驱蛊与防疫

李凤能

蛊，最早见于殷墟甲骨文。

有疾齿，唯蛊虐。（董作宾主编《小屯·殷墟文字乙编》7310片）

贞，不唯蛊？（刘鹗：《铁云藏龟》12.3）

（有）疾，不（唯）蛊。（胡厚宣编《战后京津新获甲骨集》1675片）

犬蛊祝（商承祚：《福氏所藏甲骨文字考释》， 金陵大学 1953年，第4页）

病，其唯蛊？（胡厚宣：《殷人疾病考》引卢静斋藏片）

贞，王舌病，唯有古？（杨树达注：古、蛊音同，古亦当读为蛊也。参见《积微居甲骨说》，中国科学院出版社 1954年，第59页。）

贞：王病，不唯岂。（岂字为蛊的假借字。杨树达：《卜辞求义》，群联书店，第4页。）

由此可知，“蛊”这个概念的形成，由来甚早。那么，“蛊”究竟是什么呢？

《说文》：“蠱，腹中蟲也。《春秋·传》曰：‘皿蟲为蠱。‘晦淫之所生也。臬桀死之鬼亦为蠱。从蟲从皿。皿，物之用也。”段注：“中、蟲，皆读去声。《广韵》《集韵》皆曰：‘蟲，直众切。蟲食物也。亦作蚛腹。‘中蟲者，谓腹内中蟲食之毒也。自外而入故曰中，自内而出故曰蟲……”不过， “蟲”与“虫”并不是一回事。

虫，《说文》：“一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其卧形。物之微细，或行，或毛，或蠃，或介，或鳞，以虫为象。凡虫之属皆从虫。”

蟲，《说文》：“有足谓之蟲，无足谓之豸。从三虫。”《说文》段注：“蟲者，蝡动之总名……人三为众，虫三为蟲。蟲，犹众也。”

许慎所引“《春秋·传》曰：‘皿蟲为蠱”，出自《左传·昭公元年》所载赵孟与医和的对话：“赵孟曰：‘何謂蛊对曰：‘淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊，皆同物也。”这位名医和者所说“于文，皿虫为蛊”，应该是蛊的本义。“于文”，即据字体来看;“皿虫为蛊”，是说蛊字从皿，从虫，表示虫自皿出。按他所言，蛊即害皿之虫。其余“谷之飞亦为蛊”“ 女惑男，风落山，谓之蛊”，则是对本义的拓展。

对此，段玉裁注《说文》也有解释：“言‘于文，皿蟲为蠱者，造字者谓蟲在皿中而飤人、即以人为皿而蚀其中……‘女惑男，风落山，男亦皿也，山亦皿也。故云‘皆同物也。此皆蠱之引申之义。”

医和谓“谷之飞亦为蛊”，王充《论衡·商虫》有这样的阐述：“谷虫曰蛊，蛊若蛾矣。粟米热生蛊。”杜预注《左传》亦曰：“谷久积则变为飞虫，名曰蛊。”谷，指五谷，是粮食的泛称;谷虫，当指麦蛾、豆象之类。幼虫以谷为食，成虫后飞去，因此古人才把它叫做“谷之飞”。可见粮食所生之虫，也是蛊的一种。

至于许慎所言“臬桀死之鬼亦为蛊”， 臬桀，指横死之人。臬，通枭，即枭首，是把头颅砍下并悬挂起来的刑罚;桀，通磔，是“刳其胸腹而张之”的手段。故《说文》段注又言：“强死之鬼，其魂魄能冯（凭）依于人以为淫厉。是亦以人为皿而害之也。此亦引申之义。”这样看来，蛊又是一种无形的能给人们精神上造成恐惧感的东西。

事实上在汉代以前，人们所说的蛊，绝不止许慎提到的几种。它包罗很广。凡虐人害物的东西，似都在蛊的范畴之内。

《左传·庄公二十八年》记叙了一件子元诱惑楚文王夫人息妫的事：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。夫人闻之，泣曰：‘先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎！”令尹是楚国的执政者，权位仅次于国君。子元是楚文王的弟弟，“蛊文夫人”，杜预注曰：“蛊惑以淫事。”淫，指浸淫，以渐而入也。“振万”， 杜预注曰：“振，动也;万，舞也。”万舞是古代的舞名，“振万”即振铎为节跳起万舞。“为馆于其宫侧而振万”，是对文王夫人的渐进式诱惑。据左丘明所言，诱惑是蛊。

