外人笔下之汤若望与南怀仁

［美］史景迁（Jonathan D. Spence） 著

叶舜庸 编译②

汤若望（Johann Adam Schall Von Bell, 1592—1666）原为日耳曼人，生于科隆（Cologne）之富有世家，1611 年（明神宗万历三十八年）19 岁时，加入教会。法人金尼阁（Nicolas Trigault, 1577—1628）在罗马传教时，汤氏亦正在罗马求学，二人相遇颇相得。汤当时对于利玛窦（Matteo Ricci, 1552—1610）所传留之东方传道信息，极感兴趣，乃请准赴远东为上帝服务，但其直属之教会院长，反对此举，乃在1616 年（明神宗万历四十三年）遣派学生赴外国名单内，在汤氏名下，加注“不宜赴中国服务”字样。但法国教士金尼阁氏，深为此才能优越，而且热情之青年所感动，乃代为请其随同本人，赴欧洲各处任招募新会员之任务，亦遭批驳。当时院长并谓汤若望第一要紧事，须修毕现时所学课程以后，再计其他。因之直至1617 年10 月，汤氏始离开罗马，赴里斯本（Lisbon）船只荟萃之处，搭船赴华。

汤氏所乘船名，为Nossa Senhora de Jesus，除汤氏外，选派赴中国之教徒，尚有21 人，搭客及船员共614 人，活的鸡鸭等家禽，约一万只，于1618 年4 月16 日由里斯本出发。汤氏等被安放于食物及行李间内，有如沙丁鱼一般，然在旅行途中训练不辍，由金尼阁训导，每日在海阔天空之船板上，温习旧业，礼拜二、五数学，礼拜三、六中文，此外另有天文小组，汤若望即在其中攻读，缘其院长曾引利玛窦之言：“教徒中有天文学之技能，可以修正中国历书者，则声誉增加，入境容易，且得有安全及自由之保障。”

汤若望等最终决定继续前进，于1619年7 月15 日抵达澳门。汤氏复从范礼安神父（Alessandro Valignoni, 1539—1606）进修中文(1)编者注：范礼安1606 年去世，故汤若望不可能在1619 年从范礼安进修中文。此处系原文有误。，范氏系在整肃中被逐出而抵澳门者。在1622 年 7 月，汤氏仍蛰居澳门，值荷兰人来攻，葡人架炮于汤氏住屋上，击中荷人，荷人败走，澳门之围遂解。同年季夏时，汤氏约同另外教徒三人，暗中进入中国内地，开始北上，留其伴侣于杭州，他独自随龙华民神父（Niccolo Longobardi, 1559—1654）赴北京，龙亦系被迫害之教士，在杭匿居者。二人于1623 年1 月25 日入北京，居住于靠近西南城门之一小屋内，亦即昔日利玛窦所下榻之处。

汤氏曾有以下描写：“余是时系一青年，与高龄龙神父至北京后，犹忆龙神父，会同另一神父，上书明熹宗‘请求准予留住北京，为朝廷制造黄铜大炮’。”其时驱逐神父之法令尚未解除，上奏结果亦杳无消息，但两神父以所奏请未得圣旨为辞，仍继续留住北京。适此时政治幕后情形，将有重大改变，间接有利于传教士，缘发动1616 年迫害传教士之首脑人物沈㴶，已经失宠，同时明朝军队受长城以北满洲军队攻击，遭受重大损失。第一种因素，沈㴶下台后，就换上曾经信教之徐光启及李之藻，又因第二种因素，徐李二人便有机会引进西洋人技术，以促起明朝皇帝了解武器之重要。他们催着将澳门的炮，赶紧运来，以抵抗满洲，并提议来华教徒，均充作顾问。炮果然运到了，但不幸有两尊炮炸裂，炸死旁观中国人数名，沈㴶借此事件，再度攻击基督教，但教徒未被赶出北京并仍旧在各省传教。

当明朝外有强敌压境，内有奸险残忍之宦寺，排斥正人君子，争夺权位之时，汤氏正默默的步武往昔利玛窦之成规，究心天文学工作，盖天文学与历书相辅而成，对于政治宗教间关连至为重要，尤其在中国为然。中国皇帝被认为乃上天与人间之桥梁，所有历书称之为皇历，以皇帝之名，颁行全国及边区，全国农田之种籽、收获，所有节期、迁葬、政治决定、司法裁决，以及日常生活，大都取决于北京出版之皇历的吉日良辰。如果与历书不合，导致不祥，关系匪轻，且皇帝号称天子（Son of Heaven），如果国势不振，则天子领导之权发生问题，如果教徒出而证明中国历书有误，则教徒权威自然增长。此理极为浅显，但欧洲教会，昧于上述背景，斥为耗费时日，不以为然，汤氏曾辩云：“教徒致力于历书改良，亦系纯粹科学研究工作，请勿惊骇。”其意义若云，教徒本以传教为本，现致力于天文学科，似觉离奇，须知只有经此惟一途径，中国人士始能接近上帝。兹再申言之，如教徒靠其专门技术，登上政治舞台，交结有权势之中国儒者，与之以权力及机会，劝导大多数士民信仰上帝，岂不懿欤盛哉？

