建学与修志：明清时期广西思明土府的文教国家化

付广华，刘莹影

（广西民族大学民族学与社会学学院，广西南宁530006）

思明土府（今属宁明县），是明清时期临近安南国的一个壮族土司。其前身可追溯至唐代的思明州，元代升格为思明路，明代改为思明府，清代初期称思明土府。雍正十年（1732年），思明土府改土归流，西部的安马、洞郎等五十村改由宁明州管辖；东部的三十六哨另立为思州土州，以延续思明黄氏土官的统治。民国时期，思明土府一带分属明江、思乐两县。中华人民共和国成立后，并入宁明县。从历史记载来看，思明黄氏土官全盛时期在元代，当时可以号令左江南部，在向安南索地和用兵过程中发挥了重要作用。但因元朝政府重在武力统治，文化教育没有提到相应的地位，因此思明路当时并未设立学校，也没有编纂地方志的记载。明代初年，随着交趾行省的设立，不少文人墨客曾途径此地，留下了儒家文化的气息。明中期以后，在文职的流官同知的倡导下，文化事业逐渐得到一定发展。明万历以后更是设立了儒学教授职位，因此，教育事业也逐渐兴起。同时，在外来名宦和地方文人的参与下，还多次纂修《思明府志》，贯彻中央王朝的意志，成为壮族地区文教事业发展的一项重要成果。近年来，随着康熙《思明府志》的影印出版，这个地处边陲的壮族土司越来越受重视，开始有少量成果述及思明黄氏土官的祖源记忆等［1］［2］，但还没有专门成果论及思明土府的文教国家化。应该说，明清时期思明土府文教国家化的研究，不仅对深刻理解中央王朝对土司地区的统治策略具有重要意义，而且对于维护边疆地区文化安全、强化国家认同都具有非常重要的现实意义。

一、学校建立与思明府的文教兴起

明成祖时，学士解缙被贬为交趾参议，曾途经思明府，寓居太子泉书院，并且与时任土官知府黄广成友善，常常在书院中赋咏观赏，成为一时佳话。解缙寓居思明府，不仅留下了重要的文章和诗篇，而且还激励了后世，成为思明府文教之兴的重要人物。然而，由于所谓的“太子泉书院”只是土官黄广成的私人书斋，并没有教化儒生的记载，所以并不是真正的学校。

（一）明代初创府学

在思明府设立府学，是思明府土官和生员长期以来的愿望。明万历十三年（1585年），思明府土官黄承祖鉴于本府生员与太平府儒学之间的矛盾，议请以思明府为基础建立儒学，愿意将上石西州吏目裁革，移其柴马工食以为学官门役等费，并且自愿措办诸生廪粮、创建工费，然因思明府本身生员稀少，再加上所属各土州子弟成材者不多，所以最终未能得到上司批准。

20年之后，在处理了陆佑之乱之后，从中央到地方都看到了在思明府设立学校的重要性。思明府寄太平府儒学生员屈三锡、郑于泾、黄鐶、林志道、杨海玹等向时任思明土府同知苏日登上书，认为思明府“文教未甚兴，礼义未甚著，习俗渐靡，凶顽辈出”，所以有必要仿照云贵诸土官案例，专门设立儒学，“作养化诲，庶诗书礼乐成风，孝弟忠信遍俗，民不期化而自化，乱不期销而自销”［3］。应该说，诸位生员的论述不仅结合了思明府当地的情况，还援引了云贵的土官案例，总体上具有较强的必要性和可行性。

在时任思明府同知苏日登的一手操办下，先后得到广西巡抚杨芳、两广总督戴耀的认同。杨芳在《思明善后疏》中说道：“思明府幅员非隘……今逆孽荡平，士民忻忻向化。该府暨思明州生员合之，可得二十人，非复曩昔之比。若犹然寄附他府，似乎无人视之也……似应设教授一员，将该府与思明州寄附太平府学者，悉归本学。廪生量设六名，嗣后，不妨续增。教官惟听流同知统属，土知府则平礼相处。至于营缮之费、祭祀之需、廪饩之用，详阅苏同知条议，已犁然具备，容臣等督行该道议行，则鲁泮弘开，儒生仰藉上进之阶，而溪蛮默化，地方亦赖安宁之福矣。”［4］戴耀在给明神宗的上奏中明确说道：“该府应设教授一员，量设廪生六名。其寄附太平府者，悉归本学，嗣后续增，其统属营缮祭祀廪饩之用。悉如所议，则斯文可以渐兴、风俗可以渐化。”［5］7780-7782后来，该建议得到了明神宗的批准。

