木兰是我们大同人

要子瑾

自从北朝民歌新乐府

《木兰辞》问世以来，

一位集忠、孝、仁、勇美德于一身的

中国女杰的形象便深入人心，

千百年来历代传唱。

不同版本《花木兰》的影视作品，

更使木兰成了家喻户晓、妇孺皆知的民族英雄。

美国卡通大片《花木兰》的问世，

更是直接把花木兰推向了世界。

近些年來，

随着人们文化旅游视野的开阔，

一股木兰热正在悄然兴起。

河南、湖北、陕西、安徽等地，

都在大张旗鼓地大做文章，

或著书立说，

或斥巨资打造与木兰有关的设施，

不遗余力地打木兰牌，

为“抢夺”木兰造势。

历代花木兰研究概览

众所周知最早收录《木兰辞》的是南朝陈的《古今乐录》，宋代郭茂倩将《木兰辞》收集到《乐府诗词》。明代文学家徐渭据《木兰辞》改编为《雌木兰替父从军》。剧本中这样描写道：“妾身姓花名木兰，父名孤，字桑之，姐姐叫花木莲，弟叫花雄……”这是“花木兰”在戏剧中的首次亮相。

祖冲之的《述异记》和李亢的《异志》中也都记载了花木兰的事迹。唐代大诗人白居易、杜牧、南宋学者程大昌、明代学者徐文长都有作品歌颂花木兰，而且都认为花木兰历史上确有其人。

除历代文人学者的唱和之外，方志中有关木兰的记载也不少。清代《大清一统志》中就明确地记载道：“木兰姓魏，亳州人，汉文帝时，匈奴寇北边，发内郡戍之，木兰代父为戍卒，以功为小校，所戍是完县，故完人祀之，孝烈将军，唐所封也。”《大清一统志》的这段记载，因《大明一统志》而来。《大明一统志》是这样记载的：“木兰姓魏，亳州人，尝代父戎完（县），唐封孝烈将军。”大约因为这两部一统志的影响，明清以来《亳州志》《凤阳府志》《颍州府志》都有内容完全一样的记载。

这些记载的根据是从何而来的呢？我以为均源于完县木兰祠的元代碑刻。这块刻于元代的《汉孝烈将军记》中写道“神姓魏，字木兰，亳州人。”这应该是“亳州说”的源头。无独有偶，与亳州一样，在河南商丘虞城也有一座木兰祠。据云是隋朝木兰故居，该祠始建于唐代。虞城缘此将娘娘庙改为木兰庙。

湖北省黄陂县也不甘落后，声称木兰是黄陂人。他们的依据是焦竑《焦氏筆乘》里的一段记载：“木兰，朱氏女子，代父从征，今黄州黄陂县北七十里即隋木兰县，有木兰山，将军冢、忠烈庙。”

陕西延安更于1984年修复了木兰陵园。他们认为花木兰出生在延安南万乡花塬村。

山西省大同地区有关花木兰的传说也不少。

新荣区杨勇先生根据民间传说，认为木兰不姓花而姓穆，现在新荣区郭家窑乡穆家坪是穆兰的真正故乡。

大同学者力高才和曹杰两位先生也先后著文考证，他们认为花木兰故里应该在武州川内。

笔者于上世纪七十年代在右玉县采访时在该县庄窝坡乡花家寺村发现了一个村民引以为豪的花家祠堂。据村民们说，这个祠堂是花家祖祖辈辈供奉他们祖先的祠堂，花木兰便是这个祠堂内最受尊崇的老祖宗之一。他们供奉木兰，香火不断，他们坚信，花家寺才是花木兰的故里。

方志记载、文人唱和、民间传说，千百年来有关花木兰的故事可以说不绝于耳。戏剧和影视中花木兰的形象似更具体生动。迄今为止昆曲、京剧、越剧、豫剧、汉剧、评剧、黄梅戏等二十多个剧种都上演过花木兰。我们不妨把这叫做“木兰现象”。

综上所说，迄今为止关于木兰的出生年代、出生地、及姓氏，有以下几种说法：

出生年代：汉代，北魏，隋代，唐代。

出生地址：安徽，湖北，河南，陕西，山西。

姓氏：姓朱，姓韩，姓任，姓魏，姓穆。

面对这么多众说纷呈的“木兰现象”想要澄清深知其难。然而面对这么一个有血有肉，活生生的女英雄，欲罢不能。为此，想从《木兰辞》产生的源头上做一点研究，还木兰以本来面目。

