苗族祭文的价值取向

内容摘要：祭文是我国自古就有的一种悼念死者的文学形式，在如今的苗族地区依然流行。本文以岔路村苗族祭文为例，通过对资料的收集、苗族祭文文本的剖析、实地考察等多种形式，从个人、家庭和社会层面来深入探究苗族祭文的价值取向，让大家能更全面地了解这一民间文学，向读者展现更加多元、丰富的中国民间丧葬文化。

关键词：苗族祭文 价值取向 丧葬文化

一

苗族祭文是苗族丧礼中重要的一环，原始的苗族祭文字数短小，只是在祭幛上面的一些词句，苗族祭文在吸收祭祀歌的部分内容、展开叙事死者一生经历后形成了内容充实的祭文。苗族人民用吟唱祭文的方式表达对亡者的哀思和悲痛。其具备着很高的文学价值和史学价值。

在2019年2月25日和2019年4月5日，我们小组两次前往岔路村开展实地考察工作，拜访了当地专门负责祭文撰写和当堂唱诵祭文的先生，搜集到了具有代表性的10篇祭文，字数达到一万五左右。

当地苗族祭文内容丰富，感情真挚，尤其是其尊重生命、重视家庭教育、讴歌善良人性等价值取向值得深入探究。本文以收集到的苗族祭文为蓝本，从个人、家庭和社会层面来深入探究苗族祭文的价值取向，让大家能更全面地了解这一民间文学，向读者展现更加多元、丰富的中国民间丧葬文化。

二

苗族祭文是苗族优秀精神与品格的结晶，凝结着苗族人民的独特价值取向。在个人层面上，苗族祭文基于苗族的文化土壤——佛道思想，它体现了苗族人祈愿永生超脱的梦想和对高尚人格的讴歌。

（一）祈愿永生超脱

当地苗族长期与汉族混居，受传统文化影响较大，直接体现是是其祭文中的佛道思想，对于长生的渴望，对于神仙的追寻，以及对于现实享乐的祈求。

如《国堂祭母文》：“只恨阎王忙勾簿，差鬼捉妈入泉台，家遭不造有何奈，我妈辞阳奔蓬莱。”①用一种深沉的笔调写出了母亲去世的突然，表达了对于人间相对的另一个世界的无限愤恨。又如《定坤祭父文》：“怨人生，不得齐，生死存亡痛别离;阴阳路，各东西，岂可由人选择的;恸我父，病久期，良药难医驾返西。”人生在世，生离死别是不能选择的，但是苗族人崇尚现世的生活，认为死后便是地狱般的磨难，因而他们常常传达出一种“还不如赖活着”的思想，并且期待得到永生，不愿死去。这在苗族祭文中是时常出现的，不仅体现了对逝者的惋惜和悼念，也感叹着生命的脆弱无常。

（二）赞美高尚人格

在苗族祭文中，撰写祭文的先生基于对死者的尊重，一般都会从正面去评价逝者一生的功绩，尤其重在赞美其高尚的人品。他们会根据自己对死者的生平了解，或者是通过其亲人讲诉，从而对死者一生的苦难、人品的忠厚、待人的诚恳等进行歌颂，以此来宽慰逝者家属，也寄托了对逝者家人的祝福。比如《嗣勋悼岳父》：

憶往昔，实难忘，岳父关顾人大方;教我持家要勤俭，和颜悦色笑洋洋;

待人接物心思细，轻言细语暖心肠;敬老尊贤品行正，亲戚有难您相帮;

吃苦耐劳总无怨，后生晚辈教有方;一举一动眼前现，一言一语响耳旁。

由此可见，苗族祭文中歌颂死者的人品是一个重要的价值取向。这样的歌颂意在告诉世人，不要做低级龌龊之事，一生都要清正自省，兢兢业业，不能做伤天害理之事，否则死后都无法得到一个好的评价。又如《定坤祭父文》：

想我父，年古稀，行走街巷步难移;走街前，在家里，虚心好学书不离。

人虽老，好学习，乡邻梓里尽皆提;这些事，不堪提，我父为人世所稀。

克勤俭，志不靡，一心只望把家齐;唯只怨，为儿的，深恩未报半毫厘。

只道是，德行齐，乐度晚年寿期颐;又谁知，天不予，一旦辞阳意凉凄。

凡此种种，苗族祭文对死者道德和高尚人格的歌颂一目了然。正是由于这般歌颂，才警示生者要做个忠厚之人，待人诚恳，与人交，和善有节，而不是咄咄逼人。这也展现了苗族祭文中所传递的友善精神，對于现代人的生活也同样具有教育意义。

三

从家庭层面看，苗族人以血缘关系为纽带，以亲疏关系为标准，形成了一种独特的“家”文化，并将这样一种价值取向蕴藏于苗族祭文中：一是体现为重视家庭亲情;二是表现在重视文化教育。

（一）重视家庭亲情

《礼记·大学》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”②唯有“家齐”而后才能实现“国治”，可以说，家庭是中国人的第一个小“国”，有了小的“国”，才有大的家、大的国。这样的情感在苗族祭文中也有着广泛的体现，直接表现为苗族人对孝老爱亲、家族团圆、阖家欢乐的期待。

如《定坤祭父文》：“丁卯岁，己巳年，孟桃东海降凡间。于斯际，我的爸，真是喜中更喜，乐中更乐。虽年逾古稀，但时常教诲儿孙，勤耕苦读，做有文化懂礼貌的人。我父当家立计，费尽心弦。”由此可见，苗族人是非常重视家庭建设的，家人身体安康、母慈子孝、家庭和睦是每一位普通人的共同期待。