在经过了一番选地、筹措之后，万历三十五年（1607年）十一月，思明府儒学正式开建。因经费不足，同知苏日登捐银三百两；继任同知朱鸣时查核得知陆佑曾有三百两银没入南宁府库，经监司刘庭蕙批准发还，供建筑府学之用。经过两年的建设，到万历三十七年，思明府学终于落成，“先寝殿，次戟门，次明伦堂，次东西庑，次齐舍，庖湢泮池，规模大备，丹垩藻绘，焕然伟观。即视大邑通都，无少逊也”。［6］

应该说，思明府学的建立，对推动思明府文教事业的发展起到非常重要的作用。据康熙《思明府志》载，到明崇祯时期，在己卯、乙酉的科举考试中，思明府均有人考中举人；在万历建学以后的近40年间，成为贡生的更是有16人之多，而在尚未建学之前的明代近240年间，成为贡生的仅有4人［7］。

（二）清代重建府学与书院

虽然万历年间所建学校规模宏大，学宫巍焕，但在由明入清的过程中，毁于一旦。康熙年间，各级官员都十分重视边疆地区文教事业发展。康熙五年（1666年），两广总督卢兴祖曾上疏提出，“粤西土司俗无礼义，尚格斗，争替争袭，连年不解。夫更化善俗，莫先于学校，请令各土司子弟愿习经书者，许在附近府县考试。文义通达，每县额取二名，俾感于忠孝礼义，则争斗之风自息”。［8］6-7得到康熙皇帝认可后，下部议行。

在朝廷和地方官员的支持下，康熙十年，思明土府同知王之仕将历年存留的学用银六百余两，交予思明土知府黄戴乾和继任同知萧如芝，希望能够重建府学。然而，仅建成正殿一座，并未建造学署。康熙十三年，伴随着吴三桂叛乱，庶官男黄维畿争袭，勾引交夷入寇，五年争端不断。经此一乱，思明府城一片灰烬，府学再次被毁。到康熙二十六年儒学教授高熊征①高熊征，岑溪县人。庚子副榜，由桂林府学教授改调。康熙二十六年四月到任（康熙《思明府志》卷5《宦迹志》）。莅职时，只见“荒郊茂草，片瓦无存”［9］，只好借住在生员郑瑜家。因此，高熊征为了兴复府学展开了一系列的努力：

一是重建思明府学。高熊征上任之初，恰逢太平知府黄良骥调兵送交使归国，途经思明府城。高熊征因此请黄良骥作序，倡导建造思明府学及学署事宜。黄良骥欣然同意，首先捐俸并希望众人能够“有官者捐俸，有财者捐资，无财者捐力”。［10］随后，思明府同知陈达亦捐俸倡导，高熊征多方劝募，构材鸩工，历经三年方才建成正殿、仪门、泮池、櫺星门等处，受到后来的提督广西学政陆绍琦的称赞：“其规模弘敞，一仿桂林学制为之，而思明之学遂巍然为边境壮观矣。”［11］

二是创建南坡书院。高熊征上任后，有感于“讲习无所”，准备在学宫右前方建造一所书院，初时号称“东台书院”，甚至还请太平知府黄良骥撰写了“共襄其事”的序文。后来，思明土官黄维鼎认为东台所处地方狭窄，仅可构一小馆，实在不太雅观，必须要选择宽阔之处，才可以垂久，为此，愿将南门城厢之内的公馆地基一所捐作书院宅基用地。经过测量，该地深十五丈，宽十七丈，比原来的东台之地宽阔很多。场所确定后，立即备料兴工，终于于当年九月初六日上梁，最终完成前座三间为讲堂，后座三间，中间供奉梓潼帝君像及解缙、黄广成神位，上俱盖以瓦，共费银70余两。旁边建筑书舍，暂时用茅草覆盖，约费金30多两，颜曰“南坡书院”。环以墙垣，种植嘉木，其前涸沼，就为莲池，虽不足以当白鹿、岳麓之万一，然偏方士子居习有所，从此日就月将，必有可观。［12］后来，高熊征还在南坡书院之右创建儒学学署五间，面南负北，作为儒学教授办公之所。

