敦煌小説中的活俚語

鄧文寬

近幾年來，我用較多的精力關注敦煌吐魯番文獻中的方言、方音和俚語，探究一些詞語在相關文獻中的確切含義，先後發表過幾篇文章。迄今爲止，我所聽到的語言學界的反應有兩種：一種是不予認同，認爲這條路子不對；另一種則認爲這是積極的探索，而且用方言俚語解決疑難問題，路子是對的，所得結論也是正確的。至於我本人，則依然堅定地走在自己的路上。我相信時間，它會做出符合實際的結論。

這篇小文力圖解釋敦煌小説中的幾個活俚語。至於哪些敦煌文獻屬於小説，我是外行，僅以竇懷永、張涌泉二位教授的《敦煌小説合集》爲標準(1)竇懷永、張涌泉匯輯校注《敦煌小説合集》，杭州：浙江文藝出版社，2010年。，限定在這個範圍裏，確定其中包含的、今天仍在現實生活中使用著的方言俚語。

(一)板齒。《搜神記》(一)田崑崙條：“王又遊獵野田之中，複得一板齒，長三寸二分，齎將歸回，擣之不碎。又問諸群臣百官，皆言不識。遂即官家出敕，頒宣天下：‘誰能識此二事，賜金千斤，封邑萬户，官職任選。’盡無能識者。時諸群臣百官遂共商議，唯有田章一人識之，餘者並皆不辯(辨)。官家遂發驛馬走使，急追田章到來。問曰：‘比來聞君聰明廣識，其事皆知。今問卿天下〔有〕大人不？’田章答曰：‘有。’‘有者誰也？’‘昔有秦故彦(胡亥)是皇帝之子，當爲昔魯家闘(鬭)戰，被損落一板齒，不知所在，有人得者驗之。’官家自知身得。”(2)《敦煌小説合集》，127—128頁。這段文字中，共出現兩次“板齒”。《敦煌小説合集》未加注釋，顯然認爲這是容易理解之詞。《漢語大詞典》設“板齒”詞條，釋云：“指門牙。唐杜甫《戲贈友》詩之一：‘一朝被馬踏，唇裂板齒無。’章炳麟《駁康有爲論革命書》：‘野蠻人有自去其板齒而反譏有齒者爲犬類，長素之説，得無近於是邪？’”(3)羅竹風主編《漢語大詞典》第4册，上海：漢語大詞典出版社，1991年，866頁。詩聖杜甫原籍湖北襄陽，後移居河南鞏縣，足跡又遍於唐代長安與劍南，他使用“板齒”一詞，説明唐時此詞是一個普通口語詞。章太炎先生是浙江餘杭人，他用“板齒”一詞，説明當代江浙一帶仍在使用。《現代漢語詞典》從現代科學角度設立“門齒”一條云：“上下頜前方中央部位的牙齒。人的上下頜各有四枚，齒冠呈鑿形，便於切斷食物。統稱門牙，有的地區叫板牙。”(4)《現代漢語詞典》(增補本)，北京：外語教學與研究出版社，2002年，1321頁。而在我的家鄉山西稷山縣恰稱“板牙”。板齒、板牙，其實一也，均指門牙。

(二)絆。《搜神記》(一)：“昔孔子遊行，見一老人在路，吟歌而行。孔子問曰：‘驗(臉)有饑色，有何樂哉？’老人答曰：‘吾衆事已畢，何不樂乎？’孔子曰：‘何名衆事畢也？’老人報曰：‘黄金已藏，五馬與(已)絆，滯貨已盡，是以畢也。’孔子曰：‘請解其語。’老人報曰：‘父母生時得供養，死得葬埋，此名黄金已藏；男已娶婦，此名五馬與(已)絆；女並嫁盡，此名滯貨已盡。’孔子嘆曰：‘善哉，善哉，此皆是也。’”(5)《敦煌小説合集》，131頁。其中的“絆”字，《漢語大詞典》釋義曰：“拴縛馬足的繩索；拴縛。《詩·周頌·有客》：‘言授之縶，以縶其馬。’漢鄭玄箋：‘縶，絆也。’《左轉·襄公二十八年》：‘慶氏之馬善驚，士皆釋甲束馬。’晉杜預注：‘束，絆之也。’”(6)《漢語大詞典》第9册，797頁。由此可知，“絆”是拴住、束縛之義。文中與孔子對話的老人，説他兒子“五馬已絆”，即是説，兒子已婚，被家庭拴住，不再是光棍漢了，自然也就没有光棍漢的自由了。有趣的是，在我的家鄉(山西稷山縣)，把兒子已娶，女兒已嫁，統稱作“兒了女絆”。因當地方言b、p不分，如“辦法”説成是pān fā，這個“絆”字也説成pān。歲數稍長的中年人在一起閑聊時，你會聽到，一個人在説另一個人時會説：“你可輕省了，兒了女絆的。”自然是説後者兒已婚、女已嫁，不再爲兒女操心了。但從“絆”字的原始用意看，最初是用在兒子身上的(“五馬已絆”)，現如今，經過千餘年的語言演化，在我老家卻用在女兒身上了(“兒了女絆”)。不過，從字義上來講，均是指已經完婚成家，對兒對女則是没有區别的。我們於此不僅可以看出語言的延續性，也能看出其變異性，這是很有趣的事。

