基于《格萨尔》史诗的藏族赛马及其对当今赛马节的启示

贺 峻 朱亚成

西藏民族大学体育学院，陕西 咸阳 712082

藏族人民有一部伟大的英雄史诗《格萨尔》。它是世界上最长的英雄史诗，是国家级非物质文化遗产，并与蒙古族英雄史诗《江格尔》、柯尔克孜族传记性史诗《玛纳斯》并称中国三大英雄史诗。它是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠，同时它在西藏、青海、甘肃等地传播非常广泛。它不仅仅是一部英雄史诗，也是藏族人民社会生活的大型百科全书，也是藏族人民的一部体育史。在这部体育史中赛马有着举足轻重的地位，其中关于赛马的描述也举不胜数，类似于“赛马称王”等，对当前藏族赛马节的举办有着不俗的研究价值。《格萨尔》史诗主要为人们展示了以格萨尔为首的岭部落降妖和他们与其他部落之间的波澜壮阔的战争场面及各种生活和文娱活动的画面，其中对于马儿和赛马有着很多的描述，其中“赛马篇”有更加详细的记述[1]。本研究重点参考的书籍有：巷欠才让[2]著《史诗＜格萨尔＞中的体育文化普查与研究》、臧学运[3]著《碰撞·融合·发展：＜格萨尔＞的文化变迁研究》、班果[4]著《多元视野下的＜格萨尔＞文化》、中共治多县委县政府[5]编《格萨尔文化研究》、降边嘉措[6]著《＜格萨尔＞与藏族文化》等。

1 基于《格萨尔》史诗的藏族赛马起源

1.1 生产生活

俗话说得好，依山吃山，傍水吃水。藏族地区多为高原，地广人稀，而且由于环境的影响，从古至今，交通就一直是个难题，以至于人们地方性封闭，大多只能自给自足。但是人类是一种群居动物，人们之间需要交流与互动。所以，随着社会的发展，速度与耐力远超人类且易驯服的马儿便自然而然地成为了藏族人民最便捷的“交通工具”，同时也是他们最亲密的伙伴和重要的战争工具。本研究基于《格萨尔》史诗，从中管窥藏族赛马发现：在平常的生活中，当地人民的相互交流中，征战四方的时候，马儿都是其中不可或缺的极其重要的一部分。而这种种就直接导致了藏族人民必须对于马术有着很高的熟练度，所以藏民从小接受训练，随之就出现了赛马运动。

1.2 信息传递

“赛马”一词藏语称作“达久”，这项运动也是藏族人民最为喜爱和流传广远的一项运动[7]。资料显示，赛马运动历史悠久，在唐时藏族地区生活的藏族先民被中原地区称为吐蕃，当时吐蕃有一个专门负责传递信息或物品的机构叫做驿站，相当于现在的邮局和快递公司。但其最主要的作用还是用来在战争中传递军情，是吐蕃非常重要的一个机构。驿站中有驿人，专门负责“跑路”，但是交通工具只有马匹，而且驿人们基本上是马不停蹄地赶路，每到一个驿站都“换马不换人”，体现了马匹的速度和耐力、驿人的骑马技术与精力的关键性[8]。一直以来信息在各个方面都是极为重要的，信息的传播速度也就极为关键，而在当时越快的马就意味着越快的信息，为训练马匹速度和骑马者的技术，赛马和赛马运动就逐渐发展起来了。

1.3 节日庆典

据藏史记载，藏民第一次赛马会是在桑耶寺建成庆典时，大约是公元729年，举行了一次长达半个月的赛马。大致有两种比赛方式，其一是长距离赛马跑，以赛马的速度快慢决定胜负；其二是设置一个中心点，令一骑士驻马而立，比赛双方各出一名骑士从等距相对的两个地方相向飞驰，先到达中心点者胜利。此后赛马就成为各种节日活动的重要内容。直到现在藏历新年、转山神会、锅庄晚会等重大活动中仍然有很多藏民积极参加这项活动。[9]

1.4 选拔首领

格萨尔所处的时期是一个不乏英雄的时期，那个时期几乎人人崇尚英雄主义。而体育活动服务于军事和日常生产活动的同时服务于政治活动，这样它才能长久地更好的传承下去。在这样一个以战争为大背景、人民崇尚英雄的时代，推选出一个骁勇善战、武艺盖世的人才能当选为可靠的部落首领，才能拥有威信。于是便出现了以赛马为媒介的全民竞赛来选举部落首领。后来赛马慢慢地不仅仅局限于选拔首领，而是也融入到生活中，变成一种以赛马为主题的全民性的活动。[10]