汤氏预算1623 年（明熹宗天启二年）10 月8 日发生日蚀，至时果应，嗣又预算1625 年9 月间日蚀，汤氏声誉鹊起，于是初次用中文著成日蚀概论，至翌年1626 年，又以中文著成望远镜概论，叙述望远镜，不仅在天文上可利用，且可在战争上，作有价值之用途。汤氏之技术才能，赢得北京政界权威人士与之往还，被其欧洲教会院长，改派至陕西省负传教任务。盖汤氏在京，对于天文工作比较有信心，但对于传教任务，则被当地人民所仇视，颇觉吃力。汤氏之直属院长，有鉴及此，认为遣此青年教徒，暂离科学工作，而调往他处作传教工作，加以磨练，以试其能力，比较有益。龙华民神父曾秘函罗马，对于汤氏有如下之评语：“有天才，裁判力强，精细处平平；经验不足，语言文字好，气质：根底好，有自信心，活泼但不成熟，明了如何与人交往，但不宜居于领导地位。”

汤氏自调往西安后，日与其他老练之神父一起工作，至1629 年，结交当地官员数人，被汤氏所劝导接受洗礼者无数，并在西安城内，建立教堂，顶上有金十字架，昂然矗立。惜汤氏长才未能继续发展，在1630 年（明思宗崇祯三年），突然又被召回北京服务。

汤若望赴西安时，徐光启升为礼部侍郎，徐系教友，拥护同道最力，现在位望崇高，已接近皇帝左右。1629 年时，徐光启证明西法推算历书，较中国旧法及回教推算法为精确，于是诏设历书处，以徐总其事，处内人选，由徐任命，以专责成。徐邀同道李之藻、西洋人龙华民及邓玉函（Johann Terrentius, 1576—1630）襄助之，在教徒多年希望插足政坛，以宏扬教义之后，至是始躇踌满志。邓玉函系一优秀之天文学家及数学家，与意大利人伽利略（Galileo Galilei, 1564—1642），为塞西专科学校（Cesi Academy）校友，伽系主张太阳中心学说者，但在1616 年时，罗马教皇禁止附合此说，伽利略乃拒绝邓玉函之请，不肯帮助作日蚀推测，好在邓氏向另一天文学家开普勒（Johannes Kepler, 1571—1630）求救，最后邓氏能领导教徒，在中国政界享有盛名，是皆邓氏综合开氏天文学说之成功有以致之。

教徒成功之希望正浓，意外之打击又至，邓玉函不幸在1630 年忽然去世，于是汤若望被召返京，以继其任。汤氏虽在数学方面，逊于邓氏，但其天文学知识，远超中国及阿拉伯天文学者，对于地球绕太阳之新学说，例如预测日蚀新法、行星运动之几何分析、地球圆形观念、地球表面根据子午平行线之划分、高级代数，以及望远镜及测微计之使用，无不精通，有得心应手之妙。因之太阳中心学说，虽经教皇禁止未能传入中国，对汤氏在中国之技术工作，固无任何妨碍也。

汤氏接办邓玉函工作后，即开始检查中国计算之法，发现缺点甚多，汤氏云：“中国星历表，统称之为皇历，在每日旁都注有‘选择吉日’（Alternative）等辞句，极为刺目，还有其他常用历书，载有行星运动，错误极多，均因计算错误所致。”因之汤氏预备作一部完整的天文书籍，奉献皇帝。汤氏费五年光阴，作成此书，分成三部分，一部分论行星，一部分论恒星，一部分星历表，以为计算之辅助。不幸支持汤氏之长官徐光启，于1633 年去世，由李天经主持历事，汤氏性本强顽，他对于李氏柔懦政策，极为不满，曾在素描李天经画像下面写：“李不失为好人，过于和平，应极力争辩，以求真理的地方，而不争辩，竟尔迁就屈服。”在李氏主持之下，反对派对于汤氏计算及观测之法，呶呶不休，汤氏始终奋斗，维护其自身立场，在争辩期间，深知中国数学家亦曾牵涉其间，然大都默默不置一辞。同时汤氏研讨水力学及光学，并对利玛窦昔日赠送神宗之铁丝琴，加以修理，并著有《玩琴指南》一书，奉献于明崇祯皇帝。

汤氏借修理铁丝琴（指钢琴）之便，进入内廷，同时更检出两种礼物奉献皇帝，一为光彩夺目之耶稣画像，一为色泽鲜明之玛基（Magi）蜡像，均系汤氏1618 年自欧洲带来，庋藏至今，始取出贡献。据云崇祯帝收到后，颇为嘉叹，但汤氏久欲面帝之愿，终不可得。在此次贡献之前，汤氏曾与宫内宦官相识，劝彼等入教，并且听命于汤，将耶稣福音传至深宫大内，亦有妃嫔深信入教，但汤氏深恐阉宦转播教义，未能道出耶教真谛。话虽如此，而汤氏认为此种迂回辗转方法，亦适合当前之情况，同时又设辞云，接受洗礼之妃嫔，必将增加美貌，圣眷日隆，是均为上帝恩惠所赐，蔑视上帝者，必将光彩日减，圣眷日衰。

