“祖安文化”的抵抗与收编

田紫嫣

祖安，来源于网游《英雄联盟》的一个游戏地区，祖安区的玩家以骂人凶狠为主要特征。为躲避平台查封，游戏玩家选择以一种独特的方式说脏话，以此宣泄情感。“‘祖安文化’，实质是以网络粗口为核心的青年亚文化”[1]。这种脏话方式逐渐受到许多人的追捧，“祖安文化”从游戏出圈，蔓延于各种网络平台，形成了一股风潮。

1 青年亚文化的网络图景

互联网时代为青年渴望与众不同、彰显个性、进行自我表达提供了可能，形成了一种几乎人人都在参与创作的局面，同时，文化的包容性不断增强，为青年亚文化提供了良好的生长环境。青年亚文化具有反叛精神，是对主流意识形态或现实世界的反抗，通过拼贴符号形成新的意义，进行风格塑造。网络流行语、表情包等席卷网络空间，处处可见青年亚文化的痕迹，使得人们日常的网络行为难以不受其影响。

马中红对当下互联网中青年亚文化的类型作出归类，包括：1）“抵抗型文化”：例如充满挑战意味的恶搞文化；2）“虚无型文化”：以琐碎无聊为基调，无信仰、无价值、无追求；3）“解困型文化”：通过自嘲的方式进行“阿Q”式解围；4）“逃避型文化”：设置较高的文化圈层壁垒，沉迷虚拟世界；5）“分享型文化”：趣缘结群，互相提供咨询；6）“创造型文化”：具有创造行的青年亚文化，甚至助推文化创意产业[2]。

青年群体过度沉湎于消解情绪的狂欢，易导致非理性的行为产生，催生以单纯发泄、娱乐为目的媚俗文化，传递消极情绪，扰乱网络秩序。在消费主义的助推下，这一类的亚文化虽然会在网络上呈现出短暂的“狂欢”姿态，但由于其负面的价值导向，最终会被主流意识形态“招安”。

2 认同——多重维度的群体身份建构

2.1 身份认同的构建

青年亚文化的个体通过新媒体主动寻找新的身份定位，并搜寻志同道合的人，在这一过程中形成了身份认同。“从过程上看，青年身份认同主要包括“认异”“求同”“聚类”三个环节”[3]。通过与“他者”进行差异对比，突显自我，标榜“我”的个性，再将自己划分为同一文化类别的群体中，使“我”变成“我们”的一部分，同类个体或群体因相同志趣逐渐形成共同体，构建共同的亚文化身份。其中，群体身份的形成与稳定依靠两个方面：突显群体之间的“差异性”，以及强调群体内部的“同一性”。因此，形成集体认同感的关键是“划分边界”：通过明确“我们”与“他们”的差异，排除“他们”，强化群体内部的“同一性”，使“我们”的群体身份得到确认，从而对自己所属的群体产生归属感，对其他群体产生偏见。

2.2 群体身份的区隔

亚文化群体身份，包括亚文化与主流文化的区隔，以及不同亚文化群体之间的区隔。青年亚文化有多个群体，并非一个“齐心协力”的大团体。其存在着“以情感、利益、兴趣等维系的具有特定关系模式的人群聚合”[4]的圈子，并且产生了圈层壁垒。“圈层文化将这一批具有共同兴趣爱好的人聚集起来，并赋予其极强的身份认同、对自我的认同以及对圈子内其他人的认同”[5]。这说明，不同代际的群体间的文化隔阂，同样存在于同一青年群体中。“年轻人文化生产、学习能力和追求身份区隔的主动性，进而有可能在同一生理年代、同一辈分的人群中产生出文化鸿沟和隔阂，形成‘年龄之代’内部的‘文化之代’”[6]。也就是说，亚文化大群体内部的狂热情绪，并不是共通的。同属于青年群体的亚文化爱好者，并不一定会理解对方喜欢的东西。其中的一个个小群体，树立了群体身份的高墙。对于墙内人的行为，墙外人不能理解，墙内人也不自觉怪异。祖安文化以嘲讽、谩骂为主要特征，单纯发泄情绪，以低俗为乐趣，以粗鄙的语言释放内心的无奈、不满等情绪，极易突破道德底线，扰乱网络秩序，引来质疑和批判。祖安文化渴望颠覆现有话语体系，以“骂人要有创意”为追求，对批评毫不在意，将自己塑造为“祖安男孩”与“祖安女孩”的特殊群体。在以“祖安”方式“问候”对方后，会产生“同是祖安文化人”的身份认同感，并引以为傲。一些网友将自己网络平台上的称呼设置为“祖安文化XX”，以彰显自己特殊的祖安群体身份。