《木兰辞》的史诗性质

我们在梳理历代对花木兰研究的概览过程中，发现了一个问题，亳州说也好，黄陂说也罢，其依据大多是地方传说或地方文献，并没有从《木兰辞》产生的源头上去寻找答案，以至于诸说纷起，莫衷一是。

我国著名学者郑振铎先生，在他的大作《中国俗文学史》中，从《诗经》、《汉乐府》到六朝《新乐府》都做了极为精详的考证。

郑先生认为：“中国古代的文学，其内容是很简单的，除了诗歌和散文之外，几无第三种文体。那时候没有小说，没有戏曲，也没有所谓讲唱文学一类的东西。在散文方面，几乎全都是庙堂文学，王公贵族的文学。民间的作品，全没有流传下来。但在诗歌方面，民间的作品却被《诗经》保存了不少”。（郑振铎《中国俗文学史》第13页）

《诗经》中“生民”“公刘”就是记叙周朝祖先发家史的宏大史诗。以“生民”为例，其所记周朝始祖、姜嫄、后稷的故事，与《史记·周本纪》如出一辙。其最大的特点就是它的“纪实”性。

秦汉以来，《诗经》的四言体不复流行，民间渐渐的有另一种新诗体在抬头，这便是五言诗。建安以后，五言诗大行于世，汉武帝时曾采赵代之讴入乐，为汉乐府注入了生机。

据《汉书·艺文志》载：“燕代讴雁门、云中陇西诗歌九首。”“赵代之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”为了采集这些民歌，汉武帝专门成立了一个机构——乐府。由当时著名的音乐家李延年为协律都尉，领导乐府，编制800人。到成帝时达1000余人。

除了政府的重视，文人和史学家们也起了推波助澜的作用。班固就率先把《咏史》这首歌收集到他的巨著《汉书》中，该诗全篇共20句一百字，写的是汉文帝时少女提縈上书救父的真实故事。这篇“咏史”，开了叙事诗的先河。叙事即记事。是以诗歌的形式记叙朝政，村野等事件的史诗。其特点是写实，把真人真事用诗歌的形式表现出来。这个时期的作品有代表性的当属蔡琰的“悲愤诗”和乐府民歌“陌上桑”了（一作“日出东南隅行”）。前者写了汉末董卓专权，民不聊生的大事件，后者则描写了一位叫“罗敷”的秦氏女。

“悲愤诗”一开首便直白道：“汉季失权柄，董卓乱天常，志欲图篡弑，先害诸贤良。”全文六百余言，与《汉书》和《三国志》中对于这一大事件的记载是完全一致的。

“陌上桑”则是对一位美丽贤惠，忠于爱情的采桑女的生动描述。无论朝中大事还是市井小事，都是以诗歌形式记叙历史的史诗。是文学化了的信史。“纪实”是这两部作品的主要特点。

汉魏乐府，到六朝又形成了新乐府。這新乐府大致可分为三种，一是吴声歌曲，二是西曲歌，三是横吹曲辞。横吹也叫鼓吹。“有鼓角者为横吹，用之军中，马上所奏是也。”据说李延年因胡曲更造新声二十八斛，即是横吹的代表作品。待六朝新乐府诞生，《木兰辞》问世，则把横吹曲推上了一个历史的巅峰。

北魏迁都平城的近一个世纪里，宫中流行鲜卑民歌《真人代歌》，也叫《北歌》。“梁鼓角横吹曲”保存了不少《北歌》。《木兰辞》即是这种横吹北歌最优秀的代表作。

《木兰辞》与《孔雀东南飞》在中国文学史上有极高的价值，号称六朝新乐府“双璧。”也是那个时代的史诗。

我们所以说这两首新乐府民歌是史诗是有根据的。

《孔雀东南飞》又名《古诗为焦仲卿妻作》。这部长篇叙事诗开篇引言中明确写道：“汉末建安中，庐江小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遗，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死，仲卿闻之亦自缢于庭树，时人伤之，为诗云尔。”

这是一个有名有姓有时间有地点的催人泪下的真实故事。焦仲卿和刘氏为爱殉情。一个“举身赴清池”一个“自挂东南枝”，他们对爱情的坚贞，为后世留下一个感天动地的故事。那个庐江小吏和不知名的刘氏，千百年被人们传颂着、惋惜着、伤感着。