（二）注重文化教育

苗族人非常重视对孩子教育，在苗族祭文中对于教育有较多的夸赞，体现了人们对教育的重视、对知识的渴求。这种精神不仅体现在小孩子的学习教育上，也体现在年长之人的学习中，是一种“活到老、学到老”的精神实践。如《定坤祭父文》：“想我父，年古稀，行走街巷步难移;走街前，在家里，虚心好学书不离;人虽老，好学习，乡邻梓里尽皆提。”祭文当中歌颂了老年人的好学之风气。逝者离世后，在亲朋汇聚一堂进行追悼的当天晚上，通过唱祭文的方式，以此传告乡邻，也达到一种宣传教育的功能。因此，正是老一辈人努力学习，艰苦奋斗的精神，才不断激励后辈的读书治学之心志，在耳濡目染中达到了教育的目的，这也是苗族祭文中值得歌颂的一个重要方面。

四

从社会层面看，苗族人受其族群认同感的影响，极具家国意识，并将这一种认同感寄于祭文之中：一是体现为苗族人对祖国人民的歌颂;二是表现在苗族人民祈愿幸福安康。

（一）歌颂祖国人民

苗族人在祭文中对于新中国的解放、人民在当家作主后拥有了新的生活等表达了强烈的感激之情。歌颂共产党、歌颂毛主席和新生活的自由是当地苗族祭文的思想主旋律。例如《定坤祭父文》：“想不到，四九年，一轮红日照人间;共产党，毛主席，领导穷人把身翻;又分地，又分田，日子越过越心宽。”每句话都展现了苗族人的感激。同时，随着新中国的成立，一系列利国利民的政策也随之颁布，老百姓受益于国家政策带来的改变，因而会发自内心地感谢共产党、感谢国家领导人。如：“苦海茫茫不见边，一旦云开见青天，来了救星毛主席，穷人从此把身翻;昔日愁穿又愁吃，斯时不虑吃和穿，安居乐业勤耕种，幸福生活乐无边”再如同篇中的描述：“我父早出晚归，夜以继日，虽苦亦甜，农业政策开放之后，国家日益繁荣，人民生活大有转机。”正是国家政策带来了便利，让老百姓从心底里感激着，并在民间文化中不自觉地对这一事件进行宣传、歌颂。

（二）追求幸福安康

《礼记·中庸》有言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”③在古人看来，达到了中和之境，天地便会正位，万物也可顺遂生长。其实，这“致中和”不过是儒家所提出的一种实现幸福之愿景，我国传统文化的幸福为大同的幸福，其乐融融也，这体现的便是中国人对于幸福的追求，对身体安康、生活安定的美好期待。而在岔路村的苗族祭文中，也可寻到普通百姓们祈愿幸福安康的心理。如《启超祭岳母文》：“祝岳母，安息罢，保佑儿郎;耕种者，粮万担，禾谷满仓;经商者，获利润，金银满箱;读书者，进考场，清华学堂。”祭文中字字句句都表达了对逝者离去的哀悼和可惜，同时又寄予了对生者家庭的美好祝福：耕者丰收、商者获利、学子聪慧，几乎涵盖了普通苗家人对未来美好生活的所有向往。又如《国江弟兄祭舅妈》：“当今时代样样好，小康生活初来临;时值盛世安乐岁，人人都想一百零;不幸舅妈大限到，远离阳凡赴瑶京;今晚外甥来祭奠，两袖清风空祭灵……祝愿舅妈安息罢，长眠吉穴永安身;愿我舅妈多保佑，后代昌隆万事兴;耕者粮食千万担，读者高中清华门。”祭文中声声都是遗憾，让人不胜感慨。在当今小康生活逐渐达成之际，身边亲人却突然离去，未免让生者唏嘘，万千的遗憾都化为了对逝者的留恋、对生者未来生活的美好祝福。

五

从个人层面看，苗族祭文包含了苗族人对于死者离去的无限哀婉，对于永生的向往以及对于生者身体健康、幸福安康的祝愿，从家庭层面看表达了对于家庭亲情的重视，从社会层面看，表达了苗族人的家国情怀。苗族祭文中体现出来的价值观念具有民族性，體现了少数民族民间文化的独特艺术魅力，也展现了苗族地区本民族文化的缩影。它既是情感表达的艺术作品，同时也是极具仪式性的丧葬文化。苗族祭文的文学性与内容的丰富性，让苗族社会的诸多元素依旧在潜移默化中影响着苗族人民，这就是苗族祭文在现代的影响。总之，苗族祭文的价值取向展示了苗族的民族追求，也表达了他们对于美好生活的向往，苗族祭文在民间仍葆有的生命力、及时俱进的价值观，使得其本身的传承值得人们关注并做更深的研究，我们应该凝聚其文化中的精髓，让人性中最美好最善良的品质得到彰显，使中华民族熠熠闪光的美德与文明在今后的岁月中得到传承与发扬。

注 释

①本文引用的祭文文本均来自于实地考察中得到的苗族祭文，以下引用同，不再引注.

②[汉]戴圣.礼记[M].江苏：江苏凤凰科学技术出版社，2015：59-60.

③南怀瑾.四书精讲[M].北京：东方出版社，2015：359-360.

基金项目：贵州大学“SRT计划”项目资助。项目名称：民间祭文的价值取向研究——以贵州省锦屏县岔路村苗族祭文为例。

此文由范美林、胡春荷、李俊芳、田雪敏、王孟江共同参与编写，作者均为贵州大学文学与传媒学院在读本科生。

（作者单位：贵州大学文学与传媒学院）