综上以观，显示汤氏之处境益艰，心绪不定，自己认为技术高超，优于华人，常思表达，以证其并非徒托空言，同时又深信耶稣教真理，但华人则认为本国文化比较西教为高，最后想面见皇帝，以致其传教之热诚，然又格于堂高阁远，不能一见君王之面，于是不得不利用宦寺，以为媒介，并利用夸大之辞，以神其说，最后此一能力甚强之传教士，变成中国所信赖之技术工人，至于宦海官吏，汤氏亦尝热心传播耶教，但此等政客则视汤氏之权势状况，而表示信仰与否耳。

汤氏早从利玛窦处获知，并以自身多日经验，证明凡官吏中，受过儒家教育者，均为有学问之中坚人物，自视颇高，所以用拉丁美洲及东南亚处传教方法，从下层社会作起，不能适用于中国。汤氏固然秉性坦直，然对于传道秘诀颇能领悟，因之在1637 年间（崇祯九年），见有“意大利神父二人，各手持十字架，在北京街头传教，其热烈之情，似非说服皇帝及全民不止，否则宁可殉道，对中国习俗完全不知，一切习惯，一如其在本国一样，待街头卫兵前来驱逐时，彼等毫无殉道表情，俯首将十字架交与卫兵，并口称‘老爷！老爷！（Señor! Señor!）请原谅’，而后离去”，似此鲁莽手法，令人可怕肉麻。

汤氏竭力避免意大利神父作风，同时教授一般理论，决不可引起孔教中坚人物之反感，或扰及彼等之现有信念，在中国传教最敏捷之法，是自上至下，想传教成功，必须时时顺承皇帝意旨，以得到权威人士之尊敬。汤氏极力学习受过儒家教育之官吏生活，苦读中国语言文字，勤读“四书五经”，身服儒者长袍，举止极为稳重，将“God”一词译成“神祇”（Deity）或“天主”（Lord of Heaven），以适合中国文学上传统古训，并确告欧洲批评家，孔教之中，亦含有有神论，此等译名，适合当地合法之习惯。再者，中国敬拜祖先或孔圣礼节，此等仪文，事关民俗，凡中国已信教人士，仍习行此种礼节者，不能视为异教徒。

汤氏与教友，依此办法进行，颇为顺利，赢得中国有权威人士之信任，在1640 年，中国教徒达数千人，内中有宫廷妇女50 人，宦官40 人，皇帝随从百余人，加之汤氏贡献皇帝之物，已被接受，他的天文学识又被赞誉，未几又收到重要使命，汤氏认为，最后无论如何，可以面见皇帝。但到1642 年（崇祯十四年），思宗以满洲部落，结合一体，北方军事日亟，乃诏汤氏竭力铸造战炮，以应抵抗满洲战事之用。

汤氏接旨后以铸炮事，仅从书面上得到知识，难以应用，恳请收回成命，但场地、工人及所需材料，均已颁给，并饬仍继续工作。俟汤氏知此工作极为平常，在欧洲人视之颇为轻而易举，而在无经验之中国人观之，则非常烦难。汤氏至此时，又成为明朝正式官吏，赋予管理属下权责，汤氏趁此机会，在开工前，命工人跪伏祭坛之前，表示信主，在20 尊大炮铸成后，又奉命加铸小炮500 门，每门只有60 磅重，以便步兵携带作战。汤氏明知此种轻炮，在作战时，必将委弃资敌，只以此时军事计划，多向汤氏咨询，故未敢将上述意见透露。至1643 年，复奉命计划建筑北京堡垒图样，1644 年，又奉命赴北方考查防务，后乃报告防务，已至不可收拾地步。

在此绝望之际，李自成匪军于1644 年4 月间闯入北京，汤氏只得旁观，见匪军焚杀淫掠，思宗自缢身亡，汤氏认为一生事业，尽随劫火而去，21 年心力，服务明室，感动朝臣，以期有所成就，现在明室已经倾覆，汤氏与其他教徒，只得从新做起。但汤氏不愿轻易放弃已往之成就，乃竭力保存所有资产，以免被充斥街市之抢匪掠夺，汤氏日记有云：“余素知中国人无勇气，但不知发展到若何地步，亦不知何以发生此种骚动，余手紧握东洋刀，在大厅门前挺立，表示不顾生死之决心，瞬间果不出所料，房顶上发现匪徒，看余须发怒张，手握利刃，有拼命模样，乃开始道歉，声言来此系访拿劫匪，现既无匪徒，乃立即退去。”

以上可知，保存资产，系汤氏第一要事，次则如何设法接近李闯，李闯虽系土匪，然总是得胜者头目，也许为新朝之主，乃致书李自成，邀允获见，汤氏本拟李自成给予服务机会，然在会谈中，始终未提只字，只飨以酒食，会谈颇为融洽而已。