(三)不螻。《韓擒虎話本》：“〔任〕蠻奴心口思微(惟)：‘若逢五虎擬山之陣，須排三十六萬人倫(掄)槍之陣，擊十日十夜，勝敗由(猶)未知。我把些子兵士，似一片之肉入在虎齖，不螻咬嚼，博唼之間，並乃傾盡。我聞公(功)成者去，未來者休，不如擣弋(倒戈)卸甲來降。’思量言訖，莫不草繩自縛，黄麻半(絆)肘，直到將軍馬前。”(7)《敦煌小説合集》，470頁。文中“不螻咬嚼”之“不螻”，《合集》校曰：“螻，當爲‘?柛a’之同音借字，‘多’、‘夠’之義。説詳《通釋》‘螻’字條。”(8)《敦煌小説合集》，480頁注〔八二〕。而前輩蔣禮鴻先生在《敦煌變文字義通釋》中，釋“婁”“嘍”“螻”三字曰：

多；夠。

大目乾連冥間救母變文：“前路不婁行即到。”(728頁)《龍龕手鑒》：“?柛a，力口反，多也。”“婁”與“?柛a”同，“不婁”就是不多。多義引申則爲夠，所以《龍龕手鑒》解“夠”爲“多也”，“夠”就是“够”字。燕子賦：“伊且單身獨手，嘍我阿莽斫！”(249頁)意謂燕子孤單，夠不上要我如何斫，是很容易對付的(參看釋虚字篇，“阿莽”條)。韓擒虎話本：“我把些子兵士，似一斤(片)之肉，入在虎齖，不螻咬嚼，博(?儫)唼之間，並乃傾盡。”(202頁)“不螻咬嚼”即不够咬嚼。“嘍”、“螻”也都和?柛a意義相同。(9)蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》，上海古籍出版社，1988年新一版，390頁。

蔣先生釋“不螻”爲不夠義，無疑是正確的見解。不過，卻繞了一點彎子。“不?柛a”迄今仍是一個在民間使用的口語詞。如在我原籍山西稷山縣，一位婦女做好了飯，要管幾個人吃。她丈夫一看嫌少，説：“這點飯怎能行，還不?柛a老張那家伙一個人吃！”又如，有一堆土要剷掉，主家雇了兩個人。先到的那位看了一眼説：“這點活還不?柛a我一個人幹的！”這兩種語境中，“不螻”均是“不夠”義。又據原籍是京郊順義區的老伴見告，北京地區也有同樣的説法，意思完全相同。由是亦可知，“不?柛a”本身就是一個口語詞，當作爲一個詞來解釋,不宜分開作解。

(四)餐啜。《葉静能小説》：“静能曰了，即策杖尋途，不經旬日，便至長安，且見玄都觀内安置。徒經一月，不出院内，只是彈琴長嘯，以暢其情。觀家奴婢，往往潛看，不見庖廚，亦無飡啜之處。”(10)《敦煌小説合集》，444頁。句中“飡”爲“餐”之異體字，當然指吃飯。“啜”字今音爲chuò，指飲水、飲茶之類。但“啜”字古義亦指吃飯。《説文·口部》：“啜，嘗也。”《爾雅·釋言》：“啜，茹也。”《廣韻·釋詁》：“啜，食也。”總之，“無餐啜之處”就是没有吃飯的地方。“餐啜”這個詞，如今在我原籍民間仍在使用，但多用指小孩子在餐桌上没規矩，吃得狼藉一片。比如，一位妻子做好了晚飯，等候丈夫下地回來，全家人一起用餐。可是，她稍一疏忽，幾個孩子卻先吃喝起來。這位母親生氣地指責道：“你爹還没吃飯，你們幾個就餐啜成這個樣子了，太不懂事！”自然，餐啜仍然指吃飯。中國北方民間常説“美美地啜一頓”，“啜”字也是指吃飯。但在山西稷山縣，這個“啜”字讀音卻是duò。我不知道，這是方音所造成，還是古音就該讀duò？《葉静能小説》的作者寫這篇作品時，是按照什麽音來用“餐啜”一詞的呢？希望有關專家亦作思考。

(五)落?優。《啓顔録》第24則：“河東下里風俗，至七月七日，皆令新婦拜賀阿家，似拜歲之禮，必須呪願。有一新婦呪阿家云：‘七月七日新節，瓜兒瓝子落?優。願阿家宜兒，新婦宜薛’(河東人呼聟爲薛)。”(11)《敦煌小説合集》，11頁。句中“落?優”一詞，我已有專文討論(12)拙文《釋敦煌本〈啓顔録〉中的“落?優”》，《敦煌吐魯番研究》第18卷，上海古籍出版社，2019年，261—263頁。，説明這是指年輕婦女孩子尚小、拖兒帶女的一種狀態，這裏不再贅述。