文化视角下的顺义区大运河遗产“活化”研究

赵娟 李龙飞 蔚伟

摘 要：北京顺义区龙泉烟寺位于大运河文化带上，其“活化”不仅仅是单一地保护和翻新实体寺庙，而应对其有形或无形的历史进行多角度、全方位的再认识，以普通百姓乐于接受的形式植入人民大众的生活中，以符合中国优秀传统文化价值体系的形式进行再创造。文章对此展开研究。

关键词：遗产活化;龙泉烟寺;大运河文化带

基金项目：本文系北京城市学院青年教师社会调研课题暨“百村（社区）调研”社会服务项目“文化视角下的顺义区大运河遗产‘活化研究——以龙泉烟寺为例”（XCSDY2018033）研究成果。

一、遗产“活化”概念界定及研究现状

在西方，遗产“活化”主要表现为遗产复兴和遗产再利用。目前，中国学术界对遗产“活化”的研究并未形成一套系统的学说。随着中国遗产保护与旅游产业的不断发展，近些年国内学术界也纷纷对遗产“活化”进行了相关研究。喻学才认为除研究遗产本体的保护和“活化”外，还要研究旅游者参与体验的问题。他指出，遗产“活化”实际上是把遗产资源转化为遗产产品而不影响遗产的保护传承，也就是遗产旅游。关芳芳将表演类非物质文化遗产作为研究对象，对遗产“活化”方式进行了一系列的研究，最终提出四种“活化”开发模式。储小丽以武当山为例，通过研究道教文化遗产“活化”历程，提出了五大“活化”方法。王秀宏等则基于消费者视角的品牌资产理论，提出实现非物质文化遗产“活化”的实质是非遗品牌的再生，并阐述“活化”的路径是既保护又创新，即在复活非遗品牌的旧元素的同时，还要不停地注入新元素。

基于以上认识，位于大运河文化带上的龙泉烟寺的“活化”也就不仅仅是单一地保护和翻新实体寺庙了，当然也不是单纯复原其历史上的某个场景或建设“作古”建筑。结合龙泉烟寺的发展现状，应对其有形或无形的历史进行多角度、全方位的再认识，以普通百姓乐于接受的形式植入人民大众的生活中，而后以符合中国优秀传统文化价值体系的形式进行再创造。因此，对龙泉烟寺的“活化”并非目的，而是应体现在对其再利用的方法和手段上。

二、龙泉烟寺的历史沿革

（一）由神话选中的区域

龙泉烟寺功能辐射范围内流传着诸多关于该寺的传说故事，其中“玉帝选天子，龙脉难易主”的传说流传最广。相传，唐开元二十六年（738年），依运河而生的一户辛姓人家的家主过世，过世前，家主交代子孙后代不要给自己的遗体穿任何衣服，也不要佩戴任何首饰，死后不要葬入祖坟，而是找人用麻绳捆上装着赤裸遗体的棺材，沿运河随意走，麻绳断裂、棺材落地的地方，即为选中埋棺的墓地。孝顺的子孙认为，不给逝者穿衣配饰属于不孝，恐受外人非议，于是便在家主死后给家主穿了一身绫罗绸缎，配了齐全的金银细软，随后便找了四名大汉将棺材用麻绳绑住，沿河流一路前行，走到今天龙泉烟寺所在的地方，麻绳果然断掉了，于是辛氏子孙便将逝者葬在了这里。回家后，天空乌云密布，家中的大黄狗一直朝空中某一朵云彩狂吠，一日不得消停。大黄狗吠了整整80天，第二天，朝廷派兵将辛家抓捕，满门抄斩，随后又开棺验尸，发现棺材中家主已将佩戴的金银弃于身旁，其子孙为遗体穿上的绫罗绸缎也已经褪到了脚踝处。原来，大黄狗一直狂吠的云彩后边藏着一颗星星，那是玉帝派到凡间专门用来选新任天子的星星，但是辛氏家主穿了衣服戴了首饰，也就无法被星星找到。而当时在位的唐玄宗得知了此事后，为防止辛家谋权篡位，杀掉了辛氏全家。后来，唐玄宗为巩固江山社稷，在埋葬辛氏家主棺材的地方盖了开元寺，也就是今天作为顺义老八景之一的龙泉烟寺。

