《毒木圣经》中利亚身份的建构

王萃瑶 蔡殿梅

【摘 要】《毒木圣经》以五位性格迥异的女性作为叙述者，将女性的命运与历史洪流交织在一起。作者芭芭拉·金索沃浓墨重彩地描写了利亚的一生，利亚可以说是五位女性中转变最大的一个，她勇敢、正直，性格沉稳内敛，却在成长中一次一次地否定自己、寻找自己。本文分析了利亚在父权统治下和殖民笼罩下的身份建构过程。为了寻求自己的身份，她抛弃了“天神”父亲，努力融入到非洲黑人之中，渴望得到原谅。否定自己的信仰，并与过去的自己决裂是痛苦的。希望本文对利亚身份建构的分析可以让读者产生深刻的思考，以期每个人都可以找到真正的自我，而不必作为他人的影子而存在。

【关键词】身份建构;芭芭拉·金索沃;《毒木圣经》

中图分类号：I106.4   文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）28-0213-02

芭芭拉·金索沃是美国当代著名作家，是美国人文领域最高荣誉“国家人文奖章”的获得者。《毒木圣经》是其代表作之一，这部花了多年时间打造出来的作品，刚一问世就在美国产生了强烈的反响。该作品主要讲述了牧师拿单·普莱斯为了拯救世人的灵魂，不顾妻子和四位女儿的反对，带着她们从美国的乐土来到了刚果的基兰家。在刚果人面前，他坚信自己的文化和种族的优越性。[1]可他非但没有救赎这里的灵魂，反而使自己陷入水深火热的泥沼之中。作品由四位女儿作为主要叙述者，每一章由母亲的叙述作为引言。四个女孩儿不尽相同，但都受困于家庭之网。本文的视角则集中在利亚身上，分析了利亚从没有独立身份到成功建构自己身份的过程。本文分为三个部分：利亚身份的丧失、利亚寻求身份的原因以及其最终身份的建构。

一、身份建构

近年来，人们越来越重视身份在生活中的作用，而身份建构的过程也得到了哲学家和语言学家的关注，随着英语国家对其研究的不断深入，已经呈现出了跨学科发展的趋势。社会建构主义认为人的性格是受社会信息影响，从而达到建构者理想的状态的。人类存活于社会之中，受其影响，随其改变。身份建构就是指一系列自我定义和对自我建构不断修正的过程。身份包括种族身份、社会身份、集体身份、个体身份等等。本文分析了利亚在家庭、国家等社会信息影响下，逐渐建立起个体身份的过程。

二、《毒木圣经》中利亚的身份建构

利亚本应像其他女孩儿一样，在美国这个安逸先进的国度健康成长。可由于她父亲的固执己见，利亚的生活及思想都发生了翻天覆地的变化。但也正是由于这个契机，使得利亚对她的父亲以及她的信仰有了正确的认识，最终脱离了过去的自己，成功地建构了独立的身份。不言而喻，这个过程是非常艰辛痛苦的。

（一）丧失身份

利亚的家庭是导致她丧失身份的根本原因。利亚出生于美国的一个家庭，父亲是一位牧师，母亲则是一位家庭主妇。在这个家庭中，父亲扮演着“天神”的角色，妻子和孩子都必须听从他的命令，不容忤逆。结婚后，母亲没有享受到作为妻子的幸福生活，因为她只是丈夫的妻子而非生活伴侣。[2] 孩子们也一样，只要有一句话不符合父亲的观点，就会受到惩罚。拿单不仅剥夺了利亚受教育的权利，还时时刻刻用宗教教条对其进行思想束缚。

对于母亲，利亚有些冷漠加之鄙视，这与母亲的家庭地位密不可分，更重要的是，利亚天生就不喜欢做家务活。对于父亲，利亚既尊重又崇拜。在利亚叙述的前半段，读者总能读到“父亲认为……”这样的句子。“这就是我最佩服父亲的地方：不管事情变得有多糟，他最终总是能大度地让自己保持镇定。”[3]（P42）这句话充分体现了利亚对父亲的崇拜。

