粤北两座古戏台及其演出习俗考述

张 哲 康保成

一、镇溪祠古戏台与晚清乡村戏金制度

镇溪祠古戏台，位于广东省韶关市乳源瑶族自治县乳城镇宋田新屋东侧约300米处的镇溪祠内，2008年列入广东省第五批文物保护单位。然由于乡镇改造、地名与地形变迁，我们寻找这一戏台颇费了一番周折。最后在一位当地农民的带领下，才在一家公司的墙后找到了此台。彩图一为镇溪祠院门，门前立有乳源瑶族自治县人民政府2006年3月29日立的“古戏台”碑一座，上刻简略介绍文字。

进入镇溪祠，戏台正在门楼之上，这是一座倒坐式山门戏台。正脊案式垅，饰1米长，0.1米高，侧面塑花雕山仙境，葫芦刹，2侧2神兽稳守；距刹0.2米处蹲2只脸朝外，无所作为的神兽甍；牛角勾正吻；垂吻如灰蛇下滑吐长弧舌翘。

戏台面阔三间，表演区一间居中凸出，两旁各有一间耳房，直接与后台和两厢看楼左右相连。登台观察，后台与耳房之间有拱券形门可供出入。两耳房墙壁正中各开有一圆形通风窗口，直径约0.6米。台口坐东朝西，正对祠堂正殿，台下悬空，是通往祠(庙)内的通道。

戏台整体为穿斗式结构。台前左右两檐柱从地面石础穿过台板直通屋檐，并穿起额枋。檐柱内、外侧分别有云形雀替，支撑额枋和斗拱。额枋上的木雕为二龙戏珠形，雕工十分精细。

台上表演区有木隔断区分前后台，木隔断左右两侧为上、下场门。台上左右两金柱支撑房梁，金柱下有方形石柱支撑。除支撑木质金柱外，方形石柱还穿起台板下木梁，抬起台面，显得非常坚固。经现场测量，其数据如下：

表演区面阔5.471米，耳房面阔各3米，前台进深5.719米；后台进深1.805米，下层(台基)高2.249米，台口高3.026米。彩图二是从戏台右侧回廊上层平视拍摄的照片，彩图三为后台：

台面为木板铺设，戏台顶部方形藻井彩绘云龙纹，四周彩绘暗八仙图。彩图四为藻井，彩图五至彩图八为暗八仙中之四幅。

在木隔断上端正面，用墨笔楷书书写“神安人乐”四字，见彩图九。

在额枋上端左右两屋檐下，两斗拱之间的屋顶木板上，用行草墨笔书写古诗各一首，其中右侧为王维《田园乐》诗：“桃红复含宿雨， 柳绿更带朝烟。花落家童未扫， 莺啼山客犹眠。”见彩图十。

戏台正对庙堂正殿，中间有一块空坪，地面铺设鹅卵石。四周有两层回廊相接，整体上呈封闭式四合院形制。院深约15.5米，宽(不含回廊后壁)约10米。回廊上层有栏杆，高约1.3米，演剧时可做看台。一般而言，回廊上层为身份较高的人或女性专用。院子里的两棵小树，当是后人种下。彩图十一是从戏台台口正面拍摄图，彩图十二是回廊底层。

庙堂正殿神龛，安放“林大夫昭德爷爷”执剑戎装雕像。相传林大夫为当地一名被明崇祯皇帝封为大夫的官员。原为白面，有年金銮殿火灾，林救火时烧成红脸。附近村民每年农历9月19日举行庙会，演出戏剧。

值得提出的是，对这一戏台，《中国戏曲志·广东卷》《中国戏曲文物志·戏台卷》均未著录，惟王子初任总主编之《中国音乐文物大系·广东卷》予以著录，并有戏台正面照片、局部照片9幅，为迄今所见介绍该戏台之最详者。《大系》指出：“该戏台是我县境内目前发现保存最为完整的一座古戏台。其建筑结构具有典型的江浙地区建筑风格，是研究古代北方庙会南移以及南北文化交融的重要佐证和实物资料，极具历史、艺术研究价值。”诚哉斯言。惟以“祠内保存有明嘉靖三十四年(1555)的石香炉一个”为据，将戏台始建年代断为“明嘉靖三十四年(1555)”(1)《中国音乐文物大系》总编辑部编 ：《中国音乐文物大系·广东卷》，郑州：大象出版社2010年，第258页。，似显证据不足。

