谈莫斯“身体技术”中社会维度对现代设计的启示

李雅薇

摘 要：莫斯通过“身体技术”这一概念揭示了社会因素作为影响“身体技术”总体性的一个维度，探寻了人与社会的关系。现代设计仍是围绕以人为基础的社会关系。本文从莫斯“身体技术”中社会维度出发，探寻人、物与社会这三者关系得出在新的社会维度下现代设计在凸显“人”的价值主体地位的同时不能忽视设计对于人的教育和引导作用。

关键词：身体技术;现代设计;莫斯;社会维度

中图分类号：J50文献标识码：A文章编号：2096-0905（2020）26-00-02

西方思想史对于人的身体始终处于再探索和发现的过程。哲学观念在探讨身心二元方面曾有过丰富的论述，从古希腊思想到笛卡尔和柏拉图，身体被视为灵魂的桎梏并长时间处于来自伦理道德和真理知识的诘难;然而尼采显然与其观点不同其将身体看作人的本质，一切从身体出发，身体是个人的决定性基础并由此驱散意识哲学对于身体的刻意压制和谴责;马克思也曾将身体视为意识的物质基础，身体作为最原始的动力也是历史最基础性的动力。德勒兹认为身体就是权力意志本身，不是力的表现、形式、和媒介，由此抽象出身体的概念即生产性力量。对于身体的研究各种观点一直处于不断的变化和探索之中，相形之下莫斯的研究更倾向于当时边缘学科中涉及身体现象的问题，并提出了“身体技术”这个观念。

莫斯将“身体技术”视为一种可构建的理论体系，是基于一项有关“身体技术”研究、考察、论述的基础上具象化研究。当对“身体技术”的研究发展到心理学领域时，这意味着当中的可控因素比重增加。但是“身体技术”因人而异，且与社会因素、生理素质、心理因素等方面内容息息相关又使其研究层面涉及多领域多维度。莫斯在其所著的《论技术、技艺与文明》一书中，通过大量翔实、生动的例子解析得出了“身体技术”总体性的结论。该书第九篇《身体技术》开篇就表明了态度，“我指的是在不同的社会当中，人们以传统的方式知道了怎样使用他们的身体。”[1]莫斯所提出“身体技艺”的整体性观点，即从身体研究出发对于技术的考量和研究扣连了如社会、生理、心理等多方面因素。笔者试图在莫斯“身体技术”中社会维度的基础上对现代设计进行思考，目的探求在新的社会维度下现代设计中人的主体地位和作用以及对中国现代设计的启示。

一、“人”的价值主体地位的凸显

单从技术发展的层面来看，传统手工技艺所包含主观形态技术要素、实体形态技术要素、知识形态技术要素，这其中“人”均作为主体因素并无法摆脱自身的技术，即“身体的技术”，身体性行为理应被看成是具有意识主体的“人”在直觉理解下的下意识行为。工业文明的发展依托手工业文明所奠定的基础，现代设计工业化生产方式常以生产的角度出发，试图于寻找标准化、模式化的技艺实施方式。机械生产作为现代生产的主要方式，在生产关系中起着重要的作用，工具的出现延长了人自然肢体也提升了生产力的大小，为人们贡献出了更多的物质资料。人们增强了在自然界中生存的能力，在这个漫长的过程后期人们不断利用新的工具发明和使用，四肢从重体力劳动中逐渐解放出来去完成新的生产模式下的新生产工序，“身体技术”在社会生产力不断变化的情境下也在不断地发展延伸，其所创造出的社会文化在不断发展以满足人们对丰富物质生活的同时，拓展新的社会文化需求。作为社会文明的创造者——“人”主体价值的重要性不言而喻，但是面对工业化生产所带来丰富的物质生活，从物资匮乏到丰富，人们一时间迷失在追逐物质生活所带来的奢靡享受。沉迷于此的人中有人醒悟，开始对于其自身价值和与生俱来的生命力产生了质疑。这是工具理性化时代下，人的主导地位因工业化机器的介入被冲击，机器所给人带来的疑惑和困顿逐渐显现。此时，应是被遗忘的人文精神和内在精神需求的回归，是建立在以人文主义为核心的价值观的再次苏醒。[2]

