森林与故乡

文/苏祖荣

中国幅员广大，跨越热带、亚热带和温带三个气候带，与此相对应，拥有森林、草原和荒漠三个植物区。在这三个植物区中，最适合人类活动的，唯有森林。因为森林中有山洞，可躲避风雨；因为人类可以上树，以减少猛兽袭击；因为林中有果实根块，能解决先民们的肚腹之饥。这有意无意印证恩格斯说的话，在“人类的童年，人还住在自己最初的居住地方，即住在热带的或亚热带的森林中。他们至少是部分住在树上，只有这样才可以说明，为什么他们在大量猛兽中间还能生存。他们以果实、坚果、根茎作为食物，分节语的产生是这一时期的主要成果。”

在陕西黄帝陵，黄帝手中所持的是一柄木耒。木器的使用是文明的曙光，具有指标意义，它为森林资源的利用创造条件和前提。如果说“披荆斩棘”仅仅用木棒、木叉开出一条路径，则“筚路蓝缕，以启山林”，无疑拉开开发山林的大幕。《史记》记述周代楚国始祖熊铎在今湖北秭归一带开发山林的业迹。 《史记·楚世家》 中说：“昔我先王熊铎辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子。”依赖森林资源的禀赋，我们的祖先编缀树叶、缝制兽皮以为衣；采集林果、捕猎动物以为食；木巢干栏、竹寮木构以为居；木排竹筏、藤网吊桥以为行；林中珍奇、百草百药以为医，如此等等。史前人类依赖森林，开启山林，得以开土立足，安居乐业。

人类开启山林，山林福荫人类。密密层层的森林，联结着每一泓泉水、每一条清流和每一座乡村。无论山区或丘陵，草原或滨海，乡村背后的那一片风水林、竹林、白桦林；村边埠头那棵槐树、榕树、香樟树；牧区那一簇簇梭梭、红柳、胡杨；临海滩涂那一片片椰林、红树林、大麻黄林，都会令人想起故乡故园，牵动着人心。中国人称故乡为桑梓、梓里，包含着深刻的人生哲理和寓意。种桑采桑，养蚕织布，解决穿衣问题；梓为良木，用于造房，解决住房问题，两项都系及民生。人类依林而生，伴林而长，许多地名如桂林（桂）、扬州（杨）、柳州（柳）、林县（林）、枣庄（枣）、桐乡（桐）、桑植（桑）、桃源（桃）、松番（松）、杏林（杏）、竹口（竹）、檀州（檀）、荔埔（荔）、茶陵（茶）、柏乡（柏）、槐庄（槐）、栗源（栗）、樟树（樟）、杉木桥（杉）、柯坪（柯）、桦甸（桦）、柘荣（柘）、枫木（枫）、椰坪（椰） 等等，留下深刻的森林印记。树木在历史的积淀中，逐渐成为故乡最具标志性的景物和符号。

森林深深印进人们的心中，镌刻在故乡故园的美丽画面中。在人类的集体潜意识中，故乡不是原野、不是荒漠、不是江河、不是海洋。只有森林才是人类的根、摇篮和真正的故乡。那些郁郁葱葱的芬芬芳芳的记忆，作为人类的集体潜意识，一代代的传下去，出现在我们的梦境里。翻开《诗经》，人们读到“桃之夭夭、灼灼其华”“陟彼景山，松柏丸丸”的佳句；呤诵唐诗：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。”农家田舍、绿树成荫。故乡是咱家乡一层层梯田一层层绿，故乡是傣家的月光下的凤尾竹、故乡是咱们屯里的好山好水好树林，故乡是家在东北门前两棵大白杨，故乡是绿荫浓浓的榕树下，皆借树木之美，表达故乡同一主题。大家熟知的歌曲《在那桃花盛开的地方》，尽情抒写桃林、寄托对故乡的一片深情：

在那桃花盛开的地方

有我可爱的故乡

桃树倒映在明净的水面

桃林环抱着美丽村庄

故乡的森林树木平平常常，普普通通，但一旦被时空拉开距离，对故乡故园进行回眸，回望和回忆时，便有一种惆怅、一种淡淡的乡愁。“不堪断肠相思处，红槿花中越鸟鸣。”“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”回望中的故乡比现实中的故乡更加美丽和精致。如今，城市化进程快速推进，青山绿水渐行渐远，人们对绿色的追求和对故土的回归却愈发强烈。现代诗人蔡其矫对着榕树轻声倾诉：“我想再没有一种植物，能像它那样充分表现我故乡的性格。”是的，在诗人眼中，榕树即故乡，故乡亦榕树，榕树和故乡已联成一体，再也不能分离。三毛在《橄榄树》中反复吟唱：“不要问我从哪里来/ 我的故乡在远方/ 为什么流浪/流浪远方/流浪/为了梦中的橄榄树，橄榄树”。天性漂泊的诗人，归宿于梦中的不是别的，只是那棵橄榄树，橄榄树成了诗人生命的最后栖息地，诗人的精神家园。