幸戏台背面左右墙壁嵌入清代碑刻6通，其中不乏和戏台有关者，可据以推断戏台始建年代。先看嘉庆十五年所立之《永远常注碑》，见彩图十三。其碑文略云：

从来莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。我寺扩修富申以来，增置神田钟鼓，招立庙典祀奉，又复营建戏台一座。此诚较诸前美而益彰也。然犹虑乎灯油钱供，仍未足以传其盛耳。于己未上元日，纠集首事十二人，各捐祀银壹员，合本壹拾贰大员……

碑文落款：“飞龙大清嘉庆十五年岁次庚午正月上元日，信士邱濬灵、邱□□、邱焕新、邱世克”。

显然，碑文中所云“复营建戏台一座”，是最近之事，前所未有也。但也非立碑的嘉庆十五年，因为后文说得明白，此次立碑，为的是捐银解决“灯油钱供”。故戏台创建是嘉庆十五年前不久的事。另，祠中又有嘉庆八年所立之“众信捐建寮宇芳名勒碑”一通，上有“濬灵”“焕新”之名，应即十五年碑中之邱濬灵、邱焕新；又有“世科”名，或即十五年碑中之邱世克。后碑落款者四人中，至少三人参与了七年前之捐款，故有“此诚较诸前美而益彰也，然犹虑乎灯油钱供仍未足以传其盛”语。可以推测，嘉庆八年捐建“寮宇”，应当即是十五年碑中所云“钟鼓”“庙典”“戏台”。若这一推测不误，镇溪祠戏台的始建年代应是嘉庆八年即公元1803年，而不是明嘉靖三十四年。从戏剧史的发展看，明代中后期，在粤北乡下有如此完美之戏台恐无可能。

值得注意的是，镇溪祠虽名为“祠”，实际上却不是单一的祠堂。从碑文看，当地乡民多称其为“寺”。但“寺”内祭祀的却不是佛道之神，也不是邱氏的先祖，而是当地一名林姓官员。这种情况，比较少见，值得民俗学界关注。不过，镇溪祠的四合院建筑，周围回廊，正殿面对戏台，和江浙一带的祠堂建筑如出一辙。

祠庙内壁还嵌有道光六年《永远戏金常田碑》一通，文献价值极高，碑文略云：

尝谓倾圮者风雨，修理者人力。我等宏创前规，扩充栋宇，不能长保无虞，亦将嘉庆丁卯年题奉戏金银，汇共□□零三元，公议着缵父生放。未经八载，不幸父故。缵承父志，协力生放，逐年当众算明，除公项消用外，尚余银两，置□田种。迄今道光丙戌年，又经众算明，新旧共置田种九桶半，其田租谷□首轮收，有圮即修，无修酌用。或为圣□而齐同恭祝，或为兴至而歌舞梨园。有美毕彰，无瑕百掩。休哉，何风之□欤！谨将田种、土名、田丘、粮租，并题奉人等，一应勒石，永垂不朽……沐恩信生邱鸿缵稽首拜撰

以下依次记录了捐银者姓名及所购买田种数量、土地名，捐戏金者姓名及捐银数额等。落款时间为“大清道光六年九月吉日”。值得注意的是，在捐银者姓名中，仍有邱濬灵和邱焕新，却没了邱世科(克)，或世科即鸿缵之父亦未可知。碑文中所说的 “嘉庆丁卯年”即嘉庆十二年(1807)。很显然，在嘉庆八年戏楼建成之后，邱氏一族四年后再次发动捐助戏金，以供演剧之用。这笔钱公推邱鸿缵之父存放，并负责平时开销。缵父故去，鸿缵接办此事，在保管费用，维持日常开销的基础上，还购置了种子、田亩等，用戏田的收入支付演剧和修葺戏台费用。彩图十四即为道光六年所立的《永远戏金常田碑》照片。

1990年11月，在浙江省嵊县四明乡上江村西发现了两块清乾隆年间的戏田碑，曾引起学者关注。(2)吴戈、施玉兴 ：《清乾隆年间的戏田碑记》，《中华戏曲》总第十三辑，太原：山西古籍出版社1993年。所谓“戏田碑”，是指在某些乡下，为春祈秋报和演剧需要，从农户私人耕种的田地中自愿捐出某些田亩，或由农户捐钱购置田地，雇请佃农耕种，其所得收入用于维修戏台或演剧使用，村民为此立碑为据。我们在镇溪祠发现的这通《永远戏金常田碑》具有同样的性质，而且碑文对戏田的规定更详细。例如碑文云：“买得一处，田种二桶半，土名大庙前杨梅江，计田大小四丘；系岩前二坡；水灌荫铁屎墩大路下，计田二丘。”“买得一处，田种五桶，土名门前峒，计田二丘……年租谷乙十四石”云云。这表明，此地乡民为长久解决观剧和维修戏台的需要，由乡民自愿捐钱，购买种子、田亩或土地，以“永远”解决“戏金”来源问题。碑文对捐献者姓名，所捐款项的用途(购置田种、土地等)，一一记录在案。既为永久之凭据，具有法律效力，亦为弘扬捐银者不世之功德。

