禅位之谜，梵唱声声里飘过的帝王袈裟

余显斌

禅位，在尧舜禹时代，是美谈，是盛举。那时，帝王年老了，觉得精力不行了，脑筋迟钝了，就找一个能力好的，深得民望、智力出众的人，将帝王之位传给他。这样，避免出现不称职的君王，出现昏庸之人，能够让自己的美政得以继续进行，得以发扬广大，流传史册。

这，是百姓的幸运，是民族的幸运。

这，是国家的幸运，是历史的幸运。

可是后来，随着时间的发展，公天下变为家天下，禅位就变了味道，变成血淋淋的夺位了。可是，夺位毕竟不好听，难以面对天下，难以面对大臣，也难以面对史册，于是，夺位者就用禅位二字来遮羞。那样子，好像自己多么不愿意接受皇位似的，都是前朝皇帝逼迫自己，自己不得已，才勉为其难登上大宝，建立新朝。

登基之后，还有—件事必须解决，这就是，前朝皇帝该怎么办？怎么处理才能心安？中原皇帝的做法很简单，就是暂时将之看管起来，过一段时间，等到风声慢慢平静下来，就派人带着一杯毒酒，逼迫对方饮下;或者送一根白绫，让对方上吊。第二天，消息传出，前朝皇帝昨晚病重，已经龙驭归天了。新朝皇帝接到消息后，坐在朝堂上捂着脸嚎啕大哭，下令全国为死去的皇帝戴孝，自己也心里痛苦，辍朝数日，不去上朝。

汉末，董卓逼迫汉少帝禅位，扶持汉献帝登基。董卓担心少帝异日报复，就派人毒杀汉少帝，少帝无奈，饮毒酒前，对心爱女子唐姬流泪歌诗道：“天道易兮我何艰，弃万乘兮退守藩。逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”唐姬也泪流满面，歌道：“皇天崩兮后土颓，身为帝兮命夭摧。死生异路兮从此乖，奈何茕独兮心中哀。”其声呜咽，如三峡猿啼，子规夜鸣，最终少帝被杀。

当年隋朝对待北周静帝也是这样的，让这个六岁孩子禅位，三年后，“隋主潜害周静帝而为之举哀，葬于恭陵”。

后来，朱温对待唐朝哀宗皇帝更是这样，“帝为全忠所害，时年十七，仍谥日哀皇帝，以王礼葬于济阴县之定陶乡”。

在中原历史上，禅位后的旧帝，大多只有一条路，就是死。其间，只有一个皇帝汉献帝，禅位于曹丕，被封为山阳公，他由于是曹丕的妹夫，曹丕不好下手，才让他得以善终，其余的，好像就没有了。

在中原历史上，禅位是一场残酷的权力交接。

可是，在大理国历史上，禅位，却是带着戏剧性质的，带着传奇色彩的。

1

大理国皇帝禅位，有人说，是从秉义皇帝段素隆开始的，这显然是错的，显然不够客观。第一个禅位的皇帝，应该是文经帝段思英。段思英登基，做皇帝还不满一年，他叔叔段思良就有点坐不住了，就说段思英太荒淫，太无耻了，太不适合做皇帝了。

而且，这话还不是一个人说，相国董伽罗也跟着说，跟着指责，唾沫横飞，喷溅如雨。

段思英知道，不是自己问题大，是自己叔叔的权力欲很强，想当皇帝，于是就告诉叔叔，你要做皇帝就做吧，但是，你可别皇位得去了，再回过头来，如中原王朝的帝王一样，对着我开刀，那我可不愿意。

段思良一听，喜出望外，忙告诉侄儿，放心，我绝对不会的。

段思英摇着头说，我不信。

段思良说，那我们发誓吧。于是，叔侄两个就跪在地上，对着老天发誓。段思良说，我如果当皇帝了，一定会让我侄儿平平安安，而且如做皇帝一样，三宫六院，美女在怀，做一个和尚皇帝，高高兴兴的。

段思英听了誓言，就放心了，第二天就让位了。

段思良得到了自己想得到的，当了皇帝，将自己的政治理念全方位地铺展开，感觉很累，但是也很高兴，毕竟他实现了自己的人生价值，让大理国走向和平，走向无烽烟无战鼓的岁月。

最值得称赞的是，段思良竟然没有玩弄政治手腕，没有给自己侄儿送一杯毒酒、一根白绫，或者一把自刎的钢刀，还真的将自己侄儿当和尚皇帝，供奉在无为寺里。段思英也因此实现了自己的愿望，不理朝政，不操心国事，念着自己喜欢的佛经，又不需守着佛家清规戒律，每日里伴着美女游山玩水，吃肉喝酒，十分畅快。

这，是段思良对大理王朝的又一开创性的“贡献”。

王朝动乱，很多时候，是内部的争权夺利引起的。这种争权夺利，如果处理不当，往小处说，引发家族流血，如大唐的玄武门之变，就是典型的一例。往大了说，会引发国家动乱，甚至是战争。明朝初年，也有帝王窥视着自己侄儿的帝位，就是著名的永乐皇帝。于是，就爆发了战争，流血遍地，烽火燎天，戰场上战死者，动辄以万计。如建文元年，也就是1399年8月，在和朝廷军作战时，朱棣在真定与部将张玉、谭渊等夹击耿炳文军，“大破之，获其副将李坚、甯忠及都督顾成等，斩首三万级”。是年十一月，朱棣和李景隆统帅的50万明军作战，朱棣将朝廷军引到河边，突然反击，“众争渡河，冰忽解，溺死无算。辛未，与景隆战于郑村坝。王以精骑先破其七营，诸将继至，景隆大败，奔还”。第二年四月，朝廷军死得更惨，“会旋风起，折景隆旗，王乘风纵火奋击，斩首数万溺死者十余万人”。其后，这样的败事多次出现，直到朱棣占领金陵，才算结束。

