论王维与王族的交往及其生命历程意义

高 萍

(西安文理学院 文学院，西安 710065)

王维在开元天宝年间以诗名盛传，有“天下文宗”之誉。他一生的交游对其诗歌形成和诗名远播影响很大。开元三年(715)，王维15岁赴长安，开始了长安的干谒生活。开元九年(721)春，擢进士第，解褐为太乐丞，但因伶人舞黄狮子案，被贬济州。长安生活的七年，是王维人生奋斗的开端，也是他人生的第一次大起大落。他经历了干谒、贵游、仕进和贬谪，既有出入王府的高端生活，又有贬谪的失意之悲，而这种经历在王维的生命历程中具有重要的意义。

一、王维与王族的交往

唐代科举考试以进士科为重，主考官取弃评定成绩一是根据试卷的分数，二是参考应试者平日里的诗文以及他们的声誉。因此唐代应试者往往以诗文广泛结交权门、干谒显贵，以求荐举，有行卷、温卷之风。王维年少即赴京城，也渴望结交贵胄，谋求仕进。董乃斌先生《重读王维之片得》云：“王维青年时代的作为，说明他那时是积极谋身，有意仕宦，并且是夤缘干谒，屈己求进的。”[1]他青年时代走的是与一般士子同样的干谒、行卷、应举、为官之路。王维15岁赴长安游宦，但与其他士子干谒州郡长史、六部侍郎不同，他在京城很快就博得了贵戚豪右的青睐。《旧唐书·王维传》记载：“昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之，宁王、薛王待之如师友。”[2]5052《新唐书·王维传》记载：“维工草隶，善画，名盛于开元、天宝间，豪英贵人，虚左以迎，宁薛诸王，待若师友。”[3]5765两唐书中均记载了他早年在长安的盛名情况。

为何王维能够交结王族呢？史书中并无记载，但从王维的家世和才华上可窥出端倪。《旧唐书·王维传》载：“王维，字摩诘，太原祁人。父处廉，终汾州司马，徙家于蒲，遂为河东人。”[2]5051蒲即蒲州，在今天山西永济县西，天宝元年改名为河东郡，因此又称河东。据《新唐书·宰相世系表》载，王维所属河东王氏，为太原王氏的一个分支，所以王维的祖籍应是太原，而蒲州是他后来搬家所居之地。蒲州位于长安、洛阳两都之间，既是唐朝的发祥地，也是北方的边防重镇。王维父辈把家迁移到蒲州，可以看出，这是一个积极地靠拢中央政权及官方文化的家族[4]。

王维母亲出身的博陵崔氏为五姓贵族之首。中宗时宰相崔湜，睿宗时宰相崔日用皆出自这一世家。虽然门阀制度到唐代受到了冲击，但几百年的传统观念在人们心中还是根深蒂固。王维能在京城得到王族的青睐或许与崔家有很大的关系。宇文所安说：“从社会声望方面看，王维的家庭背景是盛唐重要诗人中最高的”，他“出生在帝国最有权势的两大家族中”[5]33。王维能够交接诸王，当与显赫的出身有关。但能让诸王待之如师友的人，必然有非同寻常的才能。《新唐书·王维传》记载王维“九岁知属辞”。又载：“客有以《按乐图》示者，无题识，维徐曰：‘此《霓裳》第三叠最初拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”[3]5765《太平广记》卷179载王维：“性娴音律，妙能琵琶”[6]1331。

王维与诸王交往的确切时间和具体活动，两唐书没有明确记载。从现存诗作看，交游最密切时期在开元八年(720)前后。关于王维与宁王的交往，两唐书仅记“待若师友”。宁王是睿宗长子，唐玄宗李隆基的兄长，因不愿看到皇族倾轧，主动将太子之位让给弟弟李隆基，因此被称为让皇帝。他精通音律，技艺高超。唐人孟棨的《本事诗》中记载了这样一则故事：

