人生三乐

《老子》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从此以后，国人常以“三”列举凡事之典型者，“三乐”就是其中之一。

《列子·无瑞篇》中说：孔子游泰山，见荣启期行年九十，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生何乐也？”启期曰：“吾乐最多。天生万物，人为贵，吾得为人，一乐也。男女之别，男尊女卑，吾得为男，二乐也。人生有不见日月不免襁褓者，吾行年九十矣，三乐也。贫者士之常，死者人之终，居常以待终，何不乐也？”荣氏之三乐从几千年后的今天看来，折射出浓厚的封建色彩，在这里为人为己，二者泾渭分明。

孟子似乎更通达了许多，这从孟子的三乐之说中可以看出：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不祚于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也，君子有三乐，而王天下不与存焉。”“父母俱存，兄弟无故”，天伦之乐也；“仰不愧于天，附不祚于人”，良心安然，自得其乐也，“得天下英才而教育之”，兼济天下，成就之乐也。家庭、个人、天下都要照顾到，这与荣氏三乐相比就高尚了许多。

古人还有人生三乐，“闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。”掩卷深思，虽文字简洁，但内韵却深刻，但只是尽限于自我人生的层面，当然比起荣氏的三乐更高一筹。

有人还认为，猫有九条命，人只有一条命。贫穷，富有，健康，劳疾，生老病死，各安其命。一生定九斗，多一斗撑死，少一斗饿死。所以，命中有时终须有，命里无时莫强求。任你有广厦千万，一席之地足矣。你有良田千顷，一日三餐足矣。人生八十古来稀，就是再加一倍，活到一百六十岁，也不免一死。尽管这里有着宿命论的观点，当然也合乎人世规律。

从古至今，对于人生如何快乐，人们众说纷纭，各有各理，人上一百，形形色色，见怪不怪。纵观各种看法与乐法，总体上是一致的，是符合时代潮流的。因而有智者对人生之乐进行概括：知足常乐、自得其乐、助人为乐。粗粗一看，平淡无奇；仔细一品，极富深意。三个词所说出的三种乐代表了人生快乐的三种境界，且层层递进，因果关联，互为佐证。这种乐，从自我人生的层面，一直递进到社会人生的层面，与己与人，与国家社会，均快乐，实现了这种三乐，就会奠定和谐社会的根基。这种“三乐”，才是当今社会所需要的精神产品，才是当代人们所追求的理想品德。

知足常樂，这是实现人生快乐的首要条件。知道满足，就总是快乐。

《老子—俭欲第四十六》曰：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了，过失没有大过贪得无厌的了，所以知道满足的人，永远是快乐的。

“人心不足蛇吞象”“这山望着那山高”“吃着碗里的，盯着锅里的”之类的俗语证明了人的欲望无止境，有着得陇望蜀的本性。一个欲望横流的人收获的永远是痛苦。即使得到了一时的满足，也只是暂时的快感，马上会陷入追求另一个更大欲望的苦恼漩涡中。人生不如意事常有八、九，有很多的欲望是难以满足的，甚至是永远无法完成的。如果一味地执着于得到，必将陷入失去的滔滔苦海中，正所谓期望越大，失望也就越大。

知足常乐，就是要求一个人对无限的欲望追求保持警惕，削弱某些欲望，缩短人生中拉的太长的战线，才能得到持久的、经常的快乐。首先，知足的人揣着平和的心就能常乐。人不能病态地沉溺于欲望的无限满足，而知足则是一种心理的健康，一种精神上的节制与坦荡。人如果只为欲望而活着，那么永远满足不了。其次，欲望膨胀的现代社会，只能靠知足常乐的心态去规约、去整合。面对现代社会的纷争与冲突，我们已无法否认，无节制的欲望与贪梦，带给人的只能是战争与血泪；面对自然环境的日趋恶化，我们必须正视，无度的开发与索取，只能将人类推向灾难与毁灭。最后，知足的人生才是快乐的人生，知足的社会才是稳定的社会。知足常乐能带给我们什么？知足常乐能使人安神理气，尤其在遇到不平事，不公平待遇，心情感到委屈、憋闷或心理不平衡时，多品味这个词，也许能使你委屈繁杂的心情，平静轻松起来，将心中不悦之情，满腔怨恨之气，在心平气静中悄然释放，达到安神又气顺了。知足常乐能起到开导解劝，“降火明目”的作用，常常地记起知足常乐这个词，就会自觉甩掉许多的俗语与贪心，摆脱不能在痛苦中自拔的境地，变得更加理智和聪明，站高望远，豁达大度。知足常乐又似中西合剂的良药，很唯物，很现实，也很见效与管用，这告诉人们一个普通的真理：烦恼多与“不知足”有关。若一个人去掉了过分的私欲与贪心，变得足够知足，就会通情达理。