出现这样残酷厮杀的原因，一则，是权力使然，如脱脱所言，“盖至尊之位，人谁不欲得之”。

但是，皇帝不放弃权力，还有一个更大的原因，就是为了保命。一个皇帝，如果保不住自己的帝位，被人夺去，接下来被夺去的，就是自己的生命。建文帝在叔叔朱棣进入金陵时，无法生存，唯有一法，是一把火烧毁宫殿，自己剃掉头发，做了和尚，悄悄逃走，史书也道，“宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之”。永乐帝登基后，十分不放心自己的侄儿，还派出入四处去寻找，四处探听，如捉特务一样。幸亏建文没有被抓住，否则，结局绝对是一杯毒酒，了却残生。

大理国君禅位，则无此虞。

段思英就是明显的例子啊。当了和尚，仍是皇帝，比当皇帝时可是逍遥自在多了，舒畅多了。他叔叔当皇帝，辛苦煎熬，五十多岁，终于油尽灯枯，眼睛一闭死了。可是段思英呢，敲着木鱼，诵着佛经，“国人敬之，若在世罗汉，圆寂时九十七”。是什么原因让他如此长寿？心静无事嘛。

这给大理国后世开了一个好头，一个没有杀伐的禅位榜样。

后来的大理国皇帝，一旦处于家族争权夺利的风口浪尖上，或者受到权臣的逼迫，马上提出，我不当皇帝了，我要去寺庙里当和尚，我要去念经礼佛。这样，就避免引发动乱，引发流血冲突。同时，也让自己脱离了是非之地。得到皇位的呢，也学习段思良，高抬贵手，许下诺言，你既然退位，就放心，我不会伤害你，仍然如对皇帝一样对待你，你呢，和段思英一样，享受着和尚帝王的待遇，想怎么就怎么，只要别和我对着干就成。

双方皆大欢喜，事情也解决得很圆满，很人性化。

也因此，在大理国，出现—个中原人怎么也想不通的事情，怎么那么多的帝王，都不愿意待在帝位上，不愿守着三千佳丽观赏《霓裳羽衣舞》，竟然愿意出家做和尚啊，他们究竟是怎么啦？

上面的原因，是主要的。

当然，还有其他三个方面的原因。

其一，段素廉之后，高氏家族慢慢将权力夺了过去，出现“九爽七公八宰相、一帝三王五封侯”的气势，当国君的，反而要回过头，小心翼翼地看着高氏的颜色行事，几乎没了权力，没有了自由。这样的帝王，形同傀儡，和和尚皇帝几乎没有什么区别。与其坐在帝位上，当一个木偶泥胎，还不如去做一个和尚，来得清静，来得痛快，也来得舒适。

其二，大理国重视佛教，人人诵经，以至于“伽蓝殿阁三千堂，蓝若宫室八百处”，“洱水与苍山，佛教与齐鲁”。当和尚，在大理国，地位是很可以的。而且，当和尚后照样可以娶妻生子，不影响红尘俗世里的爱好追求，不必过清苦的日子。

另外，由于长时间受到佛教的润染，一个人的心里，自然就变得心净，也变得心静，权力啊，名声啊，还有其他方面的得失，在他们的心里，就显得轻了，不那么重要了，因此，放弃的时候，虽不至于看得轻如鸿毛，却也不会看得重于泰山。面对帝位，虽不至于衣袖一拂，如拂去灰尘一般，可是，也不会贵重如珍珠一样，搂在怀里，宁死不放。

秉义帝段素隆，就是在这样的背景下，将位子禅让给自己侄儿的，给得非常利索，毫不拖泥带水。

2

宣肃帝段素廉曾经有过一个儿子，名字叫阿统。这个阿统，实在不像话，仗着是皇帝的儿子，什么坏事都做，最主要的是，“公然白日宣淫”。段素廉见自己这个儿子不成器，将来如果称帝，很可能会把大理国江山给断送了，把一个和平世界给葬送了。于是，他就和他的大臣高相国商量，结果就是将阿统关押起来，至于吃饭喝水什么的，就从墙洞塞进去。

阿统这样跋扈的人，什么时候受过这样的对待，心里当然很窝火，可是，窝火也没有办法，这是皇帝处理的，更何况这个皇帝还是他的父亲。阿统心里窝火，生活很差，于是就病了，然后双脚一伸就死了。

段素廉还有近脉传人，名叫段素贞，是阿统的儿子，也就是段素廉的孙子。

段素廉想传位给孙子，可是，“素贞年幼，难以务政”，没有能力接管帝位。

段素廉很着急，怕后继无人，他就将眼光扫描向了家族子侄。

大理开国皇帝段思平，在临死前曾经说过：“皇族直系，六岁习文武，十岁善骑射，十三演阵操兵，十五文能诗词牍文，武能带兵打仗。无能者，皇子难登大位，将以皇族文武全才有德者荐为国君。”总之，皇位应当传给贤能的人，传给能够治国的人。如果皇族里没有贤能的人，那么，就在国内选择，“若国中皇室无良才，朝中若有文武双兼大才德者，可立为君，贤者居之”。

段素廉在皇族中选择，于是，就选中了一人。这个人，就是自己的侄子段素隆。

《段氏传灯录》记载，“秉义，素廉侄，精武善文，深得素廉重任，做事慎重”，秉义，是段素隆称帝后的年号。也就是说，段素隆这人，和阿统恰好相反，是大理国国君的标准人选，精通武艺，至于一阳指，还有六脉神剑，那是绝对不会的。但是，刀枪剑戟，抡动如飞。骑马射箭，更是强项。文采呢，也很是出众，下笔成文，锦绣满篇，云烟满纸。段素廉觉得，这小子行，能担当重任。于是，他就和高相国商量，让段素隆做了太子。

段素廉死于1022年，是年，段素隆继位。

此时，高氏的权力更加强大，“高氏相国世系”，已成为规则。

在中国历史上，皇家家族的事情，一般的大臣是难以置喙的，譬如废立皇后的事情，譬如废立太子的事情。为什么？疏不间亲。参与废立，是一件拿着自己整个家族去赌博的事，稍不注意，血本无归。譬如上官仪，参与废黜武则天的事情，結果，让武则天知道了，先发制人，将上官家族几乎全部杀光，只留下一个上官婉儿，还因为是小孩子的原因。因此，高宗当年在准备立武则天为皇后的时候，询及名将李绩，李绩说：“此皇帝家事也。”言外之意，你的家事你做主，我不便参与。再譬如说，包拯劝宋仁宗确定太子人选的时候道：“东宫虚位日久，天下以为忧，陛下持久不决，何也？”宋仁宗那么好脾气的一个人，竟然勃然大怒，问包拯：“卿欲谁立？”意思是，你看我不称职还是怎么的，那你看好谁啊？包拯一听，吓了一跳，忙表白道：“臣不才备位，乞豫建太子者，为宗庙万世计也。陛下问臣欲谁立，是疑臣也。臣年七十，且无子，非邀福者。”他告诉仁宗，自己七十多了，没有儿子，这样建议是为国家，并无私心。