与《孔雀东南飞》异曲同工的另一“璧”，就是《木兰辞》。这是北朝一位女英雄代父从军的故事，遗憾的是《木兰辞》没有《孔雀东南飞》似的诗前引言，这就为后世考证木兰留下了纠缠不清的历史旧账。但是，有一点是可以肯定的，这便是两首叙事诗都是真实历史的记事诗，是毫无疑问的史诗。

《木兰辞》产生的历史背景

要真正读懂《木兰辞》这篇伟大的史诗，我们首先应了解产生这一作品的时代背景。

由汉乐府发展到南北朝的新乐府形成了两个流派，即南朝乐府和北朝乐府。前者的特点是清新自然，柔媚缠绵；后者则是粗旷质朴，多为慷慨的战歌和悲壮的行役之歌。北朝乐府民歌现存六十余首，都保存在《乐府诗集》之“梁鼓角横吹曲”里。《木兰辞》便是这六十多首北朝乐府民歌的代表作。

前面我们曾讲到，这个“横吹曲”，其实就是北魏时在平城十分流行的《北歌》，也叫《真人代歌》。泽田总清在他的《中国韵文史》一书中，批判了胡应麟的“晋朝说”认为“《木兰辞》的产生年代还是六朝中叶的作品比较稳妥些。”（《中国韵文史》第218页）他的这一见解得到了多数学者的认可。即是说《木兰辞》的产生年代应是北魏建都平城的后期。体裁是北魏鲜卑族喜欢传唱的《北歌》或者叫《真人代歌》。在中国文学史上占有一席之地的那首脍炙人口的《敕勒歌》也属于鲜卑语传唱的《真人代歌》。只不过《敕勒歌》产生在北齐，比《木兰辞》要稍晚一点。

要而言之：《木兰辞》的问世应在北魏后期的平城。换言之平城（今大同）才是《木兰辞》的诞生地和源头。

任何一部伟大作品的产生都是与当时的历史背景息息相关的。下面我们就《木兰辞》产生的历史背景，走进《木兰辞》，体味一番这首史诗的真实韵味。

公元398年北魏将首都由盛乐（今内蒙和林格尔）迁都到平城（今大同市），经过近一个世纪的征讨形成了南北朝对峙的局面。当时，北方还有一个强大的部族蠕蠕。其首领车鹿会当政时改号曰柔然。

柔然当时可谓与南北朝三分天下之一，其领土范围：“其西则焉耆之地，东则朝鲜之地，北则渡沙漠，穷瀚海，南则临大碛，其常所会庭则敦煌、张掖之北，小国苦其寇抄，羁縻附之”（见《魏书·列传第九十一·蠕蠕》）即是说现在的贝加尔湖以南，朝鲜以东，大青山以北尽为柔然所居。小国家害怕他侵扰寇掠，纷纷归附他。这便更使柔然野心膨胀，对北魏王朝虎视眈眈。从拓跋珪迁都平城到孝文帝迁都洛阳的近一个世纪里。北魏和柔然的战争不绝于书。且看：