乳源县镇溪祠古戏台及其祠内碑刻，具有重要的文物价值和戏剧史研究价值。“寺”“祠”不分的称谓，庙祠合一的四合院建筑模式，倒坐式的过街戏楼，在广东省众多古建中首屈一指，值得深入研究。而祠内碑刻之多，保存之完善，令人惊叹！而其中嘉庆年间的碑刻记录了戏台的始建年代，道光六年的《永远戏金常田碑》，是迄今国内发现的第二通有关戏田制度的碑刻，均非常珍贵。

二、连州马带村戏台

清远市连州马带村戏台，《中国戏曲志·广东卷》和《韶关文史资料》第二十七辑均有著录，二者文字几乎全同。前者出版于1993年，后者为2001年内部印刷，后者应从前者抄来。现迻录《戏曲志》介绍文字如下：

连南马带村戏台，坐落在连县西岸镇马带村，与唐家祠相对，中间面积约二十五平方米。戏台始建于明朝永乐年间，清光绪二十四年(1898年)重修，光绪三十四年又重修。青砖木石构筑，台围石砖，中间填土，单檐悬山式，梁架为穿斗式结构。戏台占地三十一点三平方米，台基高一点四米，台口高二点八米，宽五点二米，深五点二米。台平面近方形，台中有四根木柱支撑，中间两根书有楹联：“永乐庆无疆自宥(有)笙歌(箫)雅韵，盛世欣萃荟常闻鼓乐和声(钟鼓锣声)。”左右无遮拦，可作三面观，台中有一挡墙分隔前后台，两旁有门出入，门额书“出将”“入相”字样。后台是供演员化妆及出入的房间。中华人民共和国成立后重修戏台，现保存完好。(3)《中国戏曲志·广东卷》，北京：中国ISBN中心1993年，第424页。

根据我们的现场考察，《戏曲志》对戏台楹联的释文有几处不实，《文史资料》因之。上联中的“宥”实为“有”，“歌”应为“箫”字；下联中的“鼓乐和声”实为“钟鼓锣声”。此外，谓此台“始建于明朝永乐年间”，大概和台内木屏风正中悬挂的“永乐盛世”匾额和楹联中的“永乐”二字有关，此外缺乏其他证据。匾额落款清楚地题写书写者为“唐水秀”，《戏曲志》谓楹联书于戏台木柱上，我们看到的却是写在隔离前后台的木隔断上，落款时间是“一九九九年，唐水秀”。也就是说，楹联和匾额都是1999年才出现的。匾额下、楹联上下联间的木隔断上有南极仙翁图，并有“马带村委嘱”的落款，估计也是此时的作品。见彩图十五。

这样一来，戏台始建于明永乐年间的说法就很成问题了。从木隔断区分前后台的结构和风格看，此戏台应是清代建筑。所幸戏台下右侧并排立有两块石碑，左碑刻有“连州市文物保护单位马代村戏台”，右碑刻文：“马代村戏台简介：始建于清，清光绪三十四年(1904)重修，是马带村民为看戏剧表演而建。戏台坐东北向西南走向， 2011年7月连州市人民政府公布为连州市第二批文物保护单位，受《中华人民共和国文物保护法保护》”云，下署“连州市人民政府，2017年7月立”。见彩图十六。

看来，此戏台始建于清代是文物部门鉴定的结果，当无疑问，而《戏曲志》著录不确。只不过，碑文云戏台“坐东北向西南走向”，恰与我们的测量相反(见后文)。我们的测量是以台口的朝向为准，很可能石碑的介绍以戏台对面的庙口为准。关于“光绪三十四年重修”，有戏台脊檩上题字为据：“时大清光绪三十四年岁次戊申仲秋月吉日合乡众信等重建”。但题写时间却是“一九九九年”。见彩图十七。

虽然如此，我们还是相信这一题字是有根据的。据马带村党支部书记唐玉良(男，54岁)介绍，此戏台始建年代不详，原不在此处，而是在南边一两百米的地方，光绪三十四年移建于此。移建后保留了原貌。关于移建的原因，据说是由于风水不好，对附近的两个村都有影响，故移建于此(4)唐玉良，男，54岁，中共马带村党支部书记。访谈时间：2019年4月5日下午2时。以下引唐玉良访谈内容，不再注出。。彩图十八为戏台正面照，彩图十九、二十分别是左右两侧照片。