仁宗听了，这才高兴起来，不再追究。

当时，如果是一个后代十分繁盛的官员，提出这样的建议，一定会引起仁宗怀疑的。

当然，在这些事上，也不是全无官员不可置喙的，权臣就可以，甚至可以左右一切，掌控一切。譬如曹操，对汉献帝的皇后不满意，干脆派人将其拉出去杀死，然后将自己三个女儿，全部嫁给汉献帝。再譬如朱温，在唐昭宗已经确立太子人选后，认为不合适，坚决不同意，愣是逼迫昭宗换掉太子。

权臣不怕报复，因为皇帝都捏在自己手心了，还害怕皇后或者太子报复吗？

因此，在封建王朝，敢于插手皇家内务的，敢于提出皇家亲人废立的，绝对是权臣。

在大理国段素廉时代，高相国插手了两件事情，一件事情，就是废黜阿统，高相国毫不犹豫地参与了，最终，阿统，也就是段素统被囚禁而死。另一件，是确定段素隆做皇位继承人，这个高相国，也是置身其中，举手赞成。

由此可见，此时，高相国已经成为了一个地地道道的权臣了，高氏已经在朝廷具有极重的分量了。

“高氏世执政柄，威令尽出其手”，在这个时候，就已经在大理朝廷出现了。也就是在这个时候，权力的天平，已经慢慢倾侧于高家，以至于几十年后，“国人奉高升泰立之，是为大中国，改元上治，而段氏中绝”，王朝被篡。

高氏掌权，自段思平时代起，就已经开始了，这是一个缓慢的过程，不是哪一个帝王应该负责的。但是，可以这样说，在段素廉手里，高氏的权力显得日益突出惹眼，这点，是和段素廉的信任分不开的。

在他之后，高氏的权力更加突出，更加瞩目，高相国甚至参与到了上一任皇帝的禅让，和下一任皇帝的登基中。到了这时，高氏其实就成了大理国的真正执政者，成为了大理国真正的掌舵人。

3

段素廉病重的时候，大概担心身后的事吧，因此，特意召来段素隆，“危夕，召见素隆而传位”，这表明，段素廉做得非常到位，害怕因为段素隆不是自己的儿子，在自己死后登基，会引起种种猜测，所以，在自己死前，将继承人确定，避免了过渡时期的风波。

这些，宋朝皇帝真的应该向大理国学习一下。

宋朝每一次在皇位接替的时候，由于前任皇帝处理不当，都会出现风波，出现一些问题。太宗继承太祖的皇位，本来是水到渠成的，因为太祖暴死，充满谜团。

宋真宗是太宗的太子，是下了圣旨颁告天下了的。可是，太宗死后，他最为宠信的太监王继恩，由于忌惮太子英明，竟然联合一群人，上奏太宗的皇后李氏，准备改换皇帝，改为他人。幸亏宰相吕端知道后加以阻止道：“先帝立太子正为今日，今始弃天下，岂可遽违命有异议邪？”这样，才阻止了一次宫廷流血，阻止一次乱局的发生。

仁宗登基，真宗不放心，给他弄了一个母后参政，“真宗崩，遗诏太子即皇帝位，尊皇后为皇太后，权处分军国事”，为后来埋下了矛盾，幸而刘太后和仁宗都是贤能之人，互相克制，互相忍让，才将矛盾压制下去。

为什么宋朝经常犯下这样的低级错误呢？—个根本原因，还是放不下手里的权力。皇帝生怕病重中将权力交出，中途没有病死，又活过来，成为太上皇，被高高架起来，成为木偶。所以，一定要坚持到死后交权，却不知道，死后之事，变局极大，稍不注意，就会搅起风浪，惹起刀兵。

段素隆登基，是在宋真宗的乾兴二年，也是宋真宗在位最后一年，即1022年。

段素隆在位的时间很短，也就是四年的时间，做为一个政治人物，四年的时间眨眼之间就消失了，是做不出什么政绩的。但是，史书上说，段素隆“日夜操于国事，段氏渐强”。我估计，他登基后，仍然保持着大理国文治之法，没有大的变动。因为，几年前，大理国和交趾曾经发生过战争，而且，大理国还吃了亏。那么，做为一个文武全才的帝王，此时上台，是会仗着手里的力量，带着大军，号角震天，开拔交趾，扳回面子。可是，他始终没有，由此可见，他是一个勇敢而不莽撞的人，是一个冷静沉稳的人。

在他的手里，国势继续攀升。

还有一样也在暗暗改变，就是段氏皇权的力量，“段氏渐强”这句，不只是说的大理国力在变化，更多的应当是皇族的权力在悄悄回升。

有一事可以证明，他是非常得人心的。换言之，他很有可能在和高氏暗中进行角逐。角逐的方法，就是联系其他大臣，虚心待人，和大臣平易结交。也因为这样，他的威望，他的人缘，超过了过去的几代皇帝，以至于大臣们都纷纷靠拢他，以至后来，他禅位出家的时候，新任皇帝的段素贞急了，哀求他道：“阿叔精武，国中诸官，军将随叔出家，国中万一有事靠谁？”也就是说，大臣們都自愿抛弃富贵权力，纷纷披着袈裟随他出家，大理国朝堂上，竟然出现权力真空。段素贞担心这样一来，自己会成为光杆皇帝，敌人打来，自己无人抵御，做了俘虏。

段素隆如此的人望，如此气场，是大理皇族的福气。如果继续这样的话，凭借着大臣们的支持，段素隆会慢慢将皇家丢失的权力，再争取回来的。高氏呢，那种“主赏罚，政令皆出其门”的情形，也会一去不复返的，很可能会再次交出权力，再次如其老祖宗高方一样，回到自己的封地，看天看云看日月。