满洲军进逼北京，复将李自成赶走，汤氏此时始考虑以技术工作为传教阶梯，是否合理？汤氏日记云：“余现摒弃天文历书工作，而专致力于宗教事业。”盖明朝之覆亡，容许上帝予汤氏一种警告，所以汤氏有更改传教计划之心，但在李自成逃走时，纵火焚烧，汤氏住房附近周围，尽成焦土，但存有数学书籍之房屋，则未被波及，汤氏认为是上帝恩赐，“余不得一为念及，如此非常大火，竟未烧及如此干燥之物，岂非预示吉兆” 。1644 年6 月满洲定鼎北京，同年7 月29 日，汤氏上书清廷云：“本年九月一日，西洋新法推算，将发生日蚀。”同时并说明太阳蚀度，及太阳在各地复原时间，一一详述，并请饬礼部公开检查，以资证明，同时汤若望并愿将同年五月间被火焚毁之天文仪器修理完好。经奉谕准如所请，并令同时进行铸造新仪器，此种崭新的消息，见诸当日宫门抄。九月一日，大臣冯铨会同汤若望偕同钦天监官员学生，携带望远镜及仪器，一齐到天文台，观测日蚀，结果与西法推算者吻合，依中国旧法推算者则有出入。奉旨派汤若望主持钦天监事务，钦天监系九等官级中之五品机关，汤若望商请教会同意后，接任此职，于是为上帝传教之人，乃变为中国官吏矣。

汤氏之此一受命，慎勿视同等闲，缘此时代，正为历史上东西两大潮流会合之时，会合潮声之最高音，亦即为本书所述史事。在此以前，中国居优越地位，绝未梦及西方亦有有价值事物，中国版图广阔，世称巨擘，中国皇帝，号称天子，为天上与人间之桥梁，处于深宫之中，世人难以接近，一切智慧均传自先贤，一亿五千万人民，则以少数官吏治理，文艺诗歌，已接近完全地步，天地海洋奥秘，已着手推测，尚有何新的技术必需探求之理乎？固然中国有内战，有饥馑，有被异族征服之时，然此均系偶然发生之问题，国家秩序，总能恢复，异族侵凌，终能同化，因而以中国文化独傲，以为邻近文化低劣之邦，可睥睨视之，而无沉沦之患也。

上述东西文化两大潮流之会合，当时中国人士，未曾料及，但从此时经200 余年以后，东西文化之关系，愈来愈为明显，汤氏东来，实启其朕兆而已。汤氏身经宗教上及科学上改革，例如新教之改良，打破旧教独霸盟主思想，哥白尼（Nikolaj Kopernik, 1473—1543）及伽利略天文学之新发现， 以证实哥伦布（Cristoforo Colombo, 1452—1506）及麦哲伦（Ferdinand Magellan, 1480—1521）之环航世界，而打破一般人士对于地球旧有印象之观念。自17 世纪以还，中国对于世界旧有之定义，即被逐渐否定，盖因西方人士，并非文化低落之部落，易被中国同化，而易于接受其文物，反之，西方人士，旨在改变中国，一同享受西方文明。

汤氏受命为清朝官吏，当然非汤氏最后之目的，乃欲借此机会，使全民信仰上帝。在中国方面，欣赏其技能，以之充作技术人材之用，因之双方所欲达成之目的，尽成泡影。汤氏置身北京所取传教策略，系采自前此传教之利玛窦，利氏16 世纪晚年来华，屡次传教，挫折失败，终未能说服中国穷困人民，于是乃改弦更张，认为传教必须由上而下，可以事半功倍，于是竭力学习中国经书，以便与文人士大夫来往交谈，同时显露在数学天文制图及机械上之才能，引起士大夫之好奇心，愿以权力所及，帮助利氏。1601 年，利氏得邀殊恩，留住北京，并常与士大夫谈论天主教义，巧妙言说许多教条，均与孔子所述相合，士大夫见其品学高超，信教者大有人在，因而利氏亦获准使更多教徒来华。

1610 年利玛窦去世，彼所作中国日记，由法人金尼阁带回欧洲，很快译成拉丁、法兰西、西班牙、意大利各文本，行销各地。虽然描写中国之书籍，前此已有出版，但对于中国文化，作持平不偏之论者，则以利玛窦为第一人。凡读是书者，均认为中国为一多彩多姿之国家，吃则用象牙箸，饮则喝茶叶汁，鞋为丝制，刺绣有花，极冷天气，亦必带扇。(1)译者按：旧日眼镜盒、扇袋、荷包等，均绣花精制，随身佩带，以作装饰。虽然国力号称强大，然对于西方文化亦时常引起探索之要求，利玛窦曾称：“余认为中国人士，有诚笃特性，对于外国所制产品，一旦认为优良，则发生爱好，对于国内所制，中国所以骄满者，盖以其邻邦文化低落，致中国从未见过好的文物，以致养成骄满之习性。”

利玛窦所称外国产品，引起中国人爱好者，如时钟、地图以及利氏带来贡献明廷之铁丝琴等是。除此而外，更有优良产品，则为耶稣道理，但传播甚难，利氏乃与其同来教徒做如下之方略：“在布道时，余与诸教友，为避免一般民众的疑虑，在公开演讲时，对于劝教之事，只字不谈，先对于居民，互通款曲，作礼貌上的往来，有余暇时，则修习中国语言文字，及当地风俗习惯，尽量以身作则，代替口舌传播，俾人民自动倾心向主，不致于危害业经获得的成功。”