宁王夺饼师妻，“环岁，因问之：‘汝复忆饼师否？’默然不对。王召饼师使见之，其妻注视，双泪垂颊，若不胜情。时王座客十余人，皆当时文士，无不凄异。王命赋诗。王右丞诗先成：‘莫以今时宠，宁忘昔日恩。看花满眼泪，不共楚王言。’”[7]

王维所赋之诗为《息夫人》，短短四句，委婉含蓄，而又情理俱到。以息夫人的典故表达了对饼师妻子的同情和理解，又对宁王的做法加以讽刺，宁王领悟到了王维的用意，把饼师的妻子还给了饼师。这个故事虽然出自小说家言，未必真实，但是能够反映出王维与宁王过从甚密。

在诸王中，王维与岐王关系最为密切。宇文所安曾说：“王维在十几岁时赴京城，表面上是去参加府试，但更可能是去获取某位王子的扶持。”[5]33某位王子可能就是岐王。岐王即惠文太子范，本名李隆范，后为避李隆基的名讳改为李范，《旧唐书·睿宗诸子传》记载：“范好学工书，雅爱文章之士，士无贵贱，皆尽礼接待，又多聚书画古迹，为时所称。”[2]3016窦臮《述书赋》注中云：“王多能好事，有文词，特为歌者所唱。”[8]岐王雅爱文学，长于音乐，又非常器重和赏识有才能的人，在当时影响力很大。另外，岐王对佛教亦很推崇。《旧唐书·方伎·神秀传》载：“神秀以神龙二年卒，士庶皆来送葬。有诏赐谥曰大通禅师。又于相王旧宅置报恩寺。岐王范、张说及征士卢鸿一皆为其碑文。”[2]5111王维母亲师事神秀弟子普寂，普寂开元初期在长安传教，这使王维与岐王的关系又多了一重关联。王维能与岐王交往，王维的母亲和崔氏家族可能起到重要作用，当然更重要的还是王维在诗、书、画、乐上的才华，得到岐王的赏识，因此王维“游历诸贵之间，尤为岐王所眷重”[6]1331。

岐王比王维大15岁，但对待王维若师若友，这种关系助推了王维的声名传播和进士及第。薛用弱《集异记》中记载：

公主以词牒京兆试官，令以九皋为解头。维方将应举，言于岐王，仍求庇借。岐王曰：“贵主之强，不可力争，吾为子画焉。子之旧诗清越者，可录十篇；琵琶新声之怨切者，可度一曲。后五日至吾。”维即依命，如期而至……声调哀切，满坐动容。公主自询曰：“此曲何名？”维起曰：“号郁轮袍。”……公主笑曰：“何预儿事？本为他人所托。”顾谓维曰：“子诚取，当为子力致焉。”维起谦谢。公主则召试官至第，遣宫婢传教。维遂作解头。[6]1331-1332

宋代计有功《唐诗纪事》也有类似记载：“维未冠，文章得名，妙能琵琶。春试之日，岐王引至公主第，使为伶人，进主前，维进新曲，号《郁轮袍》，并出所为文。主大奇之，令宫婢传教，遂召试官至第，谕之作解头登第。”[9]《集异记》是小说家言，不能作为信史。但从这个故事可以看出“薛用弱所虚构的故事，颇合乎情理，因为王维确实博学多艺，十余岁即有多首诗‘诵于人口’，又是岐王的座上宾，还参加过京兆府试，同时鉴于岐王当时所处的微妙地位，他求自己的妹妹玉真公主帮忙办事完全有可能”[10]。王维初入京城便得到了诸王的赏识与厚遇，并且顺利地进入仕途。

“在722年以前，李范是开元时期最重要的文学扶持者。”[5]23王维正是在这一时期进入了以岐王为核心的王府文学群体。王维《从岐王夜宴卫家山池应教》《敕借岐王九成宫避暑应教》《从岐王过杨氏别业应教》诗记录了他与岐王的交往活动，从中可以看出两人的关系密切。王维经常出入岐王府邸，宴饮游乐，饮酒赋诗、奏乐助兴，这种宫廷生活带给他前所未有的高端体验。初入长安时，“古墓成苍岭，幽宫象紫台”的世事变幻，“每逢佳节倍思亲”的孤寂，“未省音容间，那堪生死迁”的人生哀伤，“谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱”的不遇之叹，已被宫廷的歌舞升平、高华典雅所替代。王维成功地进入京城文化圈中，成为都城文人，得到了主流文化的认可，这对王维诗名的形成和作品的传播起到了重要作用。