这四年，大理国内国外，一片风平浪静。

但是，这四年里，大理朝廷内部，一定是暗涛汹涌激流翻滚的。因为，一场争夺权利的斗争，在一片平静中，正悄悄进行着，无声无息地展开。

段素隆一步步走近大臣，走近民间，成为一个标准的亲民皇帝。

大臣们则纷纷离开高氏相国的权力磁场，靠拢段素隆，进入他的政治磁场里。段素隆这样做，一方面是性格使然，他确实是一个平易的皇帝，是一个大度的国君，从他后来放弃帝位可见。另一方面，也不排除是为了夺回权力，夺回段家的皇权。我甚至猜测，段素廉之所以一心一意让段素隆当皇帝，最终目的，就是看中他的能力，他的性格，就是希望他夺回段家日益失去的权力，维持段家即将失去的基业。而这个，他的儿子是完成不了的。他的孙子也是完成不了的。

很可能，在确定段素隆为继承人的时候，暗地里，段素廉就对他交了底。

段素隆在暗暗行动，高氏相国也没有静止，也在行动着。

高相国是政坛翻滚过来的人，久经官场，自然是精明人，当段素隆的人望一天天超过自己的时候，当大臣们一个个离开自己，投入段素隆的怀抱的时候，他一定明白这意味着什么。于是，他开始暗地进行反击。

他当然不可能亲自出手，那不是一个老牌政坛人物的做法，也不符合他的身份。

他的做法，就是找一个人做枪，刺向段素隆，让他没有反击之力。

这个人，就是已经慢慢长大的段素贞，当然，还有段素廉的皇后、段素贞的祖母。

这样，段素隆的夺权计划，就中途夭折了，不得不服输，不得不放弃，最终遁入空门。

4

当阿统被废黜的时候，阿统的儿子段素贞还很小，还难以接任段素廉的皇位，也因此，皇位才落在了段素隆的头上。段素贞呢，爹没有了，成了一个孤儿。这点，是段素廉和妻子的心病，也让他们内疚。这个孩子没爹，是自己一手造成的啊。从此，“素廉之妻抚统子素真”。祖母祖父对孙子，本来就有着一种天然的疼爱，再加上孩子父亲死了，还是死在自己的囚禁中，因此，段素廉夫妻对段素贞更加疼爱得不得了。段素贞不像阿统，这孩子很聪明，用今天的话说，眼眨眉毛动的，“幼警敏，识人意表”，很能懂祖父祖母的心事，也很能讨祖父祖母的欢心，更能抚慰他们受伤的心灵。

段素廉死后，段素隆登基，执掌天下，指点江山。

四年，在不知不觉中过去，段素贞慢慢长大了，开始觊觎着本来属于自己的皇位。他想，如果当年自己爹有点出息，就不会被废黜。如果自己的爹不被废黜，这个皇位迟早也是属于自己的。现在，这些都成了自己叔叔的，将来，也一定是叔叔的儿子接班，掌管大理国。

他的心中，充满着不平衡与不满。

他的祖母呢，心里也充满了不平衡，良心的天平也在倾侧。

她想，凭什么这个皇位给段素隆啊，为啥不能给自己的孙子啊？她想，自己的孙子容易吗？从小死了爹，还丢了皇位，真让人难受。“阿统幽死，祖母怜素真不得立”，能够让人理解，这是亲情促使的，毕竟段素贞是她的亲孙子啊，是她一手带大的。可是，下来的事情，就让人不理解了，这位老太太拿着这件事，“使人让高相”，就是暗示高相，表明自己的意思，想段素贞接管国君的位子。

要知道，无论是囚禁阿统，还是扶立段素隆，高相国都是参与其中的，都是大力支持的啊。这点，段素廉的妻子是知道的。按照正常想法，此时，她最不应当去寻找的同盟军，就是高相国啊。因为，按照逻辑推理，罢黜阿统的人，就是阿统的政敌，就是阿统儿子段素贞的政敌。段素廉没什么，人家和阿统是父子关系，和段素贞呢，是爷孙关系，打断胳膊连着筋的。段素贞如果登基，自然不会对爷爷奶奶有什么。高相国就不一样了，是阿统的绝对的政敌，也等于是段素贞的间接政敌，段素贞登基，能不报复吗？

换言之，高相国是权臣，不怕报复，可是，那也得时时提防着啊，睡觉也得睁一只眼睛啊。

可是，段素贞的祖母却去找了他，这说明，双方已经心有灵犀了，都知道对方想要什么，都找到了利益共同点，于是，就联起手来。

很有可能，这次联手，是高相国先发出信号的。段素贞祖孙俩接到信息，觉得有扭转乾坤的可能，才开始行动的。

段素贞有人在幕后支持，胆子也就大了，也就敢于满嘴跑马了，人前背后地散布怨言道：“吾父虽故，位当属孙，阿叔居之而国理何在？”这话，就有夺位之嫌。这样的话，近百年后，高家的一个子弟名高智昌的，在醉后曾经对大理皇帝段和誉说过：“段家为帝了不起，若无我高家保主，主子将作崖下鬼。如今皇帝本属我，是我父听阿爷言而让位段正淳。你段和誉当上皇帝，我就不服。”为此，段和誉很不高兴，下发圣旨，“后以忤逆罪，遣智昌拓南城，半载，瘴疾而故”。

段素贞这也是忤逆罪，也是应当受到贬谪的，应当发配到烟瘴之地充军的。

可是，段素隆没有这样做。

段素隆没有这样做的原因，应该是多方面的：有感激段素廉的恩情起着作用，有看在都是段氏家族的份上，还有可能就是高相国的压力。

本来，这事就这样悄悄过去了，悄悄平静下来，段素隆也不至于禅位，假以时日，夺回段氏的权力，也是有可能的。

可是，一个人的出现，逼迫他不得不退位，脱下帝服，穿上僧袍，走人寺庙。

这个人，就是高相国。

一天，高相国悄悄来拜见段素隆，瞅着没人在场，告诉了段素隆一件事情，这件事，就是段素廉的妻子认为，段素隆应该知足了，应该将皇位禅让给段素贞了。而且，高相国很可能也将段素贞的话告诉了段素隆。