《史记·秦本记》记叙了一件秦德公禳除热毒的事：“（德公）二年，初伏，以狗御蛊”。张守节[正义]：“蛊者，热毒恶气为伤害人，故磔狗以御之。《年表》云‘初作伏，祠社，磔狗邑四门 。按：磔，禳也;狗，阳畜也。以狗张磔于郭四门，禳却热毒气也。”

大概当时的酷暑已经热死了一些人，秦德公才“作伏，祠社”，要求人们隐伏躲避，并且分裂狗体祭祀鬼神，以求消除灾祸吧！在秦君看来，热毒恶气也是蛊。

《史记·淮南衡山列传》还记叙了一件厥姬中伤王后徐来的事：“衡山王赐，王后乘舒生子三人，长男爽为太子，次男孝，次女无采。又姬徐来生子男女四人，美人厥姬生子二人……王后乘舒死，立徐来为王后。厥姬俱幸。两人相妒，厥姬乃恶王后徐来于太子曰：‘徐来使婢蛊道杀太子母。太子心怨徐来。”

厥姬所说的“蛊道”，其实是一种巫术。这种巫术是以桐木偶人埋于地下，由精通该术之人诅咒所怨者，传说被诅咒的人即有灾难。据《史记》所记，害人的巫术也是蛊。

巫术是蛊，表明蛊已经在某些迷信职业者的操控之下，逐渐变得邪门了。

本来，西汉初年，相国萧何参照秦法，结合当时实际制定了《汉律九章》，其中《贼律》便规定：“敢蛊人及教令者，弃市。”“蛊人”即以巫蛊术害人;“弃市”， 是在人众集聚的闹市，对犯人执行死刑。惩罚已经够重了，但却有人无视律令森严，致巫蛊屡禁不绝。到汉武帝晚年，便由此酿成一场巨大灾变。

征和二年（前91年），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发以巫蛊诅咒武帝，且与阳石公主通奸。公孙贺父子因此下狱死，阳石公主、诸邑公主、长平侯卫伉，皆坐诛。武帝派宠臣江充彻查巫蛊案，最后导致皇后卫子夫和太子刘据相继自杀，江充自己则被灭三族，前前后后牵连达数十万人。这就是载于《汉书》的“巫蛊之祸”。

巫蛊之外，还有毒蛊。毒蛊据说是人为制造出来用以祸害他人的蛊。

干宝《搜神记》：“鄱阳赵寿，有犬蛊。时陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群，出吠岑。后余伯妇与寿妇食，吐血几死……蛊有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种，或为狗豕，或为虫蛇，其人皆自知其形状。行之于百姓，所中皆死。”顾野王《舆地志》：“江南数郡，有畜蛊者，主人行之以杀人。行食饮中，人不觉也。其家绝灭者，则费游妄走，中之则毙。”郑樵《通志·六书略上》：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”

李时珍《本草纲目·虫部》“蛊虫”条：“[释名]：时珍曰：造蛊者，以百虫置皿中，俾相啖食，但取其存着为蛊。故字从虫，从皿。皿，器也。[集解]：藏器曰：古人愚质，造蛊图富。皆取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。能隐形似鬼神，与人作祸，然终是鬼。咬人至死者，或从人诸窍中出。信宿取之，曝干，有患蛊人，烧灰服之，亦是其类自相伏耳。又云：凡蛊虫疗蛊，是知蛊名即可治之。”

藏器即陈藏器，盛唐时人，药物学家，著有《本草拾遗》10卷（今佚）。李时珍引述的这段话即出自该书。陈藏器说的“古人”，应该是唐以前的人。因为唐初，由长孙无忌等制定并解说的《唐律疏议·贼盗》即有关于对造蛊及知情不举者进行惩罚的律法条文：“[律]：诸造畜蛊毒谓造合成蛊，堪以害人者。及教令者，绞;造畜者同居家口虽不知情，若里正坊正、村正亦同。知而不纠者，皆流三千里。[疏]：议曰：蛊有多种，罕能究悉，事关左道，不可备知。或集合诸蛊，置于一器之内，久而相食，诸虫皆尽，若蛇在，即为‘蛇蛊之类。造谓自造，畜谓传畜，可以毒害于人，故注云‘谓造合成蛊，堪以害人者。若自造，若传畜猫鬼之类，及教令人，并合绞罪。若同谋而造，律不言‘皆，即有首从。其所造及畜者同居家口，不限籍之同异，虽不知情，若里正、坊正、村正知而不纠者，皆流三千里。”