2 《格萨尔》史诗中藏族赛马的意义和作用

2.1 庆祝胜利

《格萨尔》中讲述了大量部落之间战争场面，而有一方大获全胜时，一般都会举办盛大的庆祝胜利的活动，一方面用来嘉奖战斗中勇猛的英雄，一方面用来加强君臣联系,增强民族凝聚力。活动有很多类型，精彩各异的文娱活动占据了其中重要的一部分，在这些活动中取得优异的成绩还能得到奖赏。而赛马就是其中最受欢迎的、最精彩的活动事项之一。

例如，著名的格萨尔四大降魔史之一的《霍岭大战》，文中写到：格萨尔去北方降魔的时候，早已觊觎格萨尔王爱妻嘉洛僧姜珠姆美貌的霍尔国白帐王趁机组织军队大举进攻格萨尔所属岭国，而且还取得了不少的胜利。在一次战争中，霍尔士兵使用奸计杀死了格萨尔手下的一位有名的大将，长足了霍尔军队的士气。霍尔白帐王随即决定在第二天在霍尔夜浪贡玛河滩上开展庆祝活动，奖励出谋划策的将领，并开展以文娱活动为名的马术、射箭等武艺强弱的检阅，成绩优异的军士还可以得到财富与职位的奖励。[11]格萨尔带领的军队取得重要战役胜利后，也会在战役胜利的地方举办多种多样的活动，以示庆祝和鼓励。

2.2 军事训练和日常生活

由于格萨尔需要平定大片的混乱，所以拥有一支强大的军事力量是非常重要的，而这一支力量的强大很大一部分来自于训练，训练也是不可或缺的一部分。但在格萨尔那个时代，一般没有专门的军事训练，而是常常与日常生活结合起来共同进行，[12]不仅能够提高士兵的驭马技巧和战斗素质，还可以提高战马本身的耐力、爆发力和胆量，还可以使人与马、人与人之间的感情更加深厚。总之，这一系列的活动对部落内部的亲密感和战斗水平均有着积极的影响，可以起到一举多得的作用。上文提到，马在当时的环境中是最方便最好用的交通工具，也是重要的战略物资。与人组合变成骑兵，其机动性、载重量、战略投送能力相较于人有着非常大的优势，能在一场战斗中能起到决定性的、无法替代的作用。训练马或者说训练骑兵也就理所当然地是一项训练重点。骑术也常常和其他项目组合起来，比如骑射、套索等等。

在《格萨尔》史诗中，《征服阿札玛瑙城之部》篇中写到：在攻打玛瑙城之前，岭国举办了一场声势浩荡的技能竞技比赛，比赛的主要内容正是赛马、射箭等军事体育活动。比赛之前会有专人歌舞迎接天神下凡保佑，之后还有自我介绍环节，比赛结束后，成绩优异者也会得到奖赏和荣誉甚至军中职位。参赛人员也不仅仅是士兵，当地居民甚至老幼皆可参加，没有太多的限制，只要是有一定本领的都会得到赏识。这正是一个把军事训练和日常生活结合的典型的例子。而马术与其他活动相结合的例子也不在少数。比较典型的就是套索和投石。套索是一种工具，它的主要用途有两种，一是抓捕牲畜或者捕猎，聪明的藏民在抓捕一些行动较快的牲畜或狩猎时，用绳子打一个可以自由滑动的套索结，手持绳子的一端，用套索套住猎物的头，套索便会自然收紧，以此来抓住猎物；二是在战斗中作为一种中近战的武器使用。《格萨尔》史诗中有这样一段描述：“在一次战斗中，姜将坨托骑马冲入了密集的敌方阵营之中，不多时便斩杀了三百余人，敌方将领随即下令分散阵容，使其无法大肆屠杀，姜又冲入八十英雄的战斗中，但其尽力搏斗许久也未能取得战果，这时，不便英雄巴拉弥江、尼本达亚和擦香丹玛三人各自拿出套索，举过头顶环绕几下扔出去，一下就套中敌方英雄的头颅，配合己方很快就斩杀了他”。