此种布道方略，传至欧洲，颇觉奇异，认为与宗教裁判（Inguisition）及反对改革派（Counter Reformation）所主张之严肃风格，大相违背，但亦有认为可以一试。其中聆此新的办法，而愿为一试者，即有汤若望。汤氏自明至清，经营缔造，已如上述。迨至受命清朝，主持钦天监，而后尽量利用此机会，例如作成之天文计算机械之效能，所费无多，而功用甚显，因之汤氏声望日隆，汤氏在发表天文文告时，又附带敷陈节欲平讼之理，同门教士，均受其益。汤氏声名遍及中国，为惠及京外教士计，汤氏认为非其弟兄，即其朋友。外国使臣来华，大都汤氏担任翻译，汤氏煊赫，一时无二，汤氏有云：“当时如有棘手，朝臣不敢过问之事，均云：请汤神父去办。”1650 年，摄政王多尔衮去世，翌年1651 年，顺治13 岁亲政，清除多尔衮私党。顺治帝对汤氏颇为欣赏并信任，称之为玛发（祖父）而不名，免除汤氏一切朝仪，例如觐见时无须跪拜；知汤氏独身，赐准承继养子；所赐与之纪念品，准随意转赠他人；赐与土地；准在北京城内建立教堂；皇帝面前赐坐，赐给一品顶戴，并旌表其祖先。在1656 年至1657 年间，顺治帝曾亲临其家24 次，有时轻车简从，谈至深夜，天文、政治、宗教以及其他种种，无所不谈。汤氏对于顺治之聪明好学，颇为惊异，彼时主客二人，互相尊重，从未谈及入教之说，汤氏曾致书于其友感叹云：“世界上大部分人士均心有所属，根深蒂固，非耶稣教信仰所可去除，尤以东方人士为甚。”顺治帝之心理，时以西方之节操，及一夫一妻制，耿耿于怀，汤氏曾以巧妙的言词问顺治帝：“欧洲人施行一妻制，而其子孙反较中国有十个妻妾者为多，其故可深长思矣。”但顺治帝仍未能摒弃宫庭生活，且表示无伸缩余地，但只谓“凡事皆宿命所定” 。

汤氏终日絮聒，使顺治帝发生厌倦，自1658年起，与汤氏接近日少，与和尚等接触日多，终使僧侣辈，赢得顺治帝信心，汤氏此时年老心灰，芳香岁月，瞬成泡影，自叹身世，有如小艇漂流大海之中。至此汤氏素日敌人，遂乘虚进攻，汤氏敌人共分两派，一为中国之天文学者，一为天主教教徒。汤氏之身败名裂，一蹶不振，固为中国同选历书者之嫉妒，倾轧攻讦所致，而造成此结果，首开其端，与汤氏为难者，则系为上帝传教之徒所引起，传教士所持以攻击汤氏者，谓汤氏应用技能而传教政策不当。有某欧洲人在1650 年来游北京，攻击汤氏生活，完全与中国人同化，剃发，御满洲服，乘坐四人大轿，并有许多骑从，随侍左右，是对异教徒之礼节仪式，在所不计，唯一心学习中国人而已。适时有西班牙教徒及意大利教徒多人来北京，认为应先从贫苦人家传教，且相信教徒，应过贫苦生活，嫉视汤氏等教徒之权力，及宗教上之地位，并攻击其奢侈生活，屡次抗议，结果汤氏等大受马尼拉大主教申斥。1655 年，罗马教皇又颁布禁止条律，同时罗马神学五人小组会，又极力指责汤氏等之不当，嗣1656 年，汤氏等教徒，将已往事实，申明辩护，并请教皇收回禁令，反而引起西班牙教徒更严厉之反击。

众口铄金，积毁销骨，使汤氏处于极端尴尬地位，尤其西班牙教徒，指责汤氏在钦天监，为一造信工作，不过对于日常事务，除吃喝及犯罪事项而外，选择良辰而已。意大利教徒更作广义的叱责：“汤氏教徒纯以社会普通生活依据，为信主之宣传，完全违反信徒之规定，有背上帝旨意。以及全体教徒，所应遵从之方法，汤氏教徒则置身教律以外，自订方式，显示其豪华、富贵、权威、尊荣。因之汤氏教徒，不愿其他教徒进入彼等传教之区域，深恐异教人士，见到其他教徒卑躬谦和传教之状，起而反对，使彼等无容身之地。”汤氏对此集体攻击，尚可设法抵挡，但对中国同任制订历书之杨光先之仇视，则无法反抗。杨为反对传教士最力之人，自顺治帝于1662 年死后，杨光先仇视之声浪益增，汤氏被诬控谋反之罪，1664 年，其控诉状译意如下：

西人汤若望为耶稣死后教徒，在犹地亚国，曾作叛匪首领。前明时，潜入北京，借历书作者之名，以宣传其邪说，侦探朝中秘密。设该西人在国内国外无任何阴谋，为何在都城以内及各省战略地区，设有教堂。最近二十年来，该教士等已诱骗民众信教者一百余万人，散布各地，其目的显系企图造反，设不速绝根株，势将养虎贻患。