此戏台为单檐歇山顶，坐西南朝东北，三面观。戏台基座用石块砌成，舞台为木板铺就。屋顶上为阴阳板瓦面，以板瓦跌砌正脊，正脊中间饰宝瓶，两端各有脊兽，四角飞檐。前檐下横额呈凹形，随屋檐向两端翘起，似在托起屋檐。整座建筑为穿斗式与抬梁式相结合的梁架结构。两檐柱分别座落在石台基两侧的石础之上，在离飞檐约50公分处依次穿起斜梁、横梁和斜枋，与里面的金柱呈外八字形。横梁距柱一米处架其两根短梁，与台内两金柱相穿联。两檐柱与两金柱之间各有斜梁相连，斜梁穿出檐柱之外约50公分，再穿起瓜柱，顶起檩条，支撑椽子和屋檐。

屋顶两侧山花处均设大梁及其上的五架短梁，从下向上、从低向高均衡排开，越高越短，两架梁之间均用短柱穿起，形成三角形梁架结构。上、下场门向外伸出约15°，亦呈外八字形，门上分别书写“出将”“入相”，并有绿叶红花陪衬。见彩图二十一。

经现场测量，戏台面阔7.158米，前台进深6.985米，后台进深3.985米，台基高1.303米，台口高2.675米。这些数据，与《戏曲志》的记载大同小异。值得注意的是，后台左侧山墙开有正方形窗户，右侧山墙则无窗。

戏台面向唐氏宗祠。我们考察的当天是清明节，前来祭祖的唐氏后人络绎不绝，戏台与祠堂之间停满了汽车。见彩图二十二。

这里的唐氏家族，号称“金马唐氏”，在历史上曾经显赫一时。据“百度百科”的“唐氏公孙三进士”条介绍，唐氏先祖，宋代曾连续三世中进士。唐元是宋雍熙年间(984—987年)进士，官至屯田员外郎；唐静是宋大中祥符八年(1015年)进士，官至大理寺评事。唐炎是景祜元年(1034年)进士，官至太子赞善。该条目还说，唐氏家族是从湖南蓝山县迁徙过来。这一说法得到宗祠墙内嵌入的乾隆丙申年(1776)所立的《金马唐氏宗祠碑》的证实。由于年代久远，碑上的刻字多已模糊不清，但唐氏从湖南蓝山县迁来韶关北之白鹤山，到乾隆间立碑时已有“二十余代”，这些字迹还依稀可辨。

据唐玉良介绍，这里流行的大戏是祁剧，小戏是采茶戏。每年秋收过后，会请祁剧大班演戏，一般连演五天，演出前贴出海报。以前曾演出过《薛仁贵征东》《珍珠塔》和杨家将等剧目。当我们问：“为什么不演粤剧”时，唐书记和村民异口同声地回答：“听祁剧习惯了。村里的老人很懂戏，哪句唱错了都晓得。” 至于小戏，本村就有业余采茶团，随时可以演出。唐书记说：“今晚可能就有演出”。可惜我们还有考察任务，不能在此观看演出。

唐书记还给我们讲了这样一个故事：“传说一个元宵节，位居太子太傅的唐炎，就是皇帝的老师，要到这里看戏。但人山人海，难以入内。太子命令在灯笼外面写上‘金马世第’，人们看到这个灯笼，就自动给他让开道路。后来，为不至于扰民，这灯笼唐炎轻易不用，就把它挂在自家大院门口。唐炎退隐后，在祖居地建造了一座三进院落的祠堂，祠堂对面建造了一座戏台。并组建了家族戏班，让子孙于扮演帝皇将相中体会成王败寇的残酷，演绎悲欢离合中品味淡然处世的福祉。”传说不能当真。太子赞善并不是皇帝的老师，皇帝或太子也不可能下这样的命令。宋代戏曲尚未成熟，也不可能传到粤北乡村。更需指出的是，戏台是别处迁建此处的，并非唐炎始建。只不过，这里的人爱看戏，却是千真万确。

在马带村，直到上世纪五十年代戏曲还非常兴盛。“文革”期间戏班停止活动，“改开”以来再度兴起。过春社，是村里戏班最为活跃的时节。他们会演以祈福为主题的戏剧，为村民祈祷丰年。冬季，则会请湖南道州、蓝山县等地的祁剧团，连演七天七夜。不过如今境况已大不如前，戏曲演出虽然还有，可因为业余演员越来越少，本地戏班的活动已经很稀少了。