这是一种态度，是一种赤裸裸的逼宫。

高相国说这话的时候，就是在表明，我已经不支持你了，已经和段素贞站在了同一阵线上。现在，何去何从，你自己选择吧。

段素隆是什么样的人？聪明着呢。

他也清楚，高相国和自己摊牌了。四年前，他是支持自己当国君的。现在，他显然改变了主意，他感到了自己的威胁，想把自己踢出局。而且，他的对手，现在不是高相国一人，还有段素贞，还有段素廉的妻子。

他有翻本的机会，但是，那个机会将是用流血解决，很有可能会引发战争，引发战乱。尤其是骨肉相残，他不忍心看到。

于是，他决定禅位。

他的禅位时间，是在公元1026年。是年，为宋仁宗的天圣四年。

这次禅让，让大理段氏彻底失去了夺取权力的机会，此后的二百多年中，—直是政出高氏，帝为段氏。

5

段素隆禅位，做得很是光明磊落，很是慷慨大方，从这点来看，他确实算得一个英雄人物，襟怀坦荡，没有阴谋，没有暗算。他将所有大臣召集起来，告诉大家：“吾受先帝之托，今阿贞已懂事，将于六月还位阿贞。”他说到做到，到了这一天，果然禅位，然后去了无为寺，出家为僧，法号梵通。

同时，跟随他一块儿去的，有大批的文臣武将，所以，在《射雕英雄传》里，南帝有渔樵耕读四人，或是将军，或是都督，或是宰相，名称虽然不符合大理国的官名，但是，这样的故事，倒并非空穴来风，实是有事实依据的。

段素贞见了很操心，拉着自己已经化敌为友的叔叔的手，哀求，让留下一些得力的人，这样，敌人打来，也好应付啊。段素隆拒绝了，因为，这些都是自己的心腹，自己的战友，怎么能留下来啊？但是，他答应了段素贞，将来，如果真的出现外敌侵略的事情，“许以和尚遇国有事，将效南诏扶国保民”。

这样，段素贞才放心了，登基称帝。

段素隆走的时候，为什么要将自己的心腹带走，几乎让朝堂一空，他这样做，究竟是在拆段素贞的台，还是另有目的？

这，绝非拆台。他禅让，有逼迫的成分在内，但是，也有自己心甘情愿的因素。他这个人还是很重大局的，不会做拆侄儿台的事情。他这样做，是想将自己的心腹保护起来。在四年的帝王生涯中，这些人都投靠他，和高相国为敌。他在位的时候，高相国不能把这些人怎么的。但是，他禅位后，一切就很难说了。

因为，这些人从某方面说，是段氏忠臣，是高氏夺权的拦路石。

他将这些人带走，去做了和尚，跟自己一起，高相国就是想下手，也投鼠忌器，徒唤奈何了。

从国家大局考虑，他也必须带走这些人，“时随秉义崇武，尚刀剑，于无为寺龙苑南，辟崇武堂，编罗汉兵八百，皆受比丘戒”。這样一群武士，武功娴熟，刀快剑利，铁血飞扬，再辅以段素隆的威望，还有禅位帝王的身份，是一股很强大的政治和军事力量。在平日，大家练武诵经，击鼓敲钟，做一个地道的和尚。在战争发生的时候，这些人就可以走上战场，成为将军，带着大理军队杀敌报国，建功立业。即使没有战争，处于和平时代，这些人也是一支震慑敌国的力量。这是次要的，最为主要的，可以对高相国形成一种极其强大的震慑力：你最好不要有什么篡权夺位，或者弑杀君主的举动，否则，我就不客气了。

无为寺位于苍山兰峰东麓，就在大理都城旁边，如果要行动，那是指顾之间的事情，高相国甚至来不及调动外面的军队，这里的武僧，就已经到了宫廷。所以，他等于是段素贞的一支御林卫队一般，时时在保护着他。

这支队伍还有一用，就是保护段素隆。

在《射雕英雄传》中，南帝的四个弟子，远远设置关卡，不许郭靖黄蓉去见南帝，以免伤及自己的和尚皇帝，使其遭受无妄之灾。段素隆的武僧，就有着这种作用。

南帝当了和尚后，诵经礼佛之余，喜欢四处游玩。段素隆也是这样的，他“喜游学”。也是在游历江湖中，遇见了另一个武林高手，当然不是洪七公，也不是黄药师和欧阳锋，而是一个和尚，“人建昌，于途遇圆赞”。

这个圆赞和尚，是一个苦行僧，属于中原的金陵人，算得从青花瓷一般的江南来的。这和尚很有能力，“学瑜珈、唯识诸禅，间摹吴道书而得其神”，不但禅理高深，而且还擅长书法，羊毫蘸墨，字画如钩。

段素隆最看重的，估计不是这些，而是他的武功，“击技超群，而聘为武师，传技八百罗汉兵”。而且，圆赞和尚的教导和训练，不是一天两天，不是一年两年，整整进行了24年，“叶榆诸官皆以子弟投其门下，历二十四年”。叶榆，就在今日洱海一带，也就是在大理国都城羊苴咩城一带，这儿的官员，还有他们的子弟，都跟着圆赞学习武艺。24年，要教导出多少人啊。这些人，都成了段素隆的部属。

这些人，对外，成为震慑敌对国家的力量，对内，成为制衡高氏的力量。当然，对滇东三十七部，也起着很大的威慑力。

段素隆禅位了，但是，他没有放弃自己的志向，一直为着大理国的强大而努力，一直坚持着，身在空门，可心却时时刻刻都在红尘中，在大理国宫廷中。

段素隆虽然禅位了，他答应段素贞的话，也就是“遇国有事，将效南诏扶国保民”的诺言，始终没有放弃，一直履行着。

这，也保证着段素贞在位时的帝位平稳。

段素贞在位总共15年，这15年，可以说是大理极为安静的15年，在外，没有敌国进攻，在内，没有权臣逼迫。他过得很逍遥，也很清静无为，很洒脱清闲，很大程度上得益于他那位禅位的叔叔的作用。