快乐就是看淡尘世的物欲、烦恼。假若你喜欢的人突然销声匿迹，你没必要寻死觅活地断言他一定洒脱地离去；假若你的朋友不幸，你没有必要怨天尤人；假若你认为张曼玉艳美绝俗，你没有必要眼馋肚饱虐待老婆；假若你身心交病，你没有必要仇视别人的健康；假若你的孩子没有考入重点大学，你没有必要看着北大、清华吃不下饭，睡不着觉，坦然面对心融神气，快乐就在你心中。

孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。人要想健康长寿，必须持正确的人生观，正确地对待生活，善待人生，不斤斤计较个人得失，做到“小利不贪，小患不避”，知足常乐。春秋战国时代的孔子是知足常乐的典范，在医学极不发达的古代，他享年73岁，实属罕见，他的长寿之道就是豁达大度，保持常乐。

快乐其实就是这样简单，一杯清茶，一朵玫瑰，一片树叶，一份牵挂。

知足也便容易做到，一份常态心，双只平静眼。

自得其乐，就是悠然自适，悄然自乐。

自得其乐中的“得”含有“寻找”、“创造”之意，也就是说，一个人要能在庸常琐屑的生活中找到乐趣。自得其乐是一种对自身欲望和痛苦的超越，是一份对世间红尘的淡定宁静，是一种超然物外的人生态度。

人生一世，草本一秋。若能做到随心所欲，物我两忘，就能活的无拘无束、潇潇洒洒，清风明月随我爱，阶柳庭花随我赏，活出一份真性情，活出一份真精彩。一个人只要找准自己的位置，找到自己的乐趣所在，他的心灵一定快乐，他的灵魂必定美满。

要使自己的心情愉快，就要善于在日常生活中自寻欢乐，做到乐儿忘忧。唐朝女皇武则天是自得其乐的典范。她从小开始习文练武，14岁入宫任宴会音乐主管，15岁因骑马术高超，深受李世民的宠爱。她在封建社会政治舞台上活动了60余年，享年82岁，是封建王朝君主中最长寿的一位。

自得其乐，对于人来说范围很广，没有一个道，也不至于一种乐。有爱书法、下棋、作画、观鸟、游山、玩水、交友、赏花等等等等，真是千态万状，举不胜举。

就远游来说，古代的文人骚客就有这种“道”的典范。老子曾做过管理史册的小官吏，但崇尚自然，向往与世无争的隐逸生活，厌恶社会中的各种丑陋行径，使他告别故乡，向西地漫游。到关中后，与当地的周大夫尹喜交游，一起说说，最后著成惊世之作《道德经》。孔子辞去鲁国司寇官职后，率七十二弟子出游列国，度过了长达十三年的漫游生活。他在泗水河边时，望着奔流不息的河水，发出了“渐者如斯夫，不舍昼夜”的感叹。在奔波于列国之时，孔子无疑从山水自然中领悟到许多的人生哲理。李白西行远游是想凭借纵情山水以消释胸中的苦闷与悲情，获得快乐与解脱，怀着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的感慨，从25岁起就“仗剑去回，辞亲南北漫游。”他们从远游，从山水美景的流连忘返中找到了精神的快感，悟出了人生的真谛，写出了千古绝唱，实现了人生升华。

远往今来，爱书读书的人很多，从读书中找出乐趣的者不少。读书之乐，古人用一首《四时读书乐》作了概括。春天是：读书之乐乐如何？绿满窗前草不除；夏天是：读书之乐乐如何？瑶琴一曲来薰风；秋天是：读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高；冬天是：讀书之乐何所寻？数点梅花天地心。

自得其乐，“得”的方式不一，“乐”的程度也各异。

自得其乐，老有老的得“道”，少有少的乐“趣”；男有男的“得”法，女有女的乐“味”，城市人有城市人的得“意”，农村人有农村人的乐“情”。中国人爱武术，千百年来无数人练拳习武，格拿擒斗，传承了一代又一代的中国功夫，练就了一个又一个的刚强气魄，成就了一个又一个的习武梦想；外国人爱拳击，多少个身强力壮者横冲直撞，摇身挺胸，展现了拳击运动的强劲力量，爆发了一个又一个浑身斗志，实现了一个又一个的力量乐趣。中国人爱牡丹花，因而千方百计地培育牡丹，一心一意地欣赏牡丹，从中找寻、感受美，得到心灵的愉乐；外国人爱玫瑰花，情人节送玫瑰，感恩节赏玫瑰，“玫瑰”代表我的心，也从中实现了心与心的沟通，人与人的理解，慰平别人，取悦自己。十几岁的中小学生睡梦中梦的是足球，吃饭时想的是足球，学习后谈的是足球。那个足球场上真是干劲十足，斗志昂扬，情趣无比。那些六、七十岁的老太太们凑在一起，每当华灯初上，放上民间音乐，拿起扇子，载歌载舞，陶醉在音乐与舞蹈的鼓点与步伐里。这些自得其乐是别人难以理解和分享的。

