智与故。”（尹知章《注》“故，事也”，失之）《庄子·刻意篇》曰：“去知与故，循天之理。”《荀子·王制篇》曰：“进退贵贱，则举幽险诈故。”《楚策》曰：“昭奚恤谓客曰：‘奚恤得事公，公何为以故与奚恤？’”是古谓诈为“故”也[2]。

从训释的方向来看，高邮二王的这种理解自然是有道理的，即“故”与“巧”“智”“诈”文义相近，但是“故”是否像“诈”一样是一个贬义词则有疑问。从上引的辞例以及古书中的其他用例来看，“诈”的训释显然有不够准确的地方，至少其色彩应该不是贬义。

《晋语》“多为之故以变其志”之“故”韦昭注解为“计术”，《淮南子》“上多故则下多诈”之“故”高诱注训“巧”，以及《淮南子·原道训》“不设智故，而方圆曲直弗能逃也”，都可以说明“故”和“诈”是有区别的。而且《管子·心术》与《庄子·刻意》“去智（知）与故”很显然是道家思想的体现，《淮南子·原道训》中也有“保其精神，偃其智故”，这些思想与《老子》中的“绝智（知）弃辨”“绝巧弃利”“绝为弃虑”是一致的。郭店简“绝为弃虑”中的“虑”字，裘锡圭先生原释读为“诈”，后来学者多指出《老子》此文不可能把公认为不好的东西作为绝弃的对象，故裘锡圭先生改读为“虑”[3]。因此，“智”与“故”应该都是褒义的好的东西，但是在道家看来则应该去除绝弃，以回复到本真。这也更加证明，“故”不能直接训为“诈”。从故训来看，把“故”理解为“心思”“计谋”可能是比较合适的，贾逵训“谋”、韦昭训“计术”皆可为证。

回到《治政之道》的那段话，“失执则惟故，惟故则生智”，其中的“故”是动词“惟”的对象，意义正是我们所分析的“心思”“计谋”。由于失去行事的依据，只好自己动心思、想办法，久而久之，在下位者就会增长智能。《诗经·大雅·生民》上有“载谋载维”一句，“维”通“惟”，是思考的意思。不过《生民》此句是“谋”与“惟”两个动词并列，与动宾结构的“惟故”是不同的。

三、“以殚其智”与“我犹坦”

简19：彼其辅相、左右、迩臣谐和同心，以～其智

简21：彼虽先不道，我犹～

简19

简21

此外，简28还有原隶定为“鼠”的字作：

首先我们可以将本篇简文中确定无疑的“一”字与之相比较：

简4

简15

简19

简21

很显然后者的笔画呈现为团块状，且左侧有一竖笔。“丁”字在早期一般作椭圆形团块，但有时会有向上勾连的笔画，比如金文中的“旦”字：

《集成》2821

“旦”从“丁”得声，所以《庄子·养生主》的“庖丁”即是《管子·制分》的“屠牛坦”。而在文献中“旦”又屡与“单”“亶”互相通假（“亶”本就从“旦”声）。《老子》七十二章：“然而善谋”，《释文》“”作“坦”。《荀子·王霸》：“是惮惮非变也”，杨倞注云：“惮与坦同，据古惮与坦通。”清华简《说命上》：“王曰旦（亶）然”。《诗经·周颂·昊天有成命》：“于缉熙，单厥心”，《国语》引作“亶厥心”。《墨子·非乐上》：“亶其思虑之智”，《非命下》“亶”作“殚”。到这里，简19文中“以其智”的答案已经不言自明了，很显然读为“殚”，是竭尽的意思，《吕氏春秋·本味》：“相为殚智竭力。”简文是说：那些辅相、左右、迩臣谐和同心，竭尽他们的智虑。

四、“蓼瘌之易戏”与“温甘之渐”

《治政之道》第23号简提到了两种比喻：“武威，卑（譬）之若蓼䓶之易戏；文威，卑（譬）之若（温）甘之（）。”

“蓼䓶”，整理者注云：“蓼、䓶为两种辛辣的水草。蓼，《说文》：‘辛菜，蔷虞也。’䓶，《玉篇·艹部》同。《尔雅·释草》：‘萍，萧。’蓼䓶，或疑指辛辣的味道。”[1]139

“温”训“厚”“和”，乃常训，“温甘”一词在中医理论中常常形容药物之性，如《伤寒论·辨太阳脉证并治下》：“大枣十二枚，擘，温甘”，“阿胶二两，味温甘”等。

简文把武威和文威比喻成“蓼瘌”与“温甘”这两种味道，与《楚辞·七谏·怨世》：“蓼虫不知徙乎葵菜”的对比一致。《七谏》此句王逸注云：“言蓼虫处辛烈，食苦恶，不能知徙于葵菜，食甘美”，也是用辛辣和甘美形成反差。不过二者的着眼点不同，《治政之道》着眼在两种味道：一个短暂易逝，一个回味悠长。

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“戏”如整理者所引《方言》卷十：“戏，泄，歇也。”文献中有以“泄”表达味道的，如《左传·昭公二十五年》：“宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过”，杜预注云：“泄，减也。”因此，这里的“戏”读如字即可，“易戏”即味道容易消减。

《治政之道》第23、24号简对君主的贪得无厌进行了抨击，简文说：“今夫又（有）国之君（将）或倝不（足）才（哉）？亓（其）或（又）贪于（争），以（危）亓（其）身。”

“倝”字整理者读为“曷”，认为是“反诘疑问词”[1]139。可是“倝”与“曷”文献中似乎未见相通之例。而且“将或”后边一般都是动词，如《左传·襄公二十七年》“将或弭之”，《国语·鲁语下》“将或道之”等。如果后面接一个反诘疑问词，从语法上看似乎也不好理解。笔者认为这里的“倝”应该读为“患”。“倝”为见

五、“将或患不足哉？”

母元部字，“患”为匣母元部字，声母俱为牙喉音，韵部相同，古音很近。简文的“不足”常常是统治者引以为患的，《论语·颜渊》：“哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？”而有若的回答“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”，与本篇的思想也很一致。《荀子·正论》：“王公则病不足于上，庶人则冻馁羸瘠于下”，又《荀子·富国》：“潢然使天下必有余，而上不忧不足”，“夫天下何患乎不足也”。因此，把简文理解为“患不足”，就文义来说是非常顺畅的。

［1］黄德宽.清华大学藏战国竹简：玖［M］.上海：中西书局，2019.

［2］王引之.经义述闻［M］.上海：上海古籍出版社，2018：734.

［3］裘锡圭.说《老子》中的“无为”和“为”［J］.中华文史论丛，2019（4）.

［4］耒之.《治政之道》初读：31楼［EB/OL］.（2019-11-23）［2020-3-20］.http://www.bsm.org.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=12426&extra=&page=4.

［5］陈民镇.读清华简《治政之道》笔记［EB/OL］.（2019-11-22）［2020-3-20］.http://www.ctwx.tsinghua.edu.cn/publish/cetrp/6831/2019/20191122152705853803309/20191122152705853803309_.html.