很多史书，对段素隆禅位后的结局就一句话，“素隆避位为僧，传国素真。素隆在位五年，亦无失德，后卒，谥秉义”，或者说，“仁宗丙寅天圣四年素隆禅位为僧，在位四年”，仿佛段素隆一旦禅位，就走人历史深处，就冷冻起来了，就与世隔绝了。这显然是片面的，看历史，读历史，思维应当如刀片，插入历史的缝隙，寻找到其背后的秘密，这样，才能读透历史，也只有这样，才能领会段素隆禅位后的作用，比禅位前的还要重要。

南帝一灯法师，小说中名叫段智兴。段智兴在历史上没有出家为僧，也没有一灯法师的功夫，以及一灯法师的睿智宽厚。我更愿相信，作者是借段智兴的名，写的是段素隆的事。

段素隆对大理国的作用，相信段素贞后来是明白的，不然，他可真配不上“幼警敏，识人意表”这句称赞了。

6

段素贞继承国君的位子时，年龄在15岁。因为，他在剃度的时候，是30岁。一个15岁的年轻人，估计处理国事，还是有点不够熟练顺畅，大权也就顺理成章地掌握在高相国的手里。此后，段氏再也没有夺回属于帝王的权力，反而是越走越远了。

在段素贞当帝王的时候，大理国继续延续着原有的制度。

因此，在他掌控大理国的时候，几乎没有什么记载，这也就说明，此时的他，大概是采用无为而治的方法，保持着国家顺利运行。

段素贞也好佛，15年后，他也披着袈裟，出家为僧。

关于他的出家，有一个故事，说他有一晚上睡在宫中，突然做了一个梦。梦中，他和大臣们在苍龙雪山上狩猎，追赶野兔。突然，风暴呼呼地刮起，天地一片静寂，所有的人，在刹那间都不见了。空空的雪山上，只有他一个人。他百无聊赖，就随意地走着，忽然，前面峰回路转，一片金碧辉煌，云霞氤氲，七彩缤纷。路上，来来往往的都是佛门弟子，长衫一袭，诵经声声，犹如潮水一般。段素贞想，这些和尚熙熙攘攘，是去干什么？带着一种好奇的心理，他也跟着去了，“素贞随人潮而进，见一伽蓝广极，殿槛金碧瑞霭，一匾‘蔓陀罗园，皆善男信女”。他竟然来到了佛国，看见了一片热闹之景。

他在人群中慢慢徘徊着，看大家等待着，不知等的何人，就也带着一种好奇，在那儿看着。不一会儿，诵佛声此起彼伏，一佛悄然而至，面带微笑。他抬头一看，此佛竟然是释迦牟尼，他也忙随着众人跪下叩拜。佛祖升坐，讲解起《佛不灭论》。全场顿时寂寂无声，静听佛音。只听佛以沉浑的声音道：“心有佛则生佛，持善则佛，佛则意念，苦海超脱。无我无忧，有为无为，人生苦海，茫茫无边。欲登彼岸，一念之间。”

段素贞在佛经声中醒来，竟然是南柯一梦，他就此大彻大悟。第二天一早，他“召群臣，传位素兴”，自己呢，头发一剃，去无为寺做了和尚。

无为寺是大理国皇家寺庙，规模很大。

但是，无为寺的历史，却不是起自大理国，而是起自南诏的时候。据说，阁罗凤称王，“王妃白蓉，幼学法于吐蕃雪山圣峰寺，寺有高僧赞陀崛多，为天竺高僧，精瑜伽金刚大法，立志南下传经”，可能赞陀崛多是随着白蓉南下的，来到了南诏，建造寺庙，广说佛法，净化人心，很有德望。到了阁罗凤死后，异牟寻登基。一次，异牟寻来到寺庙，看见赞陀崛多在种植香杉，就问他栽树干什么。和尚未及回答，就见一菩萨踏云而来，回答道：“有為无为，有岸无岸;身居龙渊，心达彼岸。”异牟寻很高兴，就发下十愿，其中大概有归唐之愿吧，后来果然实现，为了还愿，他就“建无为寺，修龙宛十二院阁”。

故事虽然是虚的，但是寺前香杉，却是真实存在的。

到了大理国的时候，无为寺做为皇家寺庙，更是兴盛，尤其段思英人住后，这儿一时如皇家官苑，热闹非凡。

到了段素隆入住，寺庙兴盛，甚至超过宫中。

古典文籍《翠华楼》，用了浓墨重彩，渲染书写段素隆入住的盛况，“大理国王段素隆逊位为僧，出家无为寺为大德法师，君出家，臣弃家，时弃家持度者千余”，那个人数是极为庞大众多的;文中也记载了翠华楼的繁盛，“翠华楼建于石泉北十步，楼高六丈，为五重楼。梁柱取材于寺侧，均以两入围巨柏为柱，檀香为梁，取南中檀香为枋板。楼高五重，雕梁画栋，与五华楼遥相呼应”;同时，书中还描写了翠华楼的收藏，里面有观经处，藏有各种经书，段素隆无事的时候，走人其中，诵经礼佛;有丹青室，“内藏唐贞观以来名画书法千轴，绢卷百余，多为南诏时征蜀得于内地”，段素隆长于书画，无事的时候，在里面临摹、观赏。

段素贞进入此庙，毫无疑问，又为此庙增加了一番兴盛气象。

后来，大理国君屡屡出家，都步祖先后尘，衣袖飘飞做了和尚。当然，他们去的时候，不会是独自一人、来去如鹤，总是会带着文臣武将，还有宫廷的典籍、经书，还有其他皇家之物。

时代远去，江山依旧，那些帝王，一个个都随着时间远去，走入传说中的江湖，走人时光的背面。可是，寺庙却留了下来，那几棵香杉留了下来。

到了清朝的时候，一代文人陈鼎漫行西南，来到滇中，专门来到大理，叩访无为寺，只见苍山依旧，古松如染，山润夕阳，暮霭如纱，于是，形诸文字道：“无为寺在兰峰，半巉岩峭壁，行茂林数里，两山豁然中开，从绝涧，左折人寺，有石楼宽三十丈，抠衣登之，洱海、雪山近在几席。有香桫五株，大百围，高八九十丈，太古时物也。昔有二十余树，丧乱时，为樵爨伐尽，此仅存者。”