三十多年后，“学宫渐就倾圮，寖失旧观。”因此，康熙六十一年，继任的儒学教授陈廷藩再次予以重修，“于是思明之学复焕然一新如前日焉”。此时，经过“涵濡教育”一百四十年，思明府学亦复日新月盛，提督广西学政陆绍琦甚至称其“骎骎与桂梧诸郡士并为联鑣”［13］。

应该说，高熊征重建府学对思明府文教事业的发展起到了比较大的促进作用。从康熙二十七年到三十年4年间，连续有谭馥、梁凤文、邓中、周中礼、陈御卿、黎子和6人被选拔或推举为贡生。受文教兴盛的影响，思明土目郑辅宸及其两个侄子郑琳、郑琏还捐纳了例监，成为有学历的人。［14］

二、《思明府志》纂修与雍正官修方志的采择

俗话说，“郡之有志，犹国之有史。”足见方志对府一级地方政权的重要作用。虽然思明在明清时期为土府，但受朝廷和内地诸府的影响，也要纂修府一级的地方志，“使后之人观之，广见闻以宏器识，勉德业以继前修，则见人才世出，风俗时变。官举其职，民德归厚矣。后之视今，犹今之观昔，殆见风化之浑淳，文学之渐染。他日上闻，请置儒学，养育贤才，则是郡相与中州同一教化，而永永为文献之邦矣”。［15］从现存文献来看，思明一地方志之纂修，起自于明代，曾先后修成过两部《思明府志》。

（一）弘治《思明府志》的编纂与嘉靖年间的重编

在弘治以前，是否专门进行过《思明府志》的纂修，现在已无法确知。不过，思明土官知府黄道曾经在弘治版《思明府志》序中言道：“永乐中，我曾祖广成曾尝请内翰大学士解公纂集，后因兵火不复存。”这说明，黄广成可能有过想法要收集思明府境内有关的资料，供自己参阅或以后使用。我们认为，并不存在永乐版的《思明府志》，理由有二：一是明初尚未有大规模纂修府志的氛围，虽然朝廷要收集各地方的基本资料，但还未达到成志的地步；二是黄道这种说法并没有其他途径可以印证，解缙自己的文集及其同时人有关解缙的描述，也不见有关记载。因此，即使解缙曾经帮助黄广成收集过有关资料，最多只是思明府资料汇编而已，远未能达到独立成志的规模。

黄道继任思明府土官之后，苦于要为《大明一统志》提供资料，才开始收集有关资料，“惟询耆耄，抄录以上，未尽详悉，甚缺典也”。完成《大明一统志》的差事之后，黄道开始有了纂修《思明府志》的想法。然而他自己文才有限，对汉文献的掌握也不是很到位，因此当时并没有着手开展此项工作。成化十一年（1475年），思明府同知姚璧①姚璧，字良甫，浙江严州府桐庐人。由进士。成化十一年任。处事公平，莅民以德，至今仰之（康熙《思明府志》卷5《宦迹志》）。、通判戴光②戴光，广东广州府南海县人。由举人。成化十一年任（康熙《思明府志》卷5《宦迹志》）。先后莅任，参与到修志中去，然而并未完工。到弘治年间，新任思明府同知王添贵③王天贵，字良夫，湖广长沙府攸县人。由监生。弘治五年任。禀性温和，礼仪娴习，士民爱戴之（康熙《思明府志》卷5《宦迹志》）。、通判谭珂④谭珂，湖广衡州府安仁县人。由监生（康熙《思明府志》卷5《宦迹志》）。到任以后，方才“相与订正”。在体例和内容上，“大率俱修《一统志》之所录，无敢更削，但扩充而续书之耳。乃焚香谨录圣朝诰勅，弁于编首，永为郡光”。［16］应该说，黄道主持纂修的《思明府志》，开创了思明府有专门地方志记载的纪元。后人陆峦⑤陆峦，字钟杰，充太平府儒学生员，治《春秋》传名，庠生多宗之。学问优长，每试居案首。七科未第，应岁贡（康熙《思明府志》卷5《人物志》）。给予了高度评价：“若黄公道是志之修，收拾散亡而得之，钦录圣朝诏敕，备述诸公诗文，谨注堂记，搜辑碑铭，俱载无遗，以备缺典。其忠君爱亲之心，贻谋燕翼之计，良可嘉也。”［17］