“天兴五年（402年）社崘闻太祖征姚兴遂犯塞，入参合陂，南至财山及善无北泽”（《魏书·蠕蠕传》）兵锋所至已经到了今天内蒙兴和和山西右玉县一带。

“太和九年（385年）蠕蠕犯塞，诏任城王澄率众讨之”（《魏书·高祖纪》）

“孝文帝延兴二年，（公元472年）冬十月，蠕蠕犯塞，及于五原，十有一月太上皇帝亲讨之，将度漠袭击，蠕蠕闻军至，大惧，北走数千里。”（《魏书·高祖纪》）

据我们粗略地统计，在北魏迁都平城的一个世纪里，北魏和柔然的大小战争有30多次。规模最大的当数延兴二年（472年）冬十月的这次由太上皇献文帝御驾亲征的战争了。

这次由献文帝亲自挂帅讨伐柔然的战争看似以“蠕蠕闻军至大惧，北走数千里”而结束。事实上，这仅仅是柔然的战略退却，更大的战役由此拉开了序幕。

南朝的刘宋一直关注着北魏和柔然的战事，就在“蠕蠕北走数千里”的五年后，宋顺帝升明二年（478年）顺帝刘准派骁骑将军王洪范出使柔然，双方约定南北夹击，共同伐魏。

王洪范于次年到达漠北游说柔然可汗。双方一拍即合，柔然遂率兵30万骑（一说10万骑）进攻北魏，兵至塞上。柔然大军陈兵塞上，一面不断“犯塞”，一面加紧与南宋的联络。从这时起，直到太和十六年（492年）十多年间，战事不断。太和十一年（公元487年）孝文帝专门召开军事会议商讨对策。“进策者百有余人”（《魏书·高祖纪》）足见会议之庄重、热烈。最后决定由左仆射平原王陆叡挂帅出征。陆叡率兵塞上相持到太和十六年（492年）孝文帝又派阳平王颐“率十二将七万骑”增援陆叡。

以上这段历史清楚地告诉我们，从北魏延兴二年到太和十六年的二十余年间，北魏和柔然一直在塞上对峙。双方投入的兵力都相当可观。北魏实行的是府兵制，其特点是兵农合一。平时务农战时从军，所有府兵都登记在册。遇有战事，随时待命，自备武器、马匹奔赴疆场。

我们了解了以上的历史背景，回过头来再读《木兰辞》就十分了然了。

从字里行间还木兰本来面目

通过以上对《木兰辞》史诗性质的论述，对《木兰辞》产生的历史背景的梳理，我们完全可以得出这样的结论：《木兰辞》是发生在北魏平城的一个真实的历史事件的记叙。谓予不信，我们一起重读《木兰辞》从该辞字里行间寻找木兰的蛛丝马迹。

我们知道拓跋鲜卑是一个能骑善射，英勇尚武的民族。女子也从小习武，不乏豪爽之气。在这个民族建国立都企图问鼎中原，战争频繁的年代，一批又一批的府兵为这个王朝前仆后继立下了不朽功勋。太武帝时代南征西讨，基本上奠定了北魏的版图。只是北方的柔然一直是北魏王朝的边患。这个“边患”在北魏定都平城的近一个世纪里，一直没有停止过。太和年间，由于南朝刘宋和柔然的勾结对北魏王朝构成了极大的威胁。从延兴三年（473年）到太和十六年（492年）的二十余年内，双方对峙塞上，剑拔弩张战事频仍。木兰就是这一时期涌现出来的一位杰出的女英雄。北朝民歌《木兰辞》生动而详实的记叙下了这段故事。且看：

“唧唧复唧唧，木兰当户织”

这是《木兰辞》的开篇之句，也是木兰生活时代的真实写照。

北魏迁都平城后，大大加快了汉化的步伐，重视农桑便是重要标志之一。北魏除在泰常年间完成了宫城和周回三十二里的郭城之外，又在鹿苑北面修建了薄城（即今大同市古店镇）。这座薄城是北魏宫女们专门从事种桑麻织布帛的所在地。所生产的产品除供宫中消费外，大部分要拿到集市上去卖。

当时平城的南部“悉筑为坊”开辟了一个十分广阔的市场。繁荣的市场刺激了手工作坊的能动性。当时京畿之内纺织几乎成了每个家庭主妇和女孩子们的功课。她们不但要织出可到市场上去交换的产品，还要缴纳国家的赋税。据《资治通鉴》载：“魏旧制：户调帛二匹，絮二斤，丝一斤，谷二十斛。又入帛一匹二丈委之州库，以供调外之费。”太和八年（484年）孝文帝又下诏曰：“户增调帛三匹，谷二斛九斗以官司之禄增调外帛二匹。”这些都是当时京畿内机杼声不断的原因。木兰便是这千千万万个“织女”中的一员。

这平淡恬静的耕织生活，有一天陡然起了波澜。献文帝（可汗）要亲自率兵讨伐柔然。战前在全国范围内普遍征兵，《木兰辞》中的“可汗大点兵”说的正是这件事。为了尽快动员兵员，朝廷向各地下发了“军帖”。“军帖”接连下发了“十二卷”，每一卷上都有原本登记在册的木兰父亲的名字。所谓“军书十二卷，卷卷有爷名。”

木兰看到这十二卷军帖，放下手中的纺织活儿，长吁短叹不已。她非常清楚自己的父亲已经年迈，不能上阵杀敌，弟弟年幼，还不到从军的年龄。军令如山，这可急坏了木兰。虽然自己从小跟父亲练就了一身武艺，论本事不让须眉，怎奈是女儿身，不能为国分忧，为父解难。就在她愁肠百结，叹息不止之时，猛地一个念头袭上心头。我何不来一个女扮男装，替父从军呢！这个大胆的想法对当时这个家庭来说应该是个不二选择，既没违反“军令”，又报效了国家。于是乎，木兰立刻行动起来，“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”打点好行装，她准备应征。