几百年后，我在一个秋季里，来到大理，特意去拜访无为寺，只见古寺矗立于秋日的洁净中，矗立在青瓷色的山水间，一派肃静典雅，仿佛在古诗词里出现的一样，有一种拂掉青苔，再见历史的感觉。

无为寺是一部凝固的历史，是一部具象的历史。

谁能想到，在这儿，当年曾有那么多的大理国皇帝，脱掉黄袍，穿上袈裟，晨钟暮鼓，皈依佛门。他们在这儿参悟着人生的真谛，参透了权力的虚无，然后，拂袖一笑，化为一朵白云远去，让我们引颈而望，赞叹不已。如果，人世间少一份欲望，多一份淡然，该是多么和谐，多么平静啊。

可惜，这不是人人能参透得了的。

寺前，有一棵香杉，数人合抱，树枝如铁，横斜弯曲，刚劲有力。树身数人合抱，树皮苍黑斑驳，如龙鳞，如龟甲。树下一洞，黑色的，极大，可藏几人在内。

这树，段素隆看见过吧。闲暇的时候，他一定在树下徘徊长叹，仰望长天吧。他虽然身入佛门，心里，一定还是操心国事的。

段素贞也一定在这棵树下盘坐参禅过吧，一定在这儿数着念珠诵过佛经吧。只是，他在这儿留住的时间很短，随后，就去了崇圣寺，做了那儿的住持。大概是国君所在吧，也因此，崇圣寺亦成名寺，景色绝佳，崇圣寺又名三塔寺，“在郡北五里，三塔矗峙，隔洱海百余里辄望见。中塔正方，砖石甃成，高四十八丈，十六级，绝顶四角范四金鹅，高二丈，塔下游人以巨石投地，金鹅昂首长鸣，音响清越”，这段文字，写出其地高塔耸天，直插苍穹的情景。至于有人说见金鹅呜叫于塔顶，大概是有天鹅飞落此处，落巢塔顶吧。清朝时，此处仍为当地大刹，名胜古物，有明朝名将沐英手书的“山海大观”四字，用巨石雕凿，一个字四丈余，豪气十足。有铜钟两个，各十万斤，铸造于唐代，一杵敲击，咚嗡嗡一声，声闻十里，清越至极。另外，“大雄殿巨丽精巧，覆以琉璃瓦，墁地并径丈点苍石。甬道傍紫荆树，亦高数丈，唐朝老梅状若古松，亭亭直上，枝干如桧柏。大士像乃天雨铜汁所铸，高二十四尺”。而今再去，这儿只有三塔高耸，对着洱海，衬着苍山。这儿的天特别蓝，天光水色，衬了三塔，一片瓷光闪烁，将人的心也沁润得水色弥漫，白白净净的，一片瓷光闪烁。

但是，段素贞在那儿也没有留住多长时间，然后，就如闲云野鹤，四处游走、参佛，“后游天竺，归由西域至敦煌，转长安人五台，苦研佛学。后人南海普陀梵音洞，居一年。转峨嵋，居三载。归叶榆四十八，居罗荃寺八年。后人浪穹，建兰若寺于观音山麓，坐化时年七十九”。他和他叔叔一样，几次漫游中原，参拜名山古寺，研习佛法。

这些帝王，当帝王时当得不错。当和尚，当得也很是成功的。

7

可是，一个新的疑问又出来了，出家，首先要六根清净，看破红尘，才能成佛。在《金刚经》里，佛祖不断地告诫须菩提，“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，要成为菩萨，其前提就是得心空，不存在一切妄念，不存在一切物欲，這才可以出家。因此，高僧说，“一切无心无住著，世出世法莫不皆尔”。

从段素贞逼迫段素隆禅位，就可看出，段素贞并非四大皆空者，甚至很重视权力，甚至为了权力，和自己的政敌高相国联手，对付自己的叔叔。

那么，当了帝王，为什么他又在15年后不当了，将之放弃，出家为僧呢？

他的放弃，原因是多方面的，并非一次做梦，就突然禅悟，认为“根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼”，从而剃发修行归于佛门。

最主要的原因，仍然是高氏的逼迫。到了这个时候，高相国的权力，已经大到可以左右国君的废立了，左右到大理国的一切了。前面已经分析了，段素隆那么厉害的主，不只是文才武功，就是心计，也是当时的出类拔萃者，当高相国将境况告诉他时，他不得不长叹一声，“避位为僧，传国素真”，何况是段素贞。很有可能，随着段素贞一天天长大，可以执掌朝政，可以处理政事的时候，就和高相国产生了矛盾，这个矛盾甚至难以调和，到了后来，他必须让步，于是，他就禅位了，让出权力。

当然，佛学的影响也不可忽视。他晚上做梦，梦见佛祖，也说明他耽于佛学，沉溺很深。佛的空静，佛的无为，毫无疑问地影响着他的人，也影响着他的心，让他觉得“诸行性相，悉皆无常”。他再看看自己叔叔，不当皇帝了，多么逍遥，多么悠闲，看看自己，感到很劳累，也很窝囊，所以，干脆一咬牙，袖子一甩，出家算了。

他出家后，传位段素兴。

《滇考》上记载，段素贞“子早卒，孙素兴立，改元圣明，时仁宗庆历元年也”，即1041年。

在这儿，《滇考》的记载有些问题，留给后人一些说不尽的疑惑，这个段素兴，是段素贞的儿子，还是段素贞的孙子。有史书言，段素贞“后往崇圣寺，任大住持，时年三十”，还是很年轻的。这点，从段素隆禅位也可得到证明。段素廉将帝位让给段素隆，就是因为段素贞小，不能处理政事，才这样做的。段素隆做了四年皇帝，段素贞就觊觎帝位，就想登基称帝，而且，段素隆认为段素贞已经能处理国事了，就将帝位让给了他。