二、王维与王族交往的生命历程意义

王维与王族的交往如同一把双刃剑，既有积极的一面，也有消极的一面。与诸王的密切来往，让王维经历了仕途上的大起大落，同时这种经历对他的思想和诗歌艺术的成长具有重要的影响。

(一)与王族的交往对王维人生历程的影响

开元九年(721)，王维21岁，登进士第，解谒太乐丞。按唐代的守选制度，文士进士及第后不能马上为官，还需要参加吏部主持的考核，合格后方能授予官职。任职一般为秘书省校书郎、正字或州府参军及外县县尉等职。但王维当年即为太乐丞。《唐六典》卷14：“太常寺有太乐署，其中令一人，从七品下，丞一人，从八品下。”太乐丞虽然官职不高，但是在朝廷负责礼乐事宜，即掌乐之官，调和钟律，以供邦国之祭祀享宴。王维没有守选，所任官职与自身才华刚好相符，这与诸王的推荐有直接的关系。

这时王维意气风发，对于政治、未来都满怀希望，渴望施展才华，实现抱负。在他送好友綦毋潜时，写下了这首《送綦毋潜落第还乡》：“圣代无隐者，英灵尽来归。遂令东山客，不得顾采薇。既至金门远，孰云吾道非。江淮度寒食，京洛缝春衣。置酒临长道，同心与我违。行当浮桂棹，未几拂荆扉。远树带行客，孤城当落晖。吾谋适不用，勿谓知音稀。”这首诗作于开元九年春。诗开头两句对綦毋潜的落第进行鼓励，慰勉他不要灰心，落第只是暂时的，在开明政治的时代，有才能的人是不会被淹没的。“圣代”一词充满了对唐王朝的信任。在诗的最后两句也是规劝对方，落第是因为他的才能没有被赏识，切莫以为朝中识才者稀，切莫因此责怪开明的“圣代”。虽是送别诗，但全诗格调奋发昂扬，劝人奋进。但任太乐丞不到半年，王维就被贬为济州司仓参军。《新唐书》只用了“坐累为济州司仓参军”[3]5764-5765一句带过。《集异记》中记载：“及为太乐丞，为伶人舞黄狮子，坐出官。黄狮子者，非一人不舞也。”[6]1332与《旧唐书·刘子玄传》相对照：“(开元)九年，长子贶为太乐令，犯事配流。”[2]3173刘贶为太乐令，从时间和官职看，他与王维当为同一事所贬。唐代宴飨用九部之乐，太平乐是其中一种，也称为五方狮子舞。黄狮子舞是专供皇帝享用的，故伶人私自作舞为大不敬。王维生性恭谨，怎能逾制而为呢？想必其中另有隐情。

开元年间，唐玄宗与诸王的关系在亲近中又充满防备：一方面，他大肆封赏诸王，纵容他们寻欢作乐。《旧唐书·睿宗诸子传》记载：宁王李宪，封地五千五百户，官居太尉。岐王李范，封地五千户，官居太子太傅、工部尚书。薛王李业，封地五千户，为太子太保(1)从中可以看出，诸王的官职很高，封地也能让他们有足够的财力纵于玩乐。但三师(太师、太傅、太保)、三公(太尉、司徒、司空)品级虽高，只是加官，无实际权力，相当于荣誉头衔。。