2.3 竞争首领

《格萨尔》史诗中通过赛马来竞争首领最经典的莫过于《赛马称王》：“白岭这次赛马会，举办盛况要空前，要让重口都称道，名声世界都传遍”“要从明日开始起，招集白岭众兄弟，不分高低与贵贱，都来参加把事议。会议中间设酒席，有你达荣家主持。库中所藏七珍宝，嘉洛僧江珠姆女，白岭部落大王权，要做赛马之彩注。“参赛骏马每一匹，装饰打扮要美观。长只黄色念神子，金黄缎袍穿整齐，冒顶按级戴珊瑚。中只白色天神子，白色缎袍要统一，按级顶戴红宝石。此外众位英雄汉，珠光宝气可炫示。随身若在带武器，比违祖规犯法纪。”[12]《格萨尔》中有着这样的描述，从中可以看出赛马比赛的隆重，人们对于它的重视以及它的民主性、公平性与竞技性的体现。但是其中也有着当时对于女性群体的不公平和社会制度的部分不合理性。而且这种比赛已经具有现代竞技比赛的雏形。其中比赛规则及要求、裁判的选择、奖励的发放等，对于现代竞技比赛依然有着一定的借鉴作用。《赛马称王》中格萨尔正是凭借自身高超的武艺，在赛马大会上一举取得第一，成功的坐上了岭部落首领的宝座，还迎娶了貌若天仙的嘉洛僧姜珠姆为妻子。在同时代的其他部落中也大多使用这种方式来竞争出优秀的人才当做部落首领。[14]

3 《格萨尔》史诗中藏族赛马的价值

3.1 军事方面的价值

格萨尔是一个处于乱世之中的伟大英雄，培养军民爱国思想、加强军事力量的重要性不言而喻。《格萨尔》史诗中有很多对赛马节和赛马比赛的记述，在节日中、庆祝活动中也都少不了赛马的身影。一个部落不仅可以从比赛的优胜者中挑选出优秀的将士和首领，也能通过竞技比赛来培养人们的勇敢的精神和竞争意识。同时为人民树立榜样，提高人们的身体素质，同时也增进了交流，拉近了人与人之间的距离，使得部落更加团结。格萨尔王正是通过赛马坐上岭部落首领之位，带领军队统治了大片土地。军事价值体现于战争实践，而格萨尔王也经历了许多大大小小的战争，正好反应了赛马在《格萨尔》史诗中的军事价值。

3.2 社会方面的价值

一次盛大的赛马节会有许许多多的藏族人民来参加，有些人更是千里昭昭赶来，没有赛马节这些人就难以相聚，没有沟通。赛马节使人们聚集到一起相互交流、比赛、交易等等，不可否认的增强了藏族人民之间的关系，推动了社会的发展，提高了民族凝聚力。另一方面，统治者阶级在赛马节上的表现也有着“示威”的作用，震慑一些有不良居心的部落族民，对部落（社会）内的安定和平有着一定的作用。

3.3 生活方面的价值

赛马作为一项体育活动，最显而易见的就是它能够强身健体。常言道，身体是革命的本钱，部落（国家）的兴盛衰弱以及种族的繁衍和传承都直接受到人民的身体健康水平的影响，在生产生活中、军事作战中一个好的体魄尤为重要，这一价值是赛马最基础最重要的功能之一；其次，人是一种有血有肉的、情感丰富的动物，“情动于衷而形于外”，人需要发泄自己的情感，于是在开心或难过的时候娱乐活动就是发泄情绪的最好方式。赛马在节日庆典甚至日常生活中作为一种运动，可以调节人们的心情，减轻生活压力。身体和情绪都是和日常生活息息相关的，赛马运动对生活的价值便体现出来。

3.4 教育方面的价值

《格萨尔》中有一段对霍尔将领辛巴梅乳孜的描述，“三岁学拉木弓射木箭，上射飞鸟下射獭，箭箭出手箭箭中，从无一支箭虚发；五岁学拉角弓射竹箭，草地野兽当箭靶，只只大鹿被猎下，峭壁猛兽做箭靶，红嘴野牛都害怕；七岁拉铁弓射铁箭，卫地宫殿当箭靶，射死白帽奔布九百人，咒师、巫师都惧怕；十二岁黑姜来侵犯，我指挥大军十二万，杀得黑姜人马乱奔窜，我辛巴就是这样的英雄汉。”[13]这段史诗描述了一个大将从孩提时期一步步学习直到指挥战斗的过程，从中可以看出这种学习教育的过程是伴随着体育和游戏的；[1]赛马有着它自身独特的魅力，整体积极向上，符合时代发展背景，拥有强大的实用功能，这也是它能成为人们日常生活的一部分的原因之一。赛马作为当时教育的内容之一，在教育过程中发挥着作用，同时也传承了赛马本身和与赛马有关的文化。这就是赛马在教育和传承方面的作用和价值。