段素贞在段素廉认为的年幼时间里，究竟多大，以至于四年后，就可以处理政事了。估计段素廉死时，段素贞在十岁往上，四年，也就十五六岁。

他退位时，一定有儿子了，这是不用怀疑的。可是，说他有孙子就悬乎了。从后来可见，段素兴并不年幼，他能“挟妓载酒”，说明他已到了青春年龄，开始喜欢异性了。那么，他起码已经十几岁了。段素贞一个三十岁的人，有—个十几岁的孙子，怎么说也不可能。

由此可推，段素兴是他的儿子。

段素兴继位的年龄，可能也在十三、四岁，如果是段素贞的爷爷段素廉在世，一定会认为段素兴年幼，难以承担国君的重任，难以处理国家政事。那么，段素贞怎么就放得下心，自己怕处理国家政事，就一撒手将这样一副天大的重担，扔给自己那个尚不懂事的儿子？而且，从史书对段素兴的记载看，他当时还不具备当帝王的素质品行，他一登基，就“好佚游，广营官室于东京，筑春登、云津二堤，分种黄白花，其上有绕道金棱、萦城银棱之目，每春月，挟妓载酒，自玉案三泉溯为九曲流觞，男女列坐，斗草簪花以为乐”，显得很是荒淫奢侈。知子莫若父，段素廉因为知道儿子阿统不肖，将之罢黜，囚禁致死。段素贞呢，却想也不想，就将挑子撂掉，任儿子胡折腾，即使五年后，儿子被高相国罢黜，自己也不管不问，数着念珠念经，周游四方看景。

这样的皇帝，禅让得正确吗？合乎情理吗？

段素贞不傻，很聪明，否则，在位15年，国家不会如此太平，百姓不会如此安康。

说白了，他的禅位，真的是不得已，是有人逼迫的。国有少君，才便于权臣发挥自己的威权，便于掌控时局，至于长君在位，是大不利于权臣的。当年的董卓进京，为了揽权，马上废黜汉少帝，立更小的汉献帝，就是这样的目的。

不管怎么说，段素贞禅位了，离开了大理宫廷。

不管怎么说，段素兴登基了，坐上了国君宝座。

段素兴在位只有五年，座位刚焐热，就被废黜了。

《滇史》记叙，“段素兴幼冲嗣位，性喜狎游，听任群小”，也就是说，他不只是有穷折腾的毛病，还偏听偏信，长着一双耳朵，只听别人的馊主意，就是听不进一点儿正确的建议，是—个有着逆反心理的青年，是极不宜于做国君。《滇史》说段素兴“幼冲”仍是不正确的，容易给人形成一种错觉，因为，在史书中，幼冲一词，年龄大多在十岁以下，如《汉书·循吏传序》道：“孝昭幼冲，霍光秉政。”汉昭帝当时只有八岁，当然年幼。再譬如司马光在《涑水记闻》里记载，“周恭帝幼冲，军政多决于韩通”，当时，周恭帝仅仅七岁，比汉昭帝更小，政事当然得别人执掌。段素兴却不是这样的，他“每春月必游东京，挟美幸，载酒香”，经常带着美女，还有美酒，还有近臣，车马喧喧，车尘飞飞，去昆明游玩。他在游玩中，发现一种灵性的花，“能遇歌则开，遇舞则动，素兴爱之，命美人盘髻为饰，因名素兴花，后又讹为素馨云”，他让美女将花儿插在头上，风姿绰约，歌舞娱乐，盛开一片。一个能如此欣赏美女，能如此宠幸美女的人，是不会“幼冲”的，甚至年龄很大。

他的行为，还有更为出格的，“征敛苛急，民不安生，思乱”。这点，可是远远地脱离了大理国历代君主的规定了。大理国前几任君主，都是以黄老之术治国，中间夹以儒学和佛学，从而，使得大理国一直稳步前进，百姓的生活，在慢慢恢复、逐渐提高。

段素兴是反其道而为之，将国家引向乱局。

于是，高相国出面，将他废黜，关入宫中。

8

历史上的权臣也有着双面性。首先，他们很揽权，喜欢揽政。权力对他们来说，就是生命，就是一切。有时，他们宁可失去生命，也不愿意失去权力。另一方面，他们对国家政事，也是很上心的，因为，在他们的眼中，国家利益和他们自己的利益，是拧在一起的，是捆绑在一起的。

因此，这样的人，在夺权时，大多很嗜血。在治国时，则是很尽责，当成个人的私事。

当年东魏的高欢，就是这样的—个人。

高欢在和魏孝武帝元修争夺权力的时候，步步紧逼。元修更是硬气，“性沉厚少言，好武事”，也寸步不退，最后，一怒之下，帶着部下逃走，投靠远在长安的宇文泰。高欢急了，带着大军去攻打宇文泰，准备抢回国君，双方摆开阵势，鼓声雷动。五十多岁的高欢，亲披甲胄，手执干戈，冲锋在前，多次遇险，甚至几次濒临死亡。一次，西魏士兵冲到面前，“众溃，神武失马，赫连阳顺下马以授神武，与苍头冯文洛扶上俱走，从者步骑六七人”，在对待国事上，高欢可算是将生死置之度外了。

曹操也是这样的，—方面，掌控朝廷，将汉献帝等同木偶，高高供起，自己大权独揽。另—方面，上阵的时候，则冒火冲烟，铁血以进，几次濒临死亡的边缘。

权臣，大多是这样的。

高相国也不例外，他喜好权力，喜好一呼百应的感觉，凭借权谋，还有势力，一步步掌控大理国的国政，让段氏国君慢慢退到权力的边缘，坐着冷板凳。另一方面，在大局受到影响时，国家遭受危害时，他又会挺身而出，抚平矛盾，摆平乱局，恢复国家的平安康乐。尤其是段素兴越来越不像话的时候，高相国坐不住了。

他出现在宫廷，召集所有的大臣，一一列举了段素兴的错误，没有让他禅位，觉得对他采用禅位的方法，太客气了，太放纵了，于是直接废黜了他，“高国相因其无道，与诸大臣共废之”。因此，段素兴离开皇位，不可能带着庞大的美女团队，还有各种书画去无为寺，削发为僧，他没有那样的权利。那样的权利，是给予那些自动禅位，而且对国家做出贡献的国君的。他则相反，给国家带来了灾害的，属于有罪的。有罪的国君，应该囚禁起来，以免出来，再掀起风波制造灾难。