“诸王……奏乐纵饮，击球斗鸡，或近郊从禽，或别墅追赏，不绝于岁月矣。……以为天子友悌，近古无比。”[2]3011

另一方面，又禁止诸王交结朝臣。开元八年十月，玄宗发布禁令：“禁约诸王，不使与群臣交结”[11]；开元十年(722)，《诫宗属制》敕曰：“自今已后，诸王、公主、驸马、外戚家，除非至亲以外，不得出入门庭，妄说言语”[12]。对与诸王交结的大臣，玄宗予以贬谪。《旧唐书·睿宗诸子传》记载：“驸马都蔚裴虚已坐与范游，兼私挟谶纬之书，配徒岭外。万年慰刘庭琦、太祝张谔皆坐与饮酒赋诗，黜庭琦为雅州司户，谔为山茌丞。”[2]3016王从仁先生认为导致王维被贬的舞黄狮子事只是一个借口，因王维与岐王关系很深，与宁王、薛王也有交往，导致玄宗的猜忌而被贬谪，王维“做了统治阶级集团内部勾心斗角的牺牲品”[13]。

初入仕途即遭贬谪，这种巨大的落差让王维无所适从，刚刚进入主流文化圈便被驱逐出去，其内心充满了难以言说的苦痛和迷茫。离开长安时写下了《被出济州》：“微官易得罪，谪去济川阴。执政方持法，明君无此心。闾阎河润上，井邑海云深。纵有归来日，各愁年鬓侵。”太乐丞从八品下，确实是个微官，正是地位的卑微才更容易获罪，诗人内心有一种无可奈何的不满与愤懑。“执政方持法，明君无此心”，执政者依法行事，而明君并无处罚自己的本意，“持法”与玄宗“禁约诸王，不使与群臣交结”之法令暗合，一种欲言又止的情绪掺杂其中。离开京城，不知何时可归，他对自己的前程充满了迷茫和伤感，没有了身份的认同和价值的认同，失去了归属感。

瞬间的贬逐让二十多岁的诗人在初入仕途就经历了理想的幻灭，产生了深度的失意之悲，给他的心灵投下了苦闷灰暗的阴影，以后再怎么成功、美满，心里都会有个洞，充斥着怀疑、疏离，都没有安全感。五年的贬谪经历使王维认清都市，走向觉醒，在边缘的位置重新审视人生，寻找精神的归宿。开元十六年(728)，诗人隐居淇上，次年回到长安，师从荐福寺道光禅师学佛。都市生活带来的焦虑只有在隐逸和宗教中得到纾解，山水和佛法开始成为诗人心灵的慰藉。

(二)与王族交往对王维诗歌历程的影响

与上层贵族的交往给王维带来了人生之不幸，但也带来了诗家之幸。王维在宫廷宴游的应制活动中得到锻炼，诗艺提高，诗体丰富。而贬谪经历则让他对社会和政治有了更客观、更清醒的认识，山水田园开始进入他的诗歌世界。

王维与岐王交结时正是岐王文人群体活动最活跃的时期。岐王为文人提供了诗歌酬唱的场合和契机。《全唐诗》中与岐王宴饮游乐相关的诗作有9首，其中张谔5首，王维3首，崔颢1首，另有丁仙芝残篇1首。这些诗作所写内容无非是应制酬唱，宴饮游乐，所取无多，但在体例上都是律诗，其中五律7首，七律2首。岐王文人群体以律诗作为酬唱应答的主要文体，对律诗的发展和传播具有重要意义，对王维诗歌艺术的提升也有重要影响。宴饮游乐时赋诗往往是社交场合的迅速应对，因此在律诗创作中大都遵循三部式模式。开头交代事件，中间描写景色，最后抒发感情。首尾两联起框架作用，中间的对偶联是全诗的核心，是诗人精心构思之处。王维参与王府文人活动，在对律诗的练习和运用中，习得了结构框架、对偶规则和表达技巧，王维与岐王交往的诗作仅存三首，皆为律诗，均以三部式结构诗篇，表现出对主流文化的接受与应和。诗人的创作才能和审美表达集中在中间两联。《从岐王过杨氏别业应教》：“兴阑啼鸟换，坐久落花多。径转回银烛，林开散玉珂”，以夜鸟和晨鸟的鸣声更替，身旁的落花渐积，描绘了游赏所见的动人景色，同时表现了移步换景的感受与秉烛夜游的兴致。画面清静、空灵，以景传情，别有思致。尤其是“换”与“多”字用得巧妙，味在言外，世称奇语。宋人曾季貍《艇斋诗话》说：“前人诗言落花有思致者三：王维‘兴阑啼鸟换，坐久落花多’；李嘉祐‘细雨湿衣看不见，闲花落地听无声’；荆公‘细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟’。”清人王士禛认为后人写落花都不如王维这两句，堪称“自然入妙，盛唐高不可及如此”[14]24。《敕借岐王九成宫避暑应教》云：“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。林下水声喧语笑，岩间树色隐房栊”，云雾绕窗，沾惹衣上；卷起帘幔，山泉潺潺，倒射镜中。山泉在绿树掩映中，传来欢声笑语般的哗哗水声；而重重房室都在岩间绿荫的笼罩中。诗人以画家之笔有层次地写出了九成宫云涌雾绕、树抱水环的胜景，宛若仙境。黄生曰：“右丞诗中有画，‘衣上’字，‘镜中’字，‘喧笑’字，更画出景中人来，尤非俗笔所办。”[14]26虽是应制诗，但在景色的描写上动静结合，诗中有画，画中有人。