3 抵抗——祖安文化的狂欢

巴赫金认为，狂欢是一种仪式化的快感宣泄，具有全民性、自由性、平等性和仪式性等特征，本质上是对主流的反抗和对权威的消解。在他描述的狂欢式的生活里，人们通过狂欢语言制造氛围，充满对官方世界的反判。与强调秩序的主流文化不同，青年亚文化更加注重自我情绪的表达。其中，最明显的是对语言符号的生产与使用，对语言符号进行拼贴、重组，重构意义。通过创造出与原词含义不同的网络流行语，拥有属于自己的语言交流体系，以此实现对外界的区隔，增强内部群体的共识。

网络流行语对原词进行复杂的引申或重构，其含义丰富、复杂，交流者在解构原词含义并重构意义中获得乐趣。一些语言符号在交流中会不断扩充内涵，产生更加丰富的意义，“外人”往往很难理解甚至曲解。例如，“呵呵”与原词表达意思相反；“我太南了”中“南”等同于“难”；“有毒”可用于形容某事物让人痴迷上瘾，也可用于调侃对方的行为或是自嘲；“要啥自行车啊”源于春晚小品台词，用来劝别人不要不知足……理解并使用这些语言符号是亚文化群体身份的象征，也是借以与主流文化相区隔的手段。“事实上，我们可以见到青年亚文化群体的刻意为之，审美差异、隔阂、断层往往是青年人在文化消费和生产中的主动行为”[7]。在与主流文化的抗争中，青年群体期望获得网络世界中的话语权，获得关注。通过塑造与主流文化完全不同、风格迥异、意义复杂的语言符号体系，群体成员得以以“外人”看不懂的方式交流，借以区分“自己人”与“外人”，加强群体内部的共识，获得同属群体的身份认同感，进行充满反叛意味的狂欢。

祖安文化以网络流行语为主要载体，产生了一套独特的“祖安语录”。《半月谈》对祖安语录的特征总结为：“以对方母亲为圆心、直系亲戚为半径、生殖器为主武器、意淫为主技能，配以伦理、两性、家畜、宠物、殡葬行业等领域的特有动词及名词……”[9]通过使用粗俗的语言，用自以为“巧妙”的方式说脏话，不论男女老少，均以“祖安文化”对其进行“洗礼”，以突显祖安文化的另类，迎合了低级趣味。在祖安群体中，说脏话的方式越巧妙、越恶毒，越能够受到吹捧，得到对方“祖安文科状元”的夸赞。在骂人的快感与群体认同的骄傲中，祖安文化不再限于网游的圈子。哔哩哔哩网站上的《祖安姐姐》《祖安灰姑娘》《津门祖安出租人》等视频，收获了超过几十万的播放量。这些收获巨大流量的视频，一般是对童年经典动漫进行截取，配以恶臭的台词，以“充满文采”的方式“口吐芬芳”。微博、知乎、网易云等网站中，也随处可见“祖安式”评论。为了消解情绪，一切皆可调侃，以“脏话”突显叛逆的祖安文化，逐渐在互联网上形成了一股风潮。

4 收编——祖安文化的最终宿命

迪克·赫伯迪格在《亚文化：风格的意义》一书中指出，亚文化有两种被收编的形式：第一种是商品的方式，第二种是意识形态的方法。

4.1 商品的收编

文化工业中，大众文化有着与工业生产方式相似的创造目的和创造手段，是一种标准化、复制性、大批量的生产。费斯克在《理解大众文化》中指出：“大众的力量将文化商品转变成一种文化资源，还使文化商品提供的意义和快感多元化，它也规避或抵抗文化商品的规训努力，裂解文化商品的同质性和一致性”[9]。然而，亚文化群体真的有这种规避或抵抗的力量吗？以自嘲、悲观为特征的丧文化，以戏谑、讽刺为目的的恶搞文化，产生狂热效果的粉丝文化等，因获得快感、满足情感需求，在商业资本流量经济的助推下迅速出圈。例如，粉丝文化与粉丝经济形成的双向推动。在粉丝文化的刺激下，销量与流量挂钩，商家通过“明星代言”等方式推动产品销售。粉丝们也在对偶像的喜爱与崇拜中，产生相关周边产品的购买力，在消费中实现假想与明星拉近距离的满足感。

亚文化带来的情绪快感，易使其在发展过程中变异，朝极端化、低俗化降格，成为消解情绪的无厘头狂欢。祖安文化为了宣泄骂人的快感进行无意义的创作，方式单一。因其产生的流量巨大，祖安文化便成为了部分网络平台为获取流量、蹭热点的工具，任何文本都能与“祖安”挂钩，只要加上“祖安”两字，意义就会与以往不同。祖安文化具有煽动性，一切都能被“消费”，甚至是严肃的社会新闻。一些人在杭州女子失踪案下评论诸如“化粪池警告”的不当言论，在被其他网友质疑后调侃道只是“玩梗”。更有甚者，蹭热点以销售产品，只顾牟利，无视悲伤与尊重。幽默往往是亚文化狂欢的资本，祖安文化通将一切行为都以“幽默”和“开玩笑”作为挡箭牌，消解罪恶，无脑投入狂欢中，在网络时代争当“键盘侠”。