黄道所修的《思明府志》一直流传到明嘉靖年间。嘉靖七年（1528年），思明府同知余世盛、照磨戈子云鉴于黄道所修府志有所缺漏，进行了新一轮的补正，并邀请思明府人陆峦“编次续补”。为了“垂诸久远”，陆峦命令门下弟子各录成帙，尽量达到广泛传播的目的。陆峦此次重编，改动较大，将全书分为前后两集，厘为四卷，编其目录凡三十有九，同时，在门类后约解一二，以总其要。“系郡名于建置之中；附形胜于山川之下。计城池丈数，以备修补；注隘渡通要，以示往来。兵制未备也，书之，以图报效；社学未建也，详之，以奠作兴。职官有土流之别，录其定例。督备系地方之戍守，纪其贤劳。世官称誉过繁也，访之耆旧，以定其实行。人物次序非当也，考之他本，以正其僭越。删诗赋芜秽之言，削所属赘剧之语，使开卷之间，一郡九属，因革损益，与夫气候风俗物产之类，简便易知。”［18］

应该说，经过嘉靖年间的再次重修，《思明府志》体例已经大体完备，举凡建置、形胜、山川、城池、隘渡、兵制、职官、人物等，皆已包含在内，成为名副其实的地方性志书。不过，无论是弘治年间成书的版本，还是嘉靖年间重编的版本，《思明府志》都还停留在抄本的阶段，并未付梓。

（二）康熙《思明府志》的编纂

经过明末清初的战乱，嘉靖时重修的《思明府志》存世量已经非常少。到清初纂修康熙《广西通志》时，“屡行催取，竟无一字到局”［19］，最后只好根据天启二年的省志旧本对思明府的情况予以著录。

康熙二十六年（1687年），桂林府儒学教授高熊征改调思明府，再一次带来了重修《思明府志》的机遇。高氏对思明府文教兴起贡献巨大，不仅重建府学，而且新建了南坡书院，课徒授学，培养了一些人才。与此同时，高氏还曾经参与修纂康熙《广西通志》，是一名铁杆的地方志爱好者。有感于堂堂一郡，当有志乘传之后世，“因谕诸生，凡有旧籍，广为搜采，片纸只字，俱量酬其直，于是郡人各言往事。郡守黄公维鼎，首出其《黄氏宗谱》以示。余遍询往来乡人，但有断石残碑，皆不惮躬至手录。又得解公缙黄太夫人墓志一文。最后乃得弘治间知府黄公道重修旧志一本，纸尽虫蠹，字皆鲁鱼，为卷四。虽事多遗漏，而有籍可稽”。［20］在多方收集资料特别是得到四卷本的《思明府志》⑥四卷本的《思明府志》，应为陆峦重新编纂的版本，因此称之为“嘉靖《思明府志》重编本”，以与黄道主持纂修的弘治《思明府志》相区别。这一点可以从康熙《思明府志》所收录的陆峦《重修〈思明府志〉旧序》一文可以得到证实。具体参见前引文。后，高氏特别高兴，大喜曰：“是可以成志矣。”事实上，嘉靖《思明府志》重编本的确为康熙《思明府志》的修纂提供了蓝图和基础资料。也正因为此，我们才有幸了解嘉靖《思明府志》重编本的大体情况。