4 当今藏族赛马的组织形式和发展现状

总的来说，当代藏族赛马既有它本身的特色和活力，也有不少的爱好者。但是爱好者以少数民族居多，它的发展也有着不小的局限性，我们要从《格萨尔》史诗中的赛马里寻找对当今赛马发展的启示。

4.1 组织形式

现在藏族的赛马大体分为两种：马上竞技比赛和民间赛马节。马上竞技比赛是指一些大型的、正规的或全国性或民族性的比赛（如全国少数民族传统体育运动会，四川省的少数民族传统体育运动会等），且比赛主体为各种各样的马术。马术又大体可以分为速度型和技巧型两种。从中国马术官网上的《速度赛马规则》第三章“比赛通则”第十七条中可以了解到：“以竞速方式决出名次。运动员驾驭马匹以最短时间跑全程，最先通过终点者为第一名，其次为第二名，依序类推。”可以看出，速度类的比赛规则比较简单，观赏性不强，但对于马匹和运动员的素质以及二者之间的默契程度有着较高的考验。技巧性的比赛则多种多样。例如“盛装舞步”：它包含有很多的动作，诸如快慢步、跑步、后退、转换、横向、纵向运动之类。这些动作要求连贯、自如规整、动作协调、优雅美观、轻盈顺畅等等。它与越野障碍、场地障碍合称三项赛。后两项比赛路径中会设置各种障碍，比如水面、坑洞等考验跨越能力的障碍、篱笆或草刷子等考验跳跃能力的障碍等。这和格萨尔时期的“格萨尔王式”赛马有异曲同工之妙：同样是在《赛马称王》中，年幼的格萨尔参加的正是“格萨尔王式”赛马。“格萨尔王式”赛马更加贴近大自然，参赛的人们在7.5公里的赛道上飞驰，赛道中充满了河流、池塘、陡坡、山丘和沟壑，对马匹的耐力和参赛人员的技术有着全面而具有难度的考验。只有综合素质足够强大的选手才能够登上山顶，取得胜利。[14]民族赛马节的举办也多种多样,目前比较隆重的藏族赛马节有：藏北赛马节、江孜达玛节、当雄赛马节、康定赛马节、盘坡赛马节、定日赛马节和天祝赛马节等，此外赛马节还有蒙古族的蒙古族赛马节，也就是大众熟知的那达慕。现在的民间赛马节还是以各种形式的赛马比赛为主题，但也有别的活动如拔河、赛牦牛、抱石头、射箭、摔跤等项目。而藏民对赛马节的开展还是比较重视的，在赛马节开始的前几个月就开始了各项准备活动，如参赛马匹早在这时候就停止了农牧生产活动，开始投入训练。训练后的清洗、吃食、护理等各个方面都会受到人们无微不至的照料，以期马匹能用最好的状态参加比赛。胜利者还会得到马匹或能够购买一匹马的物质奖励和无与伦比的荣耀。

4.2 发展现状

藏族人民喜爱赛马，远在格萨尔时代人们就已经对马儿有了不可割舍的感情，赛马从某种角度来讲是他们的一种精神象征，也可以加强人与自然的关系，增强民族认同感。但是有调查表明，大部分藏民认为赛马节没有以前热闹，极少部分认为比以前热闹。出现这样的现象，经调查有以下几点原因：其一，社会的快速发展带来了多种多样的、新颖的娱乐方式和其他一些更有趣的比赛项目，于是原本热衷于赛马的藏民对于别的项目“路转粉”，把对赛马的精力和热情“分流”出去了一部分，导致赛马热度下降；工业社会的成熟也使得马匹的作用不再唯一，甚至被取代，比如车辆的出现，更大的载重量、更快的速度、不需要投入太多的精力等等优点使得马匹的地位岌岌可危。现代方便的日常生活也使得放牧不再是藏民的主要的选择，越来越多的藏民尤其是青少年走出高原，在外打工或者学习，赛马运动员的年轻力量得不到补充，“后继少人”。其二，社会政策的不友好。赛马在一些少数民族中有比较重要的地位，但是在当今社会，国家采用的模式是优先发展竞技体育，相关部门对赛马这一民族文化的重视程度不如竞技体育，对于赛马运动员的支持也比较有限，总体来说对其保护意识相对较弱。同时传统的赛马文化也没有形成其系统完善的传承机制，这就导致了一些尴尬的局面：甚至在某些藏族地区开展赛马比赛或节日表演时，相关组织者表示缺乏专门的马匹和相关器材，训练时也没有专业的教练而只能咨询牧区经验充足的牧民，甚至有些队伍也是临时组建。其三，地域性限制较为明显。赛马运动在少数民族中发展胜于汉族，但总体上也比不过其他各式各样的竞技体育比赛。相较于现代主流体育事项，在汉族人民中学习赛马的是少数，这种种就造成了当代赛马发展的相对局限性。