人为制造的毒蛊虽然也是“皿中之虫”，不过它又帶有疫鬼的性质。不然它又怎能“隐形似鬼神，与人作祸”“事关左道，不可备知”呢？其间固有造畜者故意夸大，害怕者深信不疑，好事者以讹传讹，采录者是非莫辨等诸多因素;但有人以蛊图富，畜毒害人却也是事实。不然，这事也不会载入当时的律法中了。

对付蛊这个可恶的东西，古人想了很多办法。仅由陶弘景增补、杨用道复加附方的葛洪《肘后备急方》之“治中蛊毒方第六十三”一章，就记载了数十个药方。兹举数例。

葛氏疗蛊毒下血方：羚羊皮方三寸，得败鼓亦好。荷叶（根），苦参，黄连，当归各二两，水七升，煮二升，分三服。一方加犀角，升麻各三两，无荷根，用茜根四两代之，佳。

（葛氏）疗中蛊毒吐血或下血皆如烂肝方：茜草根、荷根各三两，咀，以水四升，煮取二升，去滓。适寒温顿服，即愈。

又方，巴豆一枚去心皮，熬，豉三粒，釜底墨方寸匕，合捣为三丸。一丸当下毒，不可者，更服一丸，即下。

支太医传用方：取马兜铃根，捣末。水服方寸匕，随吐则出，极神验。此物苗似葛蔓缘柴生，子似橘子。凡畏已中蛊，欲服甘草汁。宜生煮服之，当吐，疾出。若平生，预服防蛊毒者，宜熟炙煮服。即内消不令吐，神验。

席辩刺史传效方：斑蝥虫四枚，去足翅炙，桃皮（五月初五采取），去黑皮阴干，大戟，凡三物并捣，别筛，取斑蝥一分。桃皮、大戟各二分，合和枣核大，以米清饮服之讫。吐出蛊，一服不瘥，十日更一服，瘥。

附方《千金翼方》，疗蛊毒：以槲木北阴白皮一大握，长五寸，以水三升，煮取一升。空腹分服，即吐蛊出也。

蛊由来既久，危害也久，我们的祖先与之战斗亦久。上文讲到的立法以治之，用药以疗之，就是其中两种除蛊方法。特别值得一提的，是早在西周时期，国家就设立了卫生官员，专管驱除蛊毒之事。

《周礼 ·秋官·司寇第五》：“庶氏掌除毒蛊，以攻说之，嘉草攻之。凡驱蛊，则令之，比之。”郑玄[注]：“毒蛊，虫物而病害人者……攻说，祈名，祈其神求去之也。嘉草，药物，其状未闻。攻之，谓燻之。郑司农云：‘，除也。玄谓此读如溃痈之溃。”贾公彦[疏]：“‘攻说之，据去其神也;‘嘉草攻之，据去其身者也……大祝六祈有类、造、草、禜、攻、说，故知也……云驱之，止谓用嘉草。燻之时，并使人驱之。既役人众，故须校比之。”孙诒让[正义]：“盖亦鸣鼓攻之，复以辞责其神，故兼有二名。详彼疏。云“祈其神，求去之也”者，以毒蛊亦有神凭之，故攻说声其罪除去之。”

大祝，亦称泰祝，是主祀神、祈祷之官，西周始置。六祈，是祈神的六种名目。其五曰攻，其六曰说。攻，谓击鼓声讨其罪;说，谓以辞责备其神。庶氏掌管驱除毒蛊之事，其策略是先礼后兵，于大张旗鼓进行声讨而外，复以“嘉草攻之”。嘉草，大概是指菖蒲、艾蒿之类能祛除疫疠的药草，攻之，则可能是烟熏或以药汤消杀吧！

其实，庶氏的除蛊方法，今天也是值得我们借鉴的。既然凡虐人害物的东西都是蛊，那么就应该对它“以攻说之，嘉草攻之”。攻说，是占领舆论的高地;嘉草，是进行物资的准备。我们应该两手抓，而且两手都要硬。人类只有一个地球，各国共处一个世界，因此，我们必须倡导“人类命运共同体”意识，努力建设好我们的地球村，把包括新冠病毒、不负责任的撒谎造谣甩锅、根深蒂固的种族歧视、为自我优先而打压他人、故意制造贸易麻烦、一言不合就退群、开历史倒车、搞霸凌主义、干涉别国内政、背信弃义食言而肥、骑在别人头上作威作福、到处煽风点火惹是生非唯恐天下不乱、动辄进行战争威胁与经济制裁等等当代版的疫蛊、毒蛊、巫蛊乃至奸宄蛊政客蛊统统驱除干净，才能建立一个清平世界，朗朗乾坤，实现“环球同此凉热”的美好愿景。