在时任思明府同知陈达的支持下，高熊征召集生徒分门纂辑，参照康熙《广西通志》，再增加一些新的材料，终于在康熙二十七年冬完成初稿。“首绘图，则一郡之规模概见；次而沿革、分野，悉综省志；疆域、山川，尽载情形；至于关梁、财赋、食货，无细不录；秩官、兵防、祀典，有要必书；若夫学校以育士，选举以兴贤，宦迹以纪循政，人物以彰人才，艺文以备参稽，皆有条而不紊，共为书六卷。”［21］应该说，经典地方志所包含的内容，基本上都已经包含在内，只是详略不同罢了。值得注意的是，高熊征在纂修过程中还专门为各门分志撰写了小序，对该项内容进行概述，表明意图。

作为现存最为完备的土府地方志，康熙《思明府志》对壮族土司制度研究和广西地方民族史研究具有重要的历史价值，该志所收录的不少内容具有证史的价值，如《山川志》和《艺文志》有关明初设立驯象卫的记载对补正《明史》有关内容具有一定的价值；再比如《疆域志》和《学校志》有关流、土共治的记载，颠覆了传统上认为的“土官就是其统治区域土皇帝”的刻板印象。

（三）雍正官修方志对康熙《思明府志》的采择

康熙《思明府志》纂修完成后，进行了一次刊刻，因此，其传播的范围更广，引起的反响也更大。从修志方面来说，雍正时期官修的《太平府志》采择了康熙《思明府志》的不少内容。这一方面说明康熙《思明府志》起到了保存史料的作用，另一方面也肯定了思明府从属于太平府和广西省的历史事实。

雍正《太平府志》共50卷，由雍正二年（1724年）任太平府知府的甘汝来修纂，雍正四年修成并刊刻。正文共分天文、地舆、营建、食货、武备、土司、选举、人物、艺文等十三门，现仅故宫博物院图书馆藏有雍正四年刻本，其余均是残缺本。海南出版社2001年出版了《故宫珍本丛刊》影印本。

在《地舆志》的11卷内容中，不少卷直接采择了康熙《思明府志》的材料。在卷6《厢村》中，雍正《太平府志》不仅依样照录了思明府的15处官庄，而且还专门将“洞零鹿场”列入官庄之内，其后的注释小字乃是康熙《思明府志》注释说明的简写，很明显两者之间有继承关系。更能说明问题的是，后面还摘录了思明府同知林梦鼎的《四寨条编记》。卷7《山川》也基本上照录了康熙《思明府志》的记载，但也根据其他资料进行了补充和完善。卷11《津梁》基本上照录了康熙《思明府志》的记载，但在编排上有所改动，将渡口放在前面，而将桥梁放在了后面；同时文字上也有个别改动，如将“头目”改为“土目”等。

在《营建志》的4卷内容中，只有卷18《坛庙》明显采择了康熙《思明府志》的有关内容，只不过排列顺序有所调整和个别文字有所改动罢了。其中，《寺观》有关思明土府的内容可完全肯定出自康熙《思明府志》，因雍正《太平府志》仅著录3所寺观，与康熙《思明府志》相同，且第一所寺观“广明寺”，同样像康熙《思明府志》那样留空。

在《秩官志》的4卷内容中，只有卷30《职官二》有关思明土府的内容参考了康熙《思明府志》，而且还有所增删，有些内容不如康熙《思明府志》详尽，但好在弥补了康熙二十七年以后直至雍正四年共38年间到思明府新上任的流官人员名单。

在《名宦志》的2卷内容中，卷32《名宦》选择了8位到思明府任职并有所成就的名人，他们是刘以昌、苏日登、朱鸣时、林梦鼎①康熙《思明府志》误为“林梦弼”。、潘光先、王之仕、龚鹏、谢橿龄。这些人之所以能够入选“名宦”，是因为康熙《思明府志》较为详细地介绍了他们的政绩以及反响，从而才可能得到甘汝来等人的认同，而被列入太平府名宦之中。

在只有一卷的《选举志》中，卷34《选举》所列入的“录用”类别中，从宋代黄瑛到元代黄克明等6人，以至明代廖靖等12人，都曾被载入康熙《思明府志》，足见两部方志之间的先后关系。