对于这个传说，不仅要分析其产生的具体时间和背景，还需要分析其动机。由传说故事中可以看出，当时该传说故事之所以流传，其主要目的在于表示龙泉烟寺与“皇家”“龙脉”“天子”等词挂钩，说明该寺处于龙脉之上，地理位置优越，这其实是在强调龙泉烟寺正统官寺地位的特殊和崇高，明确表示当权者的地位不容撼动。

龙泉烟寺全寺分四进，分别为金刚殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼。东西有廊厅，纵深60余米，建有观音阁、六祖堂、地藏阁、方丈厅等。其主体建筑大雄宝殿建在高出地面的台基上，面阔五间，进深四间，重檐歇山顶，殿脊以葫芦、雉尾为装饰。大殿和殿台四周的石栏板上嵌有唐代石刻78块，敷演释迦牟尼的生平事迹，并刻有猴子、莲花等动植物图案。大约在新文化运动和五四时期，由于社会各界提出“提倡科学，反对迷信”的口号，龙泉烟寺被毁。

（二）以寺庙组成的村落

唐开元三年（公元715年），后突厥降唐，默啜脱离九姓铁勒，716年，默啜北征九姓铁勒，得胜而归，途中经过北京，在今北京平谷县东北被唐朝子民颉质略杀死。因参与平叛有功，唐玄宗嘉奖过弹汗州，并赐予新名“归顺州”，也就是早期的顺义。由此不难看出，又名开元寺的龙泉烟寺，作为中国北方的著名大寺院，除了具有佛教上宣传佛法、政治上为皇家祈福的作用外，还被赋予了军事上的作用——兴建开元寺塔，以瞭望北方军情。龙泉烟寺在历史长河中多次被修缮和重建，壁画、碑刻、塑像等已不复存在，但从其处于北京市北部边界的顺义区位置和其“归顺”一名中来看，其军事意义显而易见。

封建社会时期，科技落后，生產力水平低下，绝大部分民众以农业为主，水资源是其赖以生存的根本，因此当时的百姓多沿运河而居。代表着绝对权力的龙泉烟寺建成后不久，唐玄宗下令设每年的八月五日为千秋节，百姓不务农、学院不上课、政府也放假三天，当时龙泉烟寺还会举行宗教仪式和庆祝活动，其形式和热闹程度如同现在的庙会。因此，作为为国祈福和宣扬皇帝威德的官寺，龙泉烟寺便理所应当地成为了古代的“市区中心”，后世的人们居住位置越来越靠近寺庙，随着人群的不断增加，以龙泉烟寺为中心，形成了越来越多的村落。

（三）被历史洗涤的龙泉

以龙泉烟寺为中心，形成了众多村落，地理范围越来越大且处于军事要地的归顺州受到封建统治者的重视。从唐末起，归顺州被简称为顺州，宋朝时重建了龙泉烟寺，明清时期，明代统治者将都城迁往北京，由于漕运困难及周围地区民生凋敝，重筑内外城墙时将顺义降州为县，始称顺义县，龙泉烟寺相较唐朝时变得香火稀少，据民间相传，龙泉烟寺多年未曾得到修缮。洪武年间，朱棣镇守北平，奉命营建北京，永乐十九年（1421年）正式迁都于此。洪武初至永乐中，先后从山西、山东等地向北京及其周围地区移民数十万，并徙南方富民充实京师，因而北京地区的人口大增，龙泉烟寺再次迎来鼎盛时期。据寺庙附近的居民张姓老人介绍，清朝时该寺前有一井泉，附近建一龙亭，香烟繁盛，寺前后有七进殿宇，初春之时，古刹巍峨，香烟缭绕，烟水朦胧，故得名龙泉烟寺。与海岛洄澜、宝塔凌风、松雨书声、玉幢金马、金牛古洞、高台仙阁、碧霞春晓并称顺义老八景。