为何说利亚丧失了身份？因为她绝对地服从于父亲，没有自己的思想。利亚对父亲的话没有丝毫怀疑，坚信父亲在做一项伟大的事业，而这个事业也是她的责任。她千方百计地讨父亲的欢心，渴望得到父亲的认可与称赞。利亚最初只是在父亲的影子下生活，在为父亲而活，随着在刚果基兰家生活了一段时间，接触了各色各样的人之后，她寻求身份的意识才慢慢觉醒。

（二）寻求身份

1.懷疑父亲

利亚努力学习语言，熟背《圣经》，希望在父亲问她问题时能脱口而出，从而得到父亲的关注。但是这位父亲却一点都不关注她，事实上，他对每个女儿都缺乏关注与关爱。他看不到利亚为了讨好他所作的努力，只因利亚是个女孩。即使利亚非常聪明好学，他也认为女孩子上大学是完全没有必要的。在刚果生活一段时间后，利亚交到了一个玩伴——帕斯卡。在和他一起玩耍的过程中，利亚发现他们玩的游戏有极大的差异。在利亚玩一些幼稚游戏的时候，这个男孩玩的游戏则是“找食物”、“辨认毒木”和“造房子”。看到帕斯卡灵巧的双手，利亚羞愧地藏起了自己的手。利亚第一次对“童年”的概念产生怀疑，她过去一直认为“童年”应该是白人所发明出来的。也是生平第一次，她对父亲产生了愤怒的情绪，同时她也意识到了这不是她的错，这不是她能够选择的。

如果说帕斯卡让利亚对父亲的怀疑开始萌生，那么阿纳托尔则让利亚开始寻求自己的身份。阿纳托尔是孤儿，但被一对牧师夫妇收养，接受到了良好的教育，长大后成为了当地的教师。阿纳托尔正直且博学，与他相处之后，利亚慢慢对父亲有了不同的看法。她意识到了父亲的鄙陋，并逐步消解了他作为上帝代言人的角色和他的主体地位。[4] 这时，利亚决定要成为自己，她的身份是利亚·普莱斯，她渴望学习一切有待了解的东西。

而当母亲生病的时候，做饭等一切家务都由女儿们扛了起来，她们的父亲则对妻子不闻不问，也不会主动承担养家糊口的责任。在如此艰难的时刻，利亚对父亲来到刚果的判断产生了质疑。如果这真的是个错误的决定，利亚想，那么他的其他决策难道不会出错吗？利亚开始怀疑父亲在自己心目中的伟大形象，她无法理解为什么父亲主宰她们的命运，却又无法给予她们最基本的保护，为什么父亲所维护的上帝的殿宇里只有战无不胜的英俊男子。[5]

2.怀疑上帝

因为父亲牧师的身份，加之其控制欲极强的性格，所以利亚一家都遵循着父亲的信仰。利亚熟背《圣经》，努力理解其中含义，相信上帝可以普度众生，相信所有信仰上帝的人都能够得到救赎。

直到经历了“恩松贡亚”之后，利亚转变了态度。“恩松贡亚”的意思是蚂蚁军团，在一个可怕的夜晚，数以万计的蚂蚁攻击了利亚一家所在的村庄。蚂蚁所到之处，无论是房屋、家畜，还是人，都会被啃食殆尽。阿纳托尔救了利亚，在船上看到这场惨剧之后，利亚爆发了。她对阿纳托尔大喊道：“当我行过死荫的幽谷，主应该与我同在，可他没有！你在这艘船上看到他了吗？”[3]（P331）强有力的质问，明确地表达出了对自己信仰的怀疑。“我想变得正直，阿纳托尔。想知道什么是对，什么是错，仅此而已。我想活得正直，得到救赎。”[3]（P331）不仅对上帝，还有对这片遭受殖民侵害的土地，她的态度都发生了转变。利亚开始认识到了她所信仰的主拯救不了任何人，而比利时人和美国人的到来不仅没有拯救刚果人，还给他们带来了巨大的灾难。[6]