在只有一卷的《人物志》中，“独行”类别乡贤从康熙《思明府志》中采择的有黄琮、黄鉷、黄、陆祥、黄逗、黄演6人，占全部人数的3/5之多。在“列女”类别中，采择了思明府头目陆祥之女陆氏，文字与康熙《思明府志》相同，但在康熙《思明府志》中却被称为“节妇”。

在《艺文志》8卷中，对康熙《思明府志》有关内容的采择是最多的。卷37《艺文一》收录了《谕土官黄忽都诏》《封知府黄忽都诰》《封知府黄广成诰》3则诏诰，《谕指挥佥事黄敕》《赐土官知府黄钧敕》《赐都指挥使黄敕》《谕土官知府黄道敕》等7则敕。在整卷中，思明府的内容占了5/7，并且全部照搬了康熙《思明府志》“诏诰勅”的内容。卷40《艺文四·记》收录了苏九鹏①康熙《思明府志》著录为“苏久鹏”。《重修思明府城隍庙记》，黄士俊《思明府建学记》，林梦鼎《思明四寨条编记》，李××《思明府城隍庙像记》，陆祚蕃《南坡书院记》，高熊征《书院请祀解先生记》《风门岭石桥记》，而这7篇记同样早已收入了康熙《思明府志》。仔细对照康熙《思明府志》的有关内容，发现除徐逢春《重修城隍庙记》和高熊征《建学署记》2文外，其《艺文志·记》全部9篇记中有7篇被收入雍正《太平府志》中。卷41《艺文五·序》收录了高熊征《〈思明府志〉序》，解缙《思明黄太恭人墓志铭》，同卷还收录了黄世兴《问俗》，黄土府母《教族人读书》《教绩》，以及黄承祖《教子弟读书》4篇训，而这些内容都早已收入了康熙《思明府志》，雍正《太平府志》无疑是原文照录而已。

还需要说明的是，正是由于雍正《太平府志》摘录了康熙《思明府志》的若干内容，才使得思明府有关史事有机会被选入金鉷修的雍正《广西通志》之中。如卷91《土司人物》节录了黄琮、黄鉷、黄、陆祥、黄逗5人的事迹。

三、思明土府建学与修志的历史意义

就现有材料看，明永乐年间解缙长时间的逗留，开启了思明府文教事业。在思明府逗留期间，解缙受到了土知府黄广成的热情招待，解缙也报之以李，不仅与黄广成相得，“每吟咏诗赋，讲明经史，陶化郡俗”［22］，而且还专门为黄氏写作了《知思明府黄公神道碑》《思明黄太恭人墓志铭》，赞颂黄广成及其祖先的历史功德。然而，解缙的逗留虽然引起了一些精英人士的注意，但由于地方文教未兴，因此，在当时并没有结出硕果。到明中后期，随着人口的增多和文化交流的日益频繁，思明府才逐渐有了修志与建学的可能，并将这种传统一直延续到清代。作为边疆民族地区文教国家化的具体表现，建学与修志无疑具有重大历史意义和深远影响：

（一）建学促进了思明府文教兴盛，为加强国家认同和巩固边疆稳定提供了坚实的文化基础

虽然说在府学建立以前思明府也有一些文人，但总体来说人数比较少，真正有所成就的更是鲜见。自从明万历建学以后，思明府有不少人考中举人或被遴选为岁贡，甚至分散到国内其他地区去做官。据康熙《思明府志》记载：明代思明府建学后，曾考中举人1名，被遴选为岁贡的有16人；清代康熙以前，考中举人1人，被遴选为岁贡的有11人。”［23］另据光绪《宁明州志》记载：思明土府未改流以前，举人有罗定午、吕音、邓礼、农赓尧4人；罗定午不仅名列“雍正甲辰补行癸卯科”，而且还名列雍正己酉科。”［24］在所有的举人中，比较知名的有康熙年间的举人王徤，曾根据思明府八景写作了8首七言律诗，被收入康熙《思明府志》，成为其中仅见的当地文人作品。