读者诸君，当你读到这几行诗句的时候，千万不要单单地理解为这是文学作品中的一般的排比。它们同时也是真真切切的写实。

北魏首都平城，到孝文帝太和年间，已经是个有上百万人口的大都市，可以说是那个时代世界上最大的城市，同时代的罗马人口不过30万，只有平城的五分之一（平城人口最多时达150万人）。这个大都市经济繁荣，市场有规划、有秩序。诗中的东西南北市固然是文学语言，但同时也是对平城市场的真实描写。即是说，木兰的从军装备都是在平城（今大同市）置办的。

同样，接下来的诗篇也是真实的记述。且看：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。”

如果从武州川云中城（即今左云旧高山镇）出发，（我们姑且认为是武州川内云中城）一匹快马，一天300華里，正是现在的旧高山镇到内蒙古清水河县老牛湾黄河边的距离。第二天从黄河边起身到达“黑山头”又恰好是快马一天的路程。“黑山头”又名“杀虎山”，蒙古语为阿巴汉喀咧山，在今内蒙古呼和浩特市东南百里。燕山这里指燕然山，俗名大青山。正是柔然陈兵“塞上”之所在。所以“旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”都是木兰从军路上的如实描述。据《魏书·世祖纪》载，太武帝始光六年（公元429年）秋七月拓跋焘曾“车驾东辕，至黑山，校数军，实班购，王公将士各有差。”黑山是北魏时期的军事要地。献文帝这次亲征，在黑山集结部队，是有案可稽的。

《木兰辞》的迷人之处，是在“写实”的同时，以“写虚”来烘托气氛。接下来“万里赴戎机，关山度若飞，朔气传金柝，寒光照铁衣”是对这次战役宏观的虚拟描写——全国各地的府兵们，接到“军帖”后，从四面八方向指定的集结地黑山行进。木兰从京畿出发，两天即可到达指定地点。山东、淮北、西北的府兵们可真是“万里赴戎机”了。为了按照其指定时间到达指定地点，将士们马不停蹄“关山度若飞”。这种虚实相间，宏观微观的巧妙结合，便把整个战役的气氛很壮阔地烘托出来了。“朔气传金柝，寒光照铁衣”寥寥数语，把这次战役中将士们的艰辛，战场环境的艰苦很生动形象地展示了出来。

从献文帝御驾亲征，到孝文帝随后的增兵，前后长达十多年。在这十多年间，大大小小的战争不可胜数，很多将士为国捐躯，木兰是这次战役的幸存者，也是立下了赫赫战功的“壮士”。《木兰辞》中只用了十个字便把这么大的战争场面和战争的惨烈、频仍高度概括了——“将军百战死，壮士十年归”。惜墨如金却画龙点睛，真是神来之笔。

“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。”在解析这段诗句之前，我们首先对“壮士十年归”作一个解读：北魏延兴二年（公元472年）献文帝决定御驾亲征，并接连向全国发了“十二卷”征兵的“军帖。”木兰正是这一年，替父从军，从平城到达“黑山头”集结的。孝文帝太和二年亦即宋顺帝升明二年（公元478年）柔然和南宋趁献文帝去世不久，结成军事联盟三十万大军陈兵塞上，这段时间内，边境战事不断，“将军百战死”持胶着状态。

太和十六年（公元492年）孝文帝又增兵七万由十二名将军率领，赶赴前线。新兵的到来，替回了长年在一线的老兵。木兰就是在这一次新老交替时由前线返回后方的，冬去秋回，木兰从军长达十几年。《木兰辞》里“同行十二年”极言其从军年代之久。这是文学语言。凝练，概括当然也不失其真。

木兰回到首都平城，孝文帝在明堂接见了她。为她记功（策勋）“十二转”。按照当时北魏的规定，凡立军功者，军功增多一级，官爵也随之升高一级谓之“一转”。按木兰十多年在前线累建的功勋，有十二转，官爵应做到尚书郎。孝文帝征求木兰意见，问她还有什么诉求，木兰说：“木兰从军旨在抗击外患报效国家，我不想领受您封我的“尚书郎”，只希望您能借我一明驼，早日送我回到故乡。”