《从岐王夜宴卫家山池应教》云：“涧花轻粉色，山月少灯光。积翠纱窗暗，飞泉绣户凉”，描写了卫家山池迷人的夜色：山花淡粉，山月助明，绿荫掩映，满窗青翠，泉水潺潺，夜晚清凉。崔颢亦有《岐王席观妓》：“二月春来半，宫中日渐长。柳垂金屋暖，花发玉楼香。拂匣先临镜，调笙更炙簧。还将歌舞态，只拟奉君王。”[15]从题目、内容、韵部看，两首诗可能是同一场合所做，但比较两诗，王维能跳脱出宫廷歌舞的香艳，加入了山水的感受，景色如绘，意象清新。

“对属能”是诗人迅速创作诗歌的首要且必备的能力，一旦掌握，就能很快写出中间两联。王维在宴饮赋诗中逐渐掌握了对偶的规则，即情景交融、动静结合、虚实相生。这种技巧的习得对王维后期的山水诗产生了很大的影响。如《寒食汜上作》：“落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人”；《寄崇梵僧》：“落花啼鸟纷纷乱，涧户山窗寂寂闲”；《赠东岳焦炼士》：“山静泉逾响，松高枝转疏”；《山居秋暝》：“竹喧归浣女，莲动下渔舟”；《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》：“谷静泉逾响，山深日易斜”；《东溪玩月》：“谷静秋泉响，岩深青霭残”；《青溪》：“谷静惟松响，山深无鸟声”等。王维的山水诗多次使用类似的诗句，而且清泉、明月、落花、鸟鸣依然是诗人经常采用的意象。

应制诗创作中结尾往往需要宕开新意，表达出委婉的情致，因此大多采用否定句式结尾。如“仙家未必能胜此，何事吹笙向碧空”“还将歌舞出，归路莫愁长”“严城时未启，前路拥笙歌”。王维在山水诗创作中亦借鉴此法，用否定句式写出精巧的结尾，如《文杏馆》：“不知栋里云，去作人间雨”；《崔九弟欲往南山马上口号有别》：“山中有桂花，莫待花如霰”；《送别》：“但去莫复问，白云无尽时”等等，皆神清韵远，风雅备极。王维在宫廷文化圈习得了律诗的体例、句式的工整、山水诗句的加入、动静结合的对偶法则，技巧上有很大的进步，正如宇文所安先生所言：“宫廷式的传统为王维提供了诗中的大部分固定成分：三部式，对偶技巧，及各种意象的丰富联系”[16]。这为其后期诗歌的成长奠定了基础。

从长安到济州，王维从京城文化圈走向了地方生活圈，从对长安文化的融合走向与长安文化的疏离。他在被贬济州的途中和在济州期间所作的诗歌总共21目，25首。与长安诗歌相较，济州诗歌在题材取向、情感倾向上有明显差异，这是他诗歌的一次大转折。王维身在长安时，渴望融入主流文化，诗歌呈现出对都城文化的认同与接受，而离开长安，成为一个边缘者，开始对主流文化审视与反思，寻找新的定位与归属。在朝中的高端体验让王维对京城文化充满了依恋，但在贬谪中，他已远离了都城的优雅高华，在流离失所的征途中，产生了孤独感和落寞感，从而创造出更有内涵的作品，诗歌抒情更自由。