再比如思州土州著名的诗人黄体元（别号梅村），著有诗集《冷香书屋诗草》，原有4卷，后多散佚，仅余百余首，被辑入民国《思乐县志》艺文篇诗部。黄体元次子黄焕中，也很会作诗，有诗集《天涯亭吟草》，收录400多首，后多散佚，部分被辑入民国《思乐县志》艺文篇诗部。此外，历次纂修《思明府志》，思明府学的学生做出了比较大的贡献，不少门、目的初稿都出自这些学生的笔下。

应该说，府学的建立与文教的兴盛，不仅营造了良好的儒家文化氛围，而且彰显了华夏文化的魅力，对土著精英人士的成长与发展有一定的启示作用。在建立府学的过程中，思明府土、流各级官员大力倡导，建筑学宫，供奉先贤，的确有增强华夏认同的作用存在。

与此同时，建学还可以开阔当地官民的视野，从文化的角度上确认了思明府作为“中国藩篱”的历史定位，有助于巩固边疆稳定。

（二）修志贯彻了国家认同的理念，在文本上确定了思明府的“空间边缘”地位

作为土司地区，思明府为什么要修志？思明土官知府黄道如是说道：“然是志本为记事而作，岂徒资检阅而已，亦有益于吾人耶。使后之人观之，广见闻以宏器识，勉德业以继前修，则见人才世出，风俗时变。官举其职，民德归厚矣。后之视今，犹今之观昔，殆见风化之浑淳，文学之渐染。他日上闻，请置儒学，养育贤才，则是郡相与中州同一教化，而永永为文献之邦矣。”［25］清康熙时思明土府同知陈达则这样表述：“思明府七百余年之事实，虽记有详略，其间盛衰之故、兴替之由，莫不开卷而得之，不至叹文献之无征也。亟宜寿梓，用备作史者之一助云。”［26］综合而言，《思明府志》之修，一方面是要为正史提供资料，不至于叹息文献无征；另一方面，也要展示思明府的历史，增长后人见识，为研讨区域历史变迁提供历史参考。

在修志的过程中，思明府志的编修者们比较好地贯彻了国家认同的文教理念。陆峦在整理、重订《思明府志》时说道，“然郡之有志，犹国之有史。是志之所作，非独为黄氏计，而实为一郡九属计……若黄公道是志之修，收拾散亡而得之，钦录圣朝诏敕，备述诸公诗文，谨注堂记，搜辑碑铭，俱载无遗，以备缺典。其忠君爱亲之心，贻谋燕翼之计，良可嘉也”。这说明，《思明府志》的编修，并不仅仅是一个地方文化成果，而且还“钦录圣朝诏敕”，充分显示了思明府土官的“忠君爱亲之心”。

在康熙《思明府志》中，有大量体现修志者国家认同的言论。如在卷1《绘图》中，高熊征说：“思明僻处天末，然自宋给印授土官，历元明以迄于今，七百有余年矣。其地平旷而广衍，绰有华风。虽田无顷亩，而境迩交夷，诚南门之锁钥，而中国之藩篱也。”这一言论表明，思明府是中国的藩篱，是不可分割的一部分。在卷5《宦迹志序》中，高熊征云：“今次宦迹之志，则先流官而后土官者，所以尊朝廷也。品级正，则世其职者当知爵禄之已崇，必思克殚其臣职；朝廷尊，则宦斯土者益凛天威于咫尺，勿致有玷。”这表明，朝廷是尊，土司是卑，有先后之分，展现了中央政府的威权。与此同时，康熙《思明府志》还广泛宣传土官来自山东的说法，将思明府描述为“血缘”上的王朝边疆。其他类似者颇多，兹不赘述。

按著名学者王明珂的说法，“方志”作为一种范式化的书写文类，肇始于晋代常璩的《华阳国志》。方志文类具有类似的结构和内涵，它是正史中一部分主题的衍生，象征着“空间”上的中国“部分”向“整体”的依附。［27］57作为一部地方志，康熙《思明府志》也是部分模仿“正史”体例而衍生的产物，大量描述了作为“地方”“郡县”的思明土府与作为整体的中华帝国之前的关系，展示了思明土府对整体、核心的攀附。