北魏明堂始建于太和十五年（公元491年）是北魏王朝演礼、布道、议政之所在。按照礼制，只有首都才可以建明堂。所以北魏明堂是北朝唯一的明堂。上世纪九十年代，大同的考古工作者，在大同市内发现了北魏明堂遗址，规模宏大。与《水经注》中所描绘的明堂完全一致。木兰于太和十六年（公元392年）从前线回到平城，正是明堂落成的第二年。孝文帝在明堂接见木兰，其规格之高，可见一斑。

感谢《木兰辞》的作者为我们留下了“归来见天子，天子坐明堂”这极为珍贵的十个字。这是一千六百多年前发生在首都平城的一次重大事件。它足以雄辩地证明木兰从军的故事就发生在平城，面对明堂，任何企图“争夺木兰”的说辞都显得苍白无力。孝文帝明堂接见木兰，这才叫大有“名堂”。《木兰辞》有名堂，名堂就在于“明堂”木兰故事的真实性在于“明堂”，唯一性也在于“明堂”。一句“天子坐明堂”足以说明一切。

说到“明驼”，我们这里不妨多说几句。骆驼有沙漠之舟的美称，是古代重要的交通工具之一。明驼是骆驼中的珍品。据说骆驼中若有睡眠时弯曲着腿，腹部不贴地面，腿部弯曲的地方还留有空隙，能透过光线的就叫做“明驼”。这种明驼能日行千里。木兰向孝文帝提出“愿借明驼千里足，送儿还故乡”表达了她急切想回故乡与亲人团聚的愿望。

为了更好地说明骆驼是当时主要的交通工具我们可看一看下面这则史料：公元383年，前秦大将军吕光出征西域，西域各国归顺。吕光班师还朝之时，用两万多头骆驼载西域珍宝及乐舞艺人东归。（见《中国全史·音乐史》第432页）这是何等宏伟壮烈的场景啊！

接下来的故事就欢快的多了。《木兰辞》的作者用白描的手法将这个过程描绘的如临其境：父母亲听到女儿木兰要回来的消息“出郭相扶将，”这里“郭”指外域，北魏时期只有武州川内的云中城（即今旧高山镇，遗址尚存）才有郭城，这也是我们认定木兰的故乡即今日之高山镇的重要依据之一。

姐姐听到妹妹木兰要回来的消息，对着镜子打扮起来。弟弟听说姐姐要回来，高兴的磨刀霍霍杀猪宰羊。全家都沉浸在幸福的欢聚中。

回到故乡的木兰，喜悦的心情更是难于言表。开“东阁门”，坐“西阁床”，脱战时袍，着女儿装。她把老屋的里里外外看了个遍，然后在她当年居住的房间内，对着镜子在额头贴上可意的花黄。（注：“花黄”是南北朝时期妇女流行的一种装饰，即用金黄色的纸剪成星月花鸟等多种图形贴在额头上，是谓之“贴花黄”。）

木兰这样刻意地打扮，是想给护送她回故乡的战友（伙伴）们一个惊喜。当身着女儿装，贴着花黄的木兰走出门来，看望她的“伙伴”的时候，“伙伴”们一个个惊异的目瞪口呆，他们不由的惊呼：我的天呀，“同行十二年，不知木兰是女郎”。

行文至此，戛然而止，余味无穷。这正是《木兰辞》的魅力所在。

结论

前面我们论证了《木兰辞》的史诗性质，考证了《木兰辞》产生的时代背景，并且从《木兰辞》的字里行间重新仔细阅读了这篇记事体史诗。通过以上三个方面的认真梳理，我们完全可以得出这样的结论：

《木兰辞》是北魏晚期鲜卑民歌横吹北歌最优秀的代表作。它是以北魏延興至太和年间，北魏和柔然之间的战争为背景创作的一首叙事辞，是一首大气磅礴的史诗。该辞的人物原型是生活在当时首都平城京畿内，府兵册里登记在册的一位老兵的女儿。她的名字就叫木兰。木兰所以千百年来成为人们传唱不休的女英雄的光辉形象，就是因为她在延兴年间，朝廷紧急征兵之时，毅然女扮男装替父从军。十几年军旅生涯，木兰立功无数，却不愿做官，最终回到故里与亲人团聚，重新过上温馨的耕织生活。