现代，历经了历史长河的龙泉烟寺被公认为是顺义城始建于唐朝的唯一凭证，与顺义城同龄，凝聚了顺义城全部的历史，是唯一可用来对顺义城进行追根溯源的根本，同时也是顺义未来发展的源头承载，是顺义的镇城之宝。

（四）被时代忽略的开元

随着时代的超快速发展，顺义的城镇化建设“走得太快”，代表了顺义“灵魂”的民族文化载体发展“跟不上”了。在科技化创新、城镇化建设浪潮的冲击下，顺义老八景已渐渐不能满足民众对新时代文化的精神需求，从而被替换甚至被忽略。作为顺义代表的龙泉烟寺位于今北京市顺义区东北部的双兴小区内，背靠双兴幼儿园，紧邻顺义潮白河支流的减河河畔，虽然区位因素优越，自然环境优美，但由于过度保护和不适当翻新，建筑实体内外被修缮一新，只重视寺庙本身建筑视觉效果的展现，忽视了开元寺背后历史文化意义的传承，再加上无专职人员进行管理，禁止对外开放，目前仅作为双兴幼儿园的学习资源仓库。这就导致了作为顺义区唯一具有帝王背景的寺庙，其社会功能和文化职能未得到实质性的发挥，往日荣光不复存在，渐渐淡出了人们的视线。

三、龙泉烟寺文化遗产“活化”路径

（一）环境再生

自2006年国务院将京杭大运河整体公布为第六批全国重点文物保护单位以来，学术界对保护和传承大运河文化带投以广泛关注，但目前多是碎片化研究，并未形成已故的罗哲文先生所提出的将中国大运河的研究工作提升到“运河学”的高度。这就需要目前已投入研究的运河文化带上的文化遗产将自身进行功能区范围内的环境再生，以便形成线性分布或网状结构的运河文化遗产的集合，从而为大运河文化带建立整体的再生环境框架，以整体带动点线面，形成良性循环。

对于龙泉烟寺而言，环境再生对自然与人文环境要素提出了要求。针对此情况，可采用现代化科技，以纪录片形式播放民众自身讲解龙泉烟寺历史和发展的视频，并保持寺庙开放及维护，形成以顺义老八景为主题的城市遗产足迹，同时将连续的顺义区运河河道及沿线的众多遗产点串联起来，构成具有一定历史文化意义的顺义区遗产线性廊道。

（二）非遗修复

龙泉烟寺于2017年进行了再一次大规模的重修，古建筑和文物遗产等物质遗产的外部空间已全然无古迹可寻，因此笔者建议仿造故宫文化传承经验，将龙泉烟寺内部打造成佛教文化展馆、顺义民俗博物馆、佛教养心书院、佛家文化讲坛、千年庙会文化节等公益性空间，打造标志性文化品牌。龙泉烟寺是顺义城区的佛教文化圣地，为研究历史、雕刻艺术、冶铁铸造工艺等，提供了丰富的实物资料，应注重此类非物质文化遗产的修复与保护。与此同时，利用其位于顺义城区中心的地理位置优势，效仿西班牙斗牛场的创意性保护，将内部导入现代商业经营，例如推進文创产品的创新，进行主题式商品化销售模式。

参考文献：

[1]喻学才.遗产活化论[J].旅游学刊，2010（4）.

[2]王秀宏，杨璞.非物质文化遗产的品牌活化路径研究[J].标准科学，2013（6）.

[3]顺义在线[EB/OL].[2020-05-30].http：//www.shunyiqu.com/thread-156633-1-1.html.

[4]关芳芳.非物质文化遗产濒危评价及旅游开发活化研究[D].暨南大学，2009.

[5]储小丽.道教文化遗产活化研究：以武当山为例[D]东南大学，2015.

作者单位：

北京城市学院