二、现代设计应当传承和延续中国文化

人在不断发展的状态下其“身体技术”也在传统行径积累的基础上进行拓展。莫斯提出“习性”的概念，目的是强调身体实践过程中技艺延续性和再生产机制，并强调技术、集体以及个人的实践理性的作用。其目的是说明通过能力反复使用我们即可获得某种机械运动的能力。因此，将身体某种行为活动的习惯看作是身体的一种技术，那么技术就应该会是一种机械运动能力并且在长时间的实践性行为过后形成固定的“习性”，这个过程中会受到时间、空间甚至是社会实践的检验。但从传承角度分析还应包括语言、物质维度和象征，例如保存的典籍以及民间行话歌谣、世代相传的工具和器物，以及具有象征意味的高堂庙宇等都是传统文化的传承与延续。这个过程中有效和传统作为衡量的两个维度都应当作事物的两个方面去看待，如果不是传统，那么就不会有技术和技术的传承，如果是有效那必定是经过大量的验证才能得以世代相传。因此，作为流传的技艺文化，深刻地反映了特定社会群体的文化价值观念和思想，这也是最能体现其社会特异性的一个方面。“身体技术”既然是传统的延续和传承，那么其背后所蕴藏的社会价值也是来源于生产生活中思想与实践的总结。由此我们反观中国的现代设计，对于西方现代设计的过分依赖和推崇，使其放弃了设计本应该的原则。而那些对于中国文化完全采用“拿来主义”简单粗暴地在西方设计加以中国纹饰的点缀或中国色彩的装饰，为自己打上传统文化的标签，其并不是真的文化传承和延续，反而这种标签推广的形式会导致视觉疲劳。真正的中国文化是传统行径积累的基础上的再拓展，是以经验为基础结合当时社会维度下 “人”的主体地位和作用所产生的审美和情感，并以多种形式展现，造物就是其中的一种。以传统手工技艺为例技艺的传承和发展是以强调身体实践过程中的深化学习以及再生产，强调的是技术、个人以及文化在实践过程中的综合作用，是在设计实践的过程中融入了社会维度下个人的思想和情感，是一种主观的情绪的表达。反观工业革命带来的机械化生产虽然省去了动手制作的过程，但其表现出了千篇一律的形式，呈现出统一的思想和情绪。因此，对中国文化传承与延续，应摆脱功能与形式下的西方思想的束缚，进行深层次的创造，是满足新的社会维度下现代设计中国人的主体地位和作用。[3]

三、发挥设计的教育和引导作用

莫斯认为个体行为观念善于追随和模仿有声望的行为是出于生理学和心理因素，模仿这个行为过程可能是从其他个体的实施行为中学习或在合作的关系进行中对他人行为的借取，从而组建自己的行为方式。其实模仿与教育有相互重叠的部分，教育与模仿能力和个人魅力之间也存在着一定关联。个体行为对于有声望行为模仿和追随，是以为获得社会认可为目的的效仿，是一种来自外部的力量。被推崇权威性的代表所发出的信息和行为，是每个人追随和模仿的对象，因为它们的观念中这些已被证实具有权威性和可行性，这是其背后的社会因素，但并不是所有被追捧的权威性代表都发挥积极正面的价值导向作用，负面的价值观和错误的思想行为也会因为其被推崇的“崇高”地位而大肆宣扬，反观现代社会，在强调民主、自由、个性化氛围所渲染下的负面价值观，成了部分小众群体追求个性的标志，其所带来的负面影响潜移默化且不可估量。因此，在社会环境中对于设计风格的这种追逐和模仿行为是可以通过营造和推广正确的价值观和审美观形式进行良性的引导。现代设计理应发挥其正确审美观和价值观教育和引导作用，在其过程中设计必须重视与时代和环境实现良性的融合方式，即把握文化特性进行有针对性地进行设计创作，其价值才会得到最大化的发挥，公众的审美文化是一种潜移默化的隐性推广方式，传播优秀价值文化也是结合特定主题进行现代设计创作从而引导大众，并且还应满足现代人多样化审美的需求，过于死板苛刻的形式和内容反而收效甚微。

莫斯通过“身体技术”这一概念揭示了社会维度的价值意义，当代新的社会维度下，“人”“社会”“物”所构造的关系需要重新考虑。现代设计理应在吸收和运用中国传统文化的基础上实现中国语境下的“新语境化”，为适应现代中国人生活而进行的创新设计。

参考文献：

[1][法]马塞尔·莫斯.论技术、技艺与文明[M].北京：世界图书出版公司，2010.

[2]庄弘泰.塑造身——心——社会的连续体——读莫斯的《身体技术》[J].佳木斯教育學院学报，2011（07）：55+57.

[3]王苑媛.从“身体技术”看莫斯的人类学理论体系[D].四川大学，2007.