真是乐在此中，其乐无穷。

一个大而全的世界，一种小而精的乐趣。

助人为乐，就是帮助别人，快乐自己。

这是人生三乐的最高境界，他从“知足常乐”与“自得其乐”的“小我”层面跳脱出乐，升华为一种“给予”“利他”的“大我”境界。

助人为乐，乃是人生一大快事。所谓“送人玫瑰，手有余香”，说的是施者比享者更幸福的做人真谛。作为万物之灵的人类，正是因为都有一颗火热温暖的爱心、悲天悯人的柔肠，懂得爱人、懂得给与、懂得周济苍生，人世间才变得如诗如画，别有一番美丽。

高尔基说：“给”永远比“拿”愉快。一个人能够根据自己的实际，为社会和民族做些事情，就能受到人们的拥戴，自己感到高兴和充实，这种愉快的心情有助于健康延年。宋朝爱国诗人陆游，他一生写下了九千多首忧国忧民的诗词。他的心始终为国家而跳，始终为人民而写，为国家出力，尽心尽责。临终时，他在病床上写下了《示儿》的绝笔诗：“死去原知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”。从诗中我们见到诗人直到生命的最后一息，还在为收复中原实现国家统一，呕心沥血，真不愧为爱国诗人的伟大称号。

能够以助人为乐趣的人生必然是大写的人生，与知足常乐与自得其乐相比，她更是以消弱自身欲望来助人获得快乐的。助人为乐是一种“舍得”的情怀，他从给于别人的“舍”中，得到自己的精神愉悦——乐。小“舍”得小乐，大“舍”得大乐，从舍中找到超越一己小我之私的人生价值，得到一种高层次的精神快乐。这样的人更像社会意义上的人，因为这样的人更为一个社会所需要。人人都变成了这样的人，社会就彻底和谐了，人类也就全面进步了。

据载，何永梅原是敦煌市郭家堡乡梁家堡村三队农民。一次，她偶然看到队里一位姓刘的五保户在荒草中挖坑作坟，一问才知道，老人得了重病，生活不能自理，在绝望中，他决定就此了却残年。何永梅听了很难过，把这个情况反应到队里，并请求由她来照顾这位病重的老人。在她的照料下，这位老人幸福地走完了人生最后的两个春秋。1996年，何永梅全家进了城。街坊邻居有事就请她帮忙，她成了大家的“长期义工”。1999年7月的一天，原文庙巷党支部书记找到她说：“老何啊，咱社区的孤寡老人孔光熙，最近眼睛看不见了，想麻烦你去照顾……”她当即满口答应。从那天起，她每天骑着三轮车，拉着三个月大的孙子，来回奔波，为老人端屎端尿，洗衣做饭。几年后，老人在弥留之际拉着何永梅的手说：“你照顾我五年了，我看不见你，来世报答都无法找你……”后来，她又照顾了一对老夫妇，直到他们度过生命的最后时光。有人问何永梅：“社区那么多人，你为啥不推给别人？”何永梅说：“我没有文化，做不了什么大事，能尽自己的能力做一点好事，我自己觉得活得很有意义。”

多么平凡的故事，多么绝妙的回答，多么兴奋的快乐！

拔刀相助的帮助，带来的是望眼欲穿的感恩；同时，纤纤细雨般的感动，同样会带来赢赢期盼的快乐！

助人为乐，其实是一种心态，也是一种自己的价值得到实现，自己的灵魂得到升华后的表现。

助人为乐，只需要一种行动，这种行动既简单又容易做到。这种行动会立竿见影，迅速见效，不需要大的投入，不经历久的等待。

实现了助人为乐，我们回过头来，再联动起知足常乐与自得其乐，这样的“三乐”真是其乐融融，其乐无穷。

达到这样的目的，实现这样的境界，关键要从“自我”与“小我”中走出来。心理学家研究表明。如果一个人总感到苦闷，问题大多出在自己身上，主要有以下十条：对生活上的事物，大多以抱怨态度；心胸狭窄，经常怀疑别人的行为和动机；对新事物不感兴趣，不愿尝试；没有主见，没有原则；对自己的一切太计较，希望世界围着自己转；经常生活在角落，不肯投入生活；不用认真的态度对待任何事物；经常在别人背后说他人的坏话；巴结别人，希望别人会照顾自己；啰嗦不已。如果跳不出这种“自我”与“小我”的深渊，永远也快乐不了。

因而，自己的快乐还得靠自己，靠自己的思想境界，靠自己的人世磨练，靠自己的用心感悟。

知足常乐。人生的许多烦恼其实都是自己给自己找的，关键因为不知足，而一旦超脱欲望之外，便可获得无尽的快乐。

自得其乐。人生一世，草木一秋！若能找寻爱好，培养情趣，必定活得无拘无束，内心美满。

助人为乐。用我们自己火热温暖的心，关照别人，洞视社会，忘记自己，才是最好的对得起自己，快乐自己。

——选自中国西部散文网