此控诉状所言罪状经过调查，并由新到北京之南怀仁（Ferdinand Verbiest, 1623—1688）证明汤氏在天文计算上并无错误，他被判处凌迟处死。嗣因其年老，改判杖后发配远方，但因其过去有功亦未执行，但汤氏已半成瘫痪，不能言语，于是仍令其留住北京，交地方官看管。1666 年汤若望病故北京，时年七十有五岁。从此中国禁止传教，关闭教堂，所有传教士均发配澳门及广东。此时多人闻此消息，并未对汤氏有所悼念，在澳门，则有两句最流行之谚语，似在嘲笑汤氏：“一个亚当赶我们出天堂，又一个亚当赶我们出中国；利玛窦神父借数学进中华，汤若望神父因数学离中华。”（One Adam having driven us out of Paradise, another has driven us out of China; Father Ricci got us into China with his mathematics, and Father Schall got us out with his.）

汤氏对于中国天文学者的反对迫害，认为是中国民族性质之表现，无可厚非，尝云：“中国民族善于报仇，此种情绪，一发难收，即使牵及公家危害，亦所不惜，彼等对于往日所认为污辱仇恨，均有不可磨灭之记忆，必须使仇恨之人，受到伤害而后已。至于同一信仰，同一背景之教徒，加以摧残，其眼光短浅，心地窄狭，则理难饶恕。”汤氏曾云：“余苦心孤诣，从事天文工作，垂二十年，深受其惠，希望能留此成绩，提携后进，不意同道之人，并不珍视此工作，而领先摧毁，可为浩叹。”

继汤氏之后者，为南怀仁，他后来成为来华教士中之真领袖。南氏于1656 年来华途中，即显示其临机应变之才智，南氏乘船驶离地中海前，遇海贼登船，将教士及乘客，轮班洗劫，先将其衣服撕破，继将其所有贵重物件，尽行搜劫，即使十字架及祈祷书，亦遭抢掠，然后分批将已被抢劫过之人，驱向船尾。南氏记载有云：“余见一同来神父，衣服被撕成一条一条的，向下摆动，此时若有圣灵启示，将自己的衣服撕破，只颈胸手腕膝盖之处相连，其褴褛之状，完全与被抢过之人相似，因之得以逃避贼人之眼目，将贵重物件保存，顺利走至船尾。”

能俯拾前人汤若望坠绪，而成就辉煌，则非有心思细密，机智随生，若南怀仁者，未能臻此境界。南氏生于1623 年，为比国西法兰德斯（West Flanders）地产管理官之子，入Courtrai及Bruges 教会学校，在1641 年，入教会为会员，在比京布鲁塞尔学校任教数年后，又至塞维尔（Seville）及罗马进修神学。南氏才气横溢，深得师长信任，在欧洲天主教社会中，大有一显身手之希望，南氏从幼年起，即再三请求教会主教派其往国外服务，但均被批驳，直至1655 年，始竟其百折不回之志。当时主教尼克耳（Jesuit General Goswin Nickel，生卒年不详）曾对南氏云：“余成全汝志，余希望汝所希望者，全部实现，并希望汝之赴华，可带给多数灵魂安慰。”南氏乘船遇劫后，于1657 年春间，驶离里斯本向远东进发，同年秋季抵果阿，翌年夏季抵澳门，1659 年，中国政府准其入境，南氏遂往陕西西安传教。汤若望前在陕西工作，历30 年，南氏接汤氏工作仅8 个月，已有显著成效。1660 年，奉顺治帝命，他返回北京，辅助汤若望，从事天文工作，自此南氏居华共达28 年之久，然绝少投身传教之事业，亦犹汤若望供献其精神能力于科学领域，与其他工作也。

南氏首次显露天文学才能，适在1664 年，新旧双方天文学者预测日蚀时间发生之际，嗣经裁决，以预知日蚀开始正确时间，再做最后之判断。中国天文学者杨光先预测日蚀在二点十五分，回教天文学者吴明烜预测为两点三十分，南怀仁在汤若望协助之下，预测为三点整。结果以南等所测最为正确，杨光先反升钦天监主管，而南、汤二氏被诬以他罪，交地方官看管。

在汤若望于1666 年故去以后，南怀仁仍未被解除地方看管束缚，他认为汤之事业虽一败涂地，然采取途径，并无舛错，南怀仁乃竭其剩余时间，继续研究天文学，1668 年，他致书友人云：“余目前传达天上消息，以代替世上消息。”意在等待政治上之变化，一旦政治改观，即勇猛迈进，做有效之安排。