前人在评价《木兰辞》所描写的故事时是这样说的——“事件也奇，诗也奇。”这个“奇”字的评价真可谓一语中的。木兰确实是一个奇女子，她在国家用人之际，能想到女扮男装替父从军，思想奇；从军十几年，大小战争无数，许多将军战死沙场，木兰却因军功卓著，由士兵晋升为将军，是武艺奇；立下赫赫战功，却不愿做皇帝封赐的尚书郎官职，只求回故乡与亲人团聚过普通老百姓的生活，是品格奇。

木兰的这三奇，引起人们极大的兴趣，这正是千百年来人们传唱不断且愈演愈烈的原因所在。华夏民族传统美德忠孝节义、勇武仁爱等诸多高尚品德在木兰身上都有集中体现。这些优良品德集于一身，真可为锦上添花，因之后来人们在把木兰的故事搬上戏剧舞台之时在木兰前面加了个“花”字。从此花木兰便成了一个响当当的名字。

至于我们前面提到的湖北、河南、陕西、安徽等地，纷传花木兰是他们那里的人，我以为此举无可厚非。《木兰辞》从北魏年间唱起，千百年来流传各地，英雄的故事，引起人们共鸣，是情理中的事。因共鸣而找些口实把英雄留住，也是有原由的。这种留住英雄的情怀，反映了我们这个民族的精神世界，他们崇拜英雄，歌颂英雄，都希望自己的家乡是英雄故里，然而，我们通过前面的论述，应该可以说比较清晰地澄清了木兰从军故事的来龙去脉，还了木兰的本来面目。

再读史诗《木兰辞》，木兰本是大同人，这就是结论。

打木兰牌圆大同梦

当今城市的竞争多以文化论输赢。文化是一个城市的灵魂。它不但能给城市注入惊人的活力，也会带来丰厚的经济效益。杭州刻意打造的“宋城”，开封精心推出的“清明上河园”，以及广西的“刘三姐印象”都是很成功的典范。各地所以不遗余力地争抢“花木兰”原因即在于此。

若论我们大同市的历史文化遗产，可谓丰富至极。两千多年间几乎历朝历代都有亮点。我认为大同历史上最为闪光的亮点就是北魏时期在平城建都近一个世纪。百年间政治、经济、文化中心积淀了极为丰厚的历史文化资源，即以城市建设而论，北魏平城的“里坊”制可以说是城市建设的活化石，唐建长安，元兴大都，其“里坊”格局皆因平城而来。仅“太和改制”一项，可以说影响了后世一千六百年。唐代均田制，租庸调制乃至辽金的田制，皆缘此而来。可以说“太和改制”催生了盛唐。文明太后和孝文帝也因此光耀史册，成了“名后”“名帝”。他们的文治武功固然在中华民族史册中熠熠生辉，然而要论为后世广大人民所传颂，最深入人心，最接地气的还要数花木兰。

木兰虽然是一介平民，但是她的身上集中地体现了中华民族的诸多美德。“故事亦奇，人亦奇”，她才是人民心目中的真真切切的民族英雄。

如果说云冈石窟是北魏留给大同的一张靓丽的“实物”名片，那么我们大同还有一张更靓丽的“精神”名片，那就是花木兰。遗憾的是这张“精神”名片至今尚未引起我们足够的重视。为此，我们在这里大声疾呼：

怎么才能把木兰牌响响亮亮地打出去呢？我认为有以下三点，我们必须带着紧迫感去做：

（一）在城市的显著位置请名家塑木兰像，刻《木兰辞》。明堂公园、高铁站台，都是不错的选择。应该把木兰雕像当做城市的徽标。

（二）打造一部木兰情景剧。本子现成，《木兰辞》足矣。范本也有，印象刘三姐即是，不知张艺谋大导演是否有意于此？

（三）恢复木兰故里。

木兰是民族英雄也是人民英雄，她的奇特事迹，被北朝民歌《木兰辞》生动、形象、完整地记录了下来。不敬重英雄的民族是可悲的民族。中华民族向来推崇民族英雄。作为木兰这位伟大女英雄的出生地、故事发生地的大同市，应该有这种文化自觉和文化自信，还这位本土英雄真面目，恢復木兰故里，堂堂正正、响响亮亮地打出一张木兰牌。

打木兰牌，圆大同梦，我愿与认同此口号并愿付诸行动与诸君共同求索前行。