5 《格萨尔》史诗中赛马对当今举办藏族赛马节的启示

5.1 提高赛马节的理念认识

赛马在古代有着培养战斗人才、选举部落首领、增强人民体魄、调节生活情绪、维护内部安定、促进民族凝聚等等重要的作用。而在当代赛马运动的作用则是减轻生活压力、调节生活方式、传播藏族文化、增强人民体魄等。这是它在当代存在的意义。藏族人民应该清楚地认识到这是属于自己的独特的文化，是自己的一笔宝贵的财富，是值得去好好珍惜的文化；同时也要认识到现代科技的发展其实也是一把双刃剑：一方面给人们提供了更加优越的条件使得传统赛马热度有所下降；另一方面科技的发展也使得信息、交通、经济得到发展，环境的恶劣给人们带来的消极影响也大大减小，不论是西藏地区之间的交流还是其与外界接触、沟通的机会都大大增加，这就为赛马“走出去”提供了有利的条件，这也是当代赛马发展的契机，要抓住文化发展的热潮。

5.2 继承赛马节的优良传统

虽然当代赛马的发展由于种种原因而没有以往的影响力大，但是作为中华民族的优秀传统文化以及国家对于它的重视程度慢慢地增长，给它的发展道路提供了一定的帮助：比较成功的代表之一就是当吉仁赛马节。它有着三百多年悠久的历史，于2008年成为我国第二批国家非物质文化遗产，对自己的名气有了较大的提升，也给自己带来了更大的发展机遇。[15]不仅如此，《格萨尔》史诗本身也受到了重视：2019年8月14日下午，《＜格萨尔王传＞大全》(1-300卷)新书分享会在上海召开,有很多知名学者、编辑等参加，皆对于这一次的分享会有着很高的评价，甚至习近平总书记也从中华文明发展史的角度评价了《格萨尔》史诗的地位，并说它是一部“震撼人心的伟大史诗”。[16]对于这一优秀的文化，要制定一些妥善的继承措施，使它发扬光大。

5.3 强化赛马节的民族认同

格萨尔时期藏族人民生活与马匹密不可分，马匹和马术在藏族人民的心中有着重要的地位，其发展和传承也是重头戏。而当代赛马发展有局限性的原因之一就是因为藏族人民本身对于赛马的发展与传承的重视程度不如之前格萨尔时期。对赛马有了深刻的理念认识后，再加强对赛马运动和赛马文化的民族认同，让藏族人民以自己的赛马文化为荣，自觉地宣传、保护、传承它，提高人们对开展赛马节的积极性。比如建立藏族赛马文化博物馆，不仅仅让自己有更深的民族认同感，同时扩大这种认同在整体人民中的范围。

5.4 转变赛马节的办赛思想

当代赛马发展不如以前辉煌的主要原因之一是经济社会的的发展。格萨尔时期赛马的作用和功能都是生活中不可或缺、无法替代的，而马不再是人们生活中不可缺少的一份子，它在当时的功能作用已经不符合当代的发展潮流，要想使藏族赛马重新散发出活力，就要改变它在当代的作用。比如让它在“娱乐圈”中发展出自己的一席之地，着重发展其娱乐健身功能，并且要与经济发展相结合：经济社会的发展也影响着当代人民，战争已然不是当下的主角，唯有“利益至上”，当赛马运动不能给人们带来利益时，它的举办就会变得困难。所以藏族赛马的发展要从“利益”中找寻出路，跟随时代的脚步，发掘其物质方面和精神方面的双重利益。