（三）无论是建学，还是修志，都受到中央王朝文教政策的影响，本质上都是文教国家化的一种体现

明清两代，都是大一统的国家体制。从中央朝廷，到省级政权，都十分重视地方文教事业的发展。

先说建学，明万历三十三年（1605），两广总督戴耀等上书，拟在思明府设学校以广风教［28］7780-7782，很快得到了明神宗的批准，后来思明府才得以真正建学。到了清代，府学因战乱而废，在广西各级学官的支持下得以重建。后来，为了土司下辖土民科举考试事宜，清仁宗嘉庆还专门研究此事，认为“广西省南宁、太平、庆远、思恩、镇远五府管辖土司四十六处，皆与各府属州、县地址相错，并非化外边氓。其土民考试事宜，前经奏准，除承种番哨、隶置私田、身充贱役、不准考试外，其正民、杂民承种官田者，恐其入学抗粮，退田后仍准应试”。［29］24-25总的来看，建筑学校、培养学生，令其参加科举考试，都是为国家培养、选拔人才，正如清提督广西通省学政张鸿猷所说，“我朝廷加意人材，将使边荒之人士，尽渐摩于诗书礼乐之中，以成一代之盛治”［30］，足见学校教育受到正统儒家教育影响的程度。

再说修志，明清两代都十分重视地方志编纂工作。洪武、永乐、景泰、天顺年间，先后多次下旨要求修纂全国性的志书，并要求地方提供有关舆地事迹。景泰、天顺年间，先后纂成《寰宇通志》《大明一统志》。清代也十分重视地方志编纂，从清康熙二十五年（1686年）至道光二十二年（1842年），前后编辑过3次：即康熙《大清一统志》①虽然该志到乾隆初年才刊印成书，但因所载内容下限为康熙末年，故世人仍称之为康熙《大清一统志》。也有一些学者称之为“乾隆旧志”，以与乾隆续编《大清一统志》相区别。、乾隆《大清一统志》，《嘉庆重修一统志》。为了给朝廷编纂全国性志书提供资料，省、郡、县各级政权纷纷编纂地方志，以供采纳。康熙《思明府志》的编纂，也有这种因素在内。

总的来说，建学、修志都是文教国家化的一种手段。建学立基于培养人才，从“文以化成”的角度实现人的国家化；修志立基于纂修历史，从“中国藩篱”的角度实现边陲的国家化。

四、结论

本文从文教的角度研讨思明土府的国家化，试图呈现其受到国家文教政策影响的历史进程。建学与修志是思明府文教国家化的两大重要表现。

建学始于明代，与朝廷平定万历年间的“陆佑之乱”有着密切的关系。确切地说，建设思明府学是朝廷推行的善后政策之一。在土司地区建设府学，反映了中央朝廷“文以化成”和“有教无类”的思想。府学的修建，不仅为思明府提供了培养文教人才的基地，而且对推动区域社会变迁和社会稳定都有一定的作用。

修志同样始于明代。在思明府土官黄道的推动下，在流官同知的参与下，终于修成了思明府历史上第一部完整的志书——弘治《思明府志》。由于弘治《思明府志》传抄不广，到嘉靖时由思明府当地文人陆峦进行了新一轮的重编与校订，并且抄录多部，流传稍广。饶是如此，经过明末清初的战乱，嘉靖《思明府志》也遗留甚少。到清康熙年间高熊征上任思明府儒学教授时，已经非常难得一见。好不容易收到一本，也是“纸尽虫蠹，字皆鲁鱼”，不过，总算有了一个大致的框架。经过高熊征及其门生的艰苦努力，终于纂成康熙《思明府志》，并且最终得以雕刻出版。

无论是建立府学，还是纂修地方志，都是大一统中央王朝推行文教政策的一种体现，反映了作为边陲的土司郡县对作为中心的中央朝廷的服从和认可。经过建学与修志，不仅逐步实现了上层少数民族精英的内地化，而且也在文本上确定了边陲的国家化，确立了思明府作为“中国藩篱”的历史地位。