（三）身份的建构

种种经历之后，父亲的形象崩塌了，主也愈加遥不可及。利亚的内心已经是一片虚无，她不知道自己是谁，一切都发生了改变。利亚无疑是迷茫的，但是她也是勇敢坚强的。利亚开始相信自己，辨认对与错，在以后的人生中也开始靠自己活下去，不再依附于任何人。最后，她成功地建构了自己的身份。

1.独立选择，独立思考

在小女儿露丝·梅死后，母亲崩溃了。她一开始就知道来到刚果是个错误，却没有阻止父亲。这次，她不顾丈夫的想法，带着三个女儿开始走出这片土地。如果是以前的利亚，她一定会站在父亲身后的，就像她自己所说的：“我这辈子都是跟在他身后，亦步亦趋。”[3]（P416）但是这次，她选择了与母亲同步。之后，利亚为了让母亲和妹妹离开，用身体压住船只，守住平衡。以前的利亚嫉妒艾达的语言天赋，不愿意与艾达说话，而如今，她则希望艾达能够感受到自己也曾尽力地保全她。

后来，利亚嫁给了阿纳托尔。她知道这是不同寻常的婚姻，两种不同的文化，自己的白人身份，都会让阿纳托尔牺牲很多，甚至会使他无法生存。利亚思考了很久，“如果他能容忍我之为我，我就拒绝回到早已熟稔的舒适当中，我要留在这。”[3]（p424）这是利亚独立思考后得出的结论。虽然之后他们经历了很多磨难，但也从没后悔过。

2.为刚果独立战斗

利亚与自己的丈夫去美国给孩子打疫苗，刚开始利亚是希望留在美国的，毕竟这里生活舒适，有着良好的教育资源、医疗资源。可是之后，她开始想家，思念非洲的一切。利亚发现自己家乡的人都把她的丈夫和孩子视为原始人或怪物，认为他们是祸根。这里的一切都让这一家子不舒服，利亚不想把他们拽入这种生活，于是，回到了非洲的家。

利亚从丈夫那里了解到了自己当初对黑人的偏见，并且基于他们的文化对他们有了新的理解。利亚认识到了每天缠着她要食物和钱的孩子并非蠢笨，而是他们早已习惯把多余的物品拿出来分发的观念;想娶利亚姐姐的酋长也是在温和地暗示着，在饥荒时刻，他们已经成了村子的负担，而容留这种负担的办法是重组家庭。在了解了这片土地之后，利亚想要将百年的战争从自己这身白皮肤上抹除，如此，她才能走到他们中间去。利亚留下来为了刚果独立而战，她明白，时间会将白色彻底抹去。

三、结语

原生家庭的影响是巨大的，是终身性的。利亚最后说道：“他将自己对正义的信仰铭刻于我的身上，再让我浑身浸透负罪感，我希望就連蚊子都别再受到如此折磨。”[3]（p554）虽然那如暴君般的上帝已经彻底离利亚远去了，但是潜入心里的信仰却依然留有痕迹。每个人都是独立的个体，任何人都不应该把自己的思想强加于他人之上。每个人都有一个影子，在有阳光的地方出现，不需要创造更多了。世界是多样的，是多彩的，更是包容的，正因为每个人的不同，这个世界才会如此美丽。同时，只有构建出自己的身份，才能找到人生的价值，才算为自己而存在。

参考文献：

[1]Susan Strehle.Chosen People：American Exceptionalism in Kingsolvers The Poisonwood Bible[J].Critique，2008，（49）.

[2]张娜.金索弗<毒木圣经>的生态女性主义解读[J].哈尔滨职业技术学院学报，2017，（01）：157-159.

[3]芭芭拉·金索沃.毒木圣经[M].海口：南海出版社，2017.

[4]王琪，左金梅.凝视理论下<毒木圣经>中艾达的身份建构[J].绥化学院学报，2019，（08）：56-58.

[5]唐建南，李素杰.生态女性主义视角解读<毒木圣经>[J].山东外语教学，2011，（04）：79-83.

[6]余娟.<毒木圣经>的后殖民生态解读[J].兰州教育学院学报，2015，（09）：20-22.