王维的济州诗多是纪行诗，一路行走，将都城中的不遇之感与山水田园的吟咏结合起来，都城文化与田园文化首次交汇。正如葛晓音先生所说：“行役和田园题材的结合，是王维田园诗的一大创造。”[17]济州诗大多书写了都市事象和田园事象，在两类事象的比对中，情感倾向也在不断变化。被出济州时，他抱怨“微官易得罪”，对济州“闾阎河润上，井邑海云深”的山水充满陌生感，而熟悉的都市又抛弃了他。此时都市和山水对于他而言都有距离与隔阂，诗人无所皈依，陷入了迷茫和孤独之中。但王维在行走中，逐渐发现了田园之美，这是只有经受过都市文明洗礼和伤害的人才能发现的恬静闲适的美。如其《宿郑州》云：“田父草际归，村童雨中牧”，写到静谧和谐的田园生活，但诗人还得“穷边徇微禄”，田园与仕宦形成了对立。《渡河到清河作》云：“行复见城市，宛然有桑麻。回瞻旧乡国，渺漫连云霞”，落寞的诗人，看到桑麻，倍感亲切，但对都城文化依然恋恋不舍。《早入荥阳界》曰：“秋野田畴盛，朝光市井喧。前路白云外，孤帆安可论！”前途渺茫与田园和乐融融形成了鲜明的对比。

在两种文化的反差比对中，王维的情感逐渐倾向了田园。千塔主人“鸡犬散墟落，桑榆荫远田。所居人不见，枕席生云烟”，济州赵叟“深巷斜晖静，闲门高柳疏。荷锄修药圃，散帙曝农书”的闲适生活令王维羡慕不已。《寄崇梵僧》云：“落花啼鸟纷纷乱，涧户山窗寂寂闲。峡里谁知有人事，郡中遥望空云山”，“落花”“啼鸟”意象在诗人的应教诗中曾经出现，昔日京城“兴阑啼鸟换，坐久落花多”的游宴闲情已不复存在，此时王维冷眼看俗世的纷乱，渴望过着遥望云山、不知人事的恬淡生活。

自济州归长安途中，王维写下《寒食汜上作》，颇具象征意味。“广武城边逢暮春，汶阳归客泪沾巾。落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人。”从时间而言，诗作于寒食节，这个节日是纪念不求利禄，归隐绵山的介之推。从空间而言，写于广武城。楚汉战争时这里是项羽、刘邦屯兵之处，是充满斗争的仕进之地。时空交错之中，仕宦归隐问题再次呈现出来，让贬谪之人泪沾衣襟，情何以堪。落花啼鸟皆已去，诗人要重新找寻生命的意义。王维《登河北城楼作》中写道：“寂寥天地外，心与广川闲”，表达了他渴望像崔录事一样“解印归田里，贤哉此丈夫！”愿意效法他们一同隐居，“已闻能狎鸟，余欲共乘桴”。他在济州诗中逐渐表现出对都市的疏离、冷淡，对田园的依恋与向往。都市烙下的灰暗的阴影逐渐在田园生活的恬静闲适之中纾解，王维萌发了对山林田园的喜爱，对隐居生活的向往，对僧道的倾慕，这是诗人后期亦官亦隐生活方式的萌发，也是虔心于佛教的萌芽阶段。王维拉开了他山水田园诗创作的序幕。

综上，王维与上层王族的交往在其生命历程中具有双重意义：从人生而言，助力他早年仕进，年少时即诗名远播；但也使他成为政治的牺牲品，体尝到贬谪失意之悲。从诗歌而言，王府文人群体的应制唱和，使其诗艺得到锤炼，而贬谪的经历则使他渐渐疏离都城文化，山水田园开始进入他的诗歌世界。