在资本力量的推动下，祖安文化迅速得到传播，仅仅是为迎合低级趣味、宣泄快感，在“个性化”的外衣下是粗俗的“同质化”，文化生产的创造力无从体现，更无反抗文化商品收编的力量。

4.2 意识形态的收编

“一种惊世骇俗的亚文化出现时，总是伴随媒体的一阵歇斯底里”[10]。主流媒体对亚文化的关注带有明显的收编的目的性。媒体企图在报道中缩小亚文化的差异性，将“惊世骇俗”塑造为“平淡无奇”，努力强调亚文化群体的普通和日常，磨平亚文化抵抗的“棱角”。媒体将亚文化群体的异常行为进行重新界定和解读，使其异常的狂热行为看起来是“正常的”，协助符合主流意识形态的亚文化的传播，使亚文化的叛逆妥协于主流意识形态的“安抚”。

在与主流文化的交锋中，一些青年亚文化会得到主流文化的认可。例如在新冠肺炎疫情期间，央视频直播间通过“慢直播”的形式，直播火神山与雷神山的施工情况。网友以“饭圈”语言符号萌化机械，称为“叉酱”“呕泥酱”等，央视频遂顺势开启“助力榜”。这一举动即是对这种以粉丝文化形式传播正能量、传递爱国情的赞同。然而这种“赞同”很快引来阵阵批评，反对者认为这是赤裸裸的“娱乐泛化”，央视有失其自身定位。无论怎样，央视的“亲民”举动足以说明，主流媒体在不断对青年亚文化进行引导和规训。主流文化对亚文化的收编，使亚文化在被主流文化认可的过程中“被合理化”，得以获得生存空间。针对火热的粉丝文化，人民日报在评论中指出：“期待更多粉丝借由共同喜爱的偶像聚集在一起，营造更多彩的娱乐景观、形成更丰富的文化生态。[11]”由此，亚文化在主流意识形态的指引下进行“合法化”的发展。“优秀者”可以借助主流媒体的影响力得以更广泛地传播，“叛逆者”便会遭到批评甚至管制。在主流媒体的“奖惩机制”下，亚文化要想顺利发展，必须符合主流意识形态。因此，在与主流文化进行融合的同时，亚文化也失去了其产生之初的意义——抵抗。

然而，并非所有亚文化群体都心甘情愿被收编。人民日报等主流媒体，在新闻中使用新潮的网络流行语，树立了“有趣”“接地气”的形象。这也使得原本独属于青年亚文化的语言符号被剥夺。在“独特语言”逐渐被“平常化”、“普通化”的趋势下，一些青年群体开始寻找更加“另类”的语言符号与主流文化区隔，以彰显不同身份。“祖安文化”就是明显的代表。有网友总结“祖安语录”的制作要素：“有创意，不单调；够下流，够恶毒”[8]。这种明显与社会道德相悖的语言，注定不会被主流文化所接纳。祖安文化的出圈，使主流媒体“群起而攻之”。新华社《半月谈》发文批评祖安文化，人民日报等主流媒体紧随其后，网络上开始了对“祖安文化”的阵阵声讨。在主流媒体的评论区，呈现的是一致认同讨伐祖安文化的舆论，然而在知乎、微博等平台中，可见一些与众不同的声音。有人认为祖安文化的形成反映了更深层的社会原因，源于网络言论管制的不合理。

如今，在哔哩哔哩上搜索“祖安文化”，查询不到任何内容；抖音、微博、知乎等平台，几乎都是批评祖安文化的视频和言论。这些网络平台都是亚文化群体的活跃地带，曾经传播着风靡一时的“祖安”视频和语录。由此可见，祖安文化在净化网络空间的行动下奄奄一息。不乏有人在严管之下“挣扎”，但这种全网“封杀”，注定了祖安文化的命运。

5 结语

祖安文化是披着“抵抗”与“反叛”外衣的低俗文化，在“外界”的批判指责中“我行我素”，通过脏话宣泄情绪、寻求快感。然而，由于其缺乏文化内涵和创造力，难被普遍认同，最终会失去抵抗能力。解构与讽刺，不是粗俗暴戾的挡箭牌。彰显个性、获得认同，也不能用超越道德底线的方式。以“俗”和“脏”为核心的祖安文化，终究只是昙花一现。