1668 年，顺治之子康熙年14 岁，亲理国政，罢斥骄横之辅政大臣及其党羽，同时对杨光先及吴明烜所做天文推测，渐觉不甚精准。同年12 月间，南氏提到汤若望在1644 年时所做之历书改革运动，并向杨、吴二人明白挑战，预测日影在某一定时间投射于某一定物体上的时间，以比较个人预测之精确度，杨、吴二人，均未能完成试验，南氏之计算，则十分正确。是年12 月28 日，南氏奉命将杨、吴二人所奏订历书，加以检查校正，至1669 年1 月尾，南氏覆命，指出历书内有严重错误数点，同时说明中国历书如何重要，结语云：“陛下威德远被，输诚之国家多，遵从帝国之历书者，远达数万英里，从帝国所发布之权威，光照四海，在此偌大之版图国家，岂可忍受不确实历书之推行，不能证实昼夜之真正时间，不能证明一年四季之分野乎？”南氏上书而后，康熙饬令五大臣等查明，具复云：“南氏预测者似属正确，吴明烜似属错误。”康熙帝阅此模棱两可之语，极为震怒，严旨诘责：“昔年杨光先控诉汤若望时，尔五公大臣等曾在国务会议中，明明指定数点，杨光先所推算为是，应予采用，又明明指定数点，汤若望所预算者为非，应禁止采用，现在尔等并未细心查明，何以从前摒弃西法，而现在又未向杨光先、吴明烜及南怀仁等询明究竟，遽尔上闻又改用西法，殊属非是，应仍细心研议。”

康熙帝下令南怀仁及吴明烜二人再做最后比较测验，以预计日影在某一定时间所投射之高度及角度为凭，所有测验仪器，在两个礼拜以前，安置就位，令南、吴二人自己选择固定地位，并令将可移动部分，粘上纸条，盖上自己图章，使两人预测之处，不致混淆，结果南氏所预测者，极为准确。1669 年2 月下旬，派南怀仁主管钦天监事务，并下令逮捕杨光先、吴明烜二人治罪。

南氏在历书改良方面极为细心，暴露前任种种错误，并主张将已印就历书，立即销毁，重行修正，经过大臣长久辩论后，康熙帝批准南怀仁所请，同时南氏参劾杨光先五年前诬陷汤若望罪状，奉旨拘杨光先处死刑，汤若望及被诬陷人员，均恢复生前官职，所有以前剥夺的勋赐，均一体恢复，汤氏数年不白之冤，一朝尽为湔雪。

南氏在天文历书上之成功，亦犹如汤若望，由是技术上职责日增，而不得不减轻其宗教上之担负，不但对于传教方面，已无空闲，即自身祈祷，亦不得不予以搁置。1670 年8 月间，他曾致书其密友柏应理（Phillip Couplet, 1623—1693）云：“去岁余希望今年事务减轻，但目前繁忙，更为加剧，主教已准于免去日祷，讵非鲜见。”

南氏忙于历书工作，指挥钦天监事务，并制造大型繁复仪器，供天文台使用，搬运巨石过桥，制造日晷仪及水表，又制造唧筒，引水至御花园，又油画小风水筩各花样，以便从三棱镜管观玩，乍看则有山水景致，有马有鸟，若从三棱镜管观看，则见有满洲人穿长袍，戴凉帽，观者无不啧啧称羡。南氏对此等工作甚感骄傲，在其致友人书中曾云：“此种工作，非同小可，如能因此导致皇帝改其信仰，岂非达成最高目标。天文机械，已赢得康熙皇帝信任与欢欣，因之带给我们的喜乐，达于顶巅，可是我还须要忍耐，等待适当时机，循序渐进，走到最艰难最要紧目的，也就是汤若望所希望等待皇帝心回意转的一天。”南怀仁此时亦与汤若望所遭遇之情形相同，在北京资格较老的传教士，嫉妒南氏声望日益炫赫，南氏乃用弗兰得文致书欧洲基督教主教云：“现在一切科学设施，以及打点宫庭费用，须款甚亟，现在所得恩赐，均为康熙帝酬余数学上之功劳，余想藉此良好机遇，赐予支援，实为势必然。”主教得书后，认为南氏要求资助，实属正确，允其所请，并劝其他教徒勿加阻挠。

南氏之中国语言文学，日益进步，康熙帝除命其充任通译，并邀其至宫庭内充任教师，南氏更在此时学习满文，以便随时交谈，并作满文文法，以备其他教徒研习之用。康熙帝在南氏指点之下，学习天文学原理，欧几里德几何原理（利玛窦早年译成中文），进而学习球面三角，最后进修实际天文观测，及地球测量。

南氏与康熙帝亲密至如何程度，康熙帝对于新的知识领会多少，均在人猜疑之中。南氏曾对康熙之聪敏及交往甚密之情，著有论述，但其他教徒相信康熙帝对于新知识未必全盘领悟，但康熙帝与南氏个人交往甚密，确系事实，并时常派南氏新的任务，及颁给赏赐。1674 年曾命南氏铸轻便有效及易于运送的战炮，南氏铸132 尊重炮，在战地使用成功后，又命铸300 尊轻便炮。1682年，三藩之乱平定后，南氏因铸炮有功，任工部右侍郎。从此，西法兰德司地产管理官之子，成为中国政界之显宦矣。

恩赉之频颁与服务之增加，本互相循环而不可分离，南氏旋奉命随康熙巡幸满洲，南氏曾有如下之叙述：“余此次赴满洲一路行程，须时时在帝左右，以便对天体各种情况、两极高度、地势等级、山脉之距离及高度，用携带仪器测量，随时答复，帝并常常问及流星及物理算术等各问题，帝赐余马十匹，以驮运仪器之具，晚间睡于靠近皇帝帐幕，白日骑马随行，不但尘土噎满口腔，且整日辛劳，每晚至帐篷时，几乎不能站定，余得皇帝宠任，然未得片时休息，设非听余友之劝告，及恐康熙帝对余有不良印象，余早已谢此随行之任矣。”

有一分之耕耘，必有一分之收获，某夜面临山野，靠近山溪，帝选择数人围坐，南氏首先描述景色：“是晚夜色甚美，天气清澈，帝命余将遥远天边水平线各星辰以中西文名字告知，最初帝先将其所学过之星名，叙述一遍，旋将余数年前所赠之天文图取出，由星辰位置，以计算是夜时间，遂笑向围坐诸人说明，从科学上所得之知识。”

夜谈围坐，有若知音，南氏兴致勃然，不但对传教鼓起新的希望，且对其他工作，益更增加活力，对天文学写著，继续进行，并应康熙帝之命，制定二千年之天文表，又制定满洲各城市之纬度表，并奉旨将来中国地图，均将依此为据。在教会方面，南氏俨然为中国副主教，服务各传教士，如意大利教徒，屡次赞美南氏，给予一视同仁之帮助，并凭借其权利，使意教徒免除迫害灾难，推动中国传教事业之发展。法国教徒来华，此举引起葡人愤怒，亦在所不顾，又开辟从欧洲经俄国来华之陆路孔道。南氏之机智所成就者，远超乎汤若望之上，而且才能亦属多方面的，不意在1687 年，南氏64 岁时，坠骑，伤及内部，翌年即因病去世，时为康熙二十八年，诏以国葬礼葬之，杀牲致祭，并由耶教徒执绋安葬，一切皆用中国仪式，至为隆重。

殡葬礼，有大纛引导，旗长25 尺，宽4 尺，饰以绢花，旗之下面，有红色搭福特绸，上缀南怀仁及其官衔等金字。在此大纛前后，有步队，及引灵旗，继之则大木龛内，设十字架，用各种丝绦装饰，有教徒手持旗帜及蜡烛跟随。再后则圣母手抱耶稣握地球像，并有天使画像跟随。续有旗帜及蜡烛队，引导南神父画像，衣冠一如清制，所有荣衔全副佩带。与南氏同道之人，素服跟随，并从一般民俗习惯，大声哭叫，表示哀痛。然后为南氏遗体，并有圣祖指派护灵大员，骑马随行，在护灵官员中，有大额驸，及护军参领。最后则50 匹马队扈送。

传教之规模既经南氏树立，继任者亦步亦趋，是南氏之死，而传教并未停止进行。最初极为顺利，此时康熙帝对从事中国与俄国间之交涉而达成《尼布楚条约》之教徒，赏赐有加。1692 年，帝患疟疾，教徒以奎宁进而愈，乃明降信仰自由谕旨，并在皇城内赐给地皮，设立教堂，任命教徒测量绘制中国版图，对教徒极为宽容友善。且在巡幸各省时，对教徒特别关怀提及，并且按时任命教徒，指点钦天监事宜，因之在中国政治中，教徒之技术地位，颇为巩固。

世事无常，彩云易散，前此毁灭汤若望之烈焰，又复重新燃起，党派斗争，一天比一天加重。1705 年，欧洲派一魔鬼使者来华，将教徒分成各派，不能复合，并设法使教徒疏远皇帝，因之中国有权势之官吏，仇视教徒者日增，在各省迫害教徒者益普遍，既无欧洲有权位之人，更无政府官吏出面制止，至18 世纪康熙帝之子及孙嗣位，纵容迫害教徒的行为，由是基督教徒，被宣布为异教徒。但当时仍有教徒充任天文家、自来水家、古玩家、油画家及建筑家等。自1770 年以后，欧洲腐败，教会已被取消，在华之所有教徒，均被放逐或藏匿不敢露面，至此初次计划借技术方法，诱导中国全民信教之企图，已完全失败。

西人对中国分析并不正确，并且含有感情的因素，深知彼等之技术优良而且中国需要，所以最初西人来华者，以为中国人易与，唯以一己之长，换取自己愿望，但对孔教道德传统之力量，及无法打破孔教之因素，完全漠视，并对彼等所遭遇之仇视，认为系一时荒唐，不予置议，均属估计错误。

依受益上观点加以衡量，汤氏及南氏之工作结果，受益者厥惟中国，缘中国认为于己有益时，则取西人之技巧智能，付以相当代价，然中国并无所贡献，以作回敬之礼。若中国对西人所言无兴趣时，亦只有耸肩，不再深谈，但在中国仍有希望可以传教，专门技术仍可作传教之钥匙。1674 年南怀仁曾云：“在好久以前因一星之发现，引导三个国主敬仰真神，现在以同一方法，用星的科学，引导东方之皇帝，认识真主及崇拜真主。”南氏所云，虽过于乐观，然以技术为阶梯，进而为传教之方略，则未可弃置。实在的说起来，此方略确实正确，设有人用别的科学技能，以传教中国全民者，可闻风兴起矣。