成长主题小说视角下的《大地》：阿兰的“回归”成长

王月

摘要：赛珍珠在《大地》中塑造了旧中国时代农村妇女阿兰这一人物形象，主要书写了女主人公阿兰与王龙结婚后的人生经历。本文将在成长小说理论框架下，分析在旧中国封建社会时期，阿兰如何在对“社会”反复顺从与反抗中最终实现了自己的“回归”成长。

关键词：赛珍珠;阿兰;成长

1、引言

赛珍珠（Pearl S. Buck）， 是以汉语为母语进行创作的美国作家。她一生创作了七十多部小说，其中四十部是以中国为背景，被誉为“沟通东西方文明的人桥。她于1931年创作的以中国为背景的小说《大地》（The Good Earth），使她成为第一位获得普利策文学奖的女性。1938年她又因此书成为历史上第一位获得诺贝尔文学奖的女性。

在赛珍珠之前，也有很多西方作家在其作品中描述中国。但是在他们文章中的中国，总是根据他们西方人的自身需要而不是根据中国的实际情况来描写的。而作为在中国长大，热爱中国，想让西方国家正确认识中国的赛珍珠，用了一种真正去了解并书写的新的写作态度。赛珍珠所创作的《大地》便是以这样一种态度，描写了独特的东方情调，通过描写20世纪初王龙及妻子阿兰如何从种地的村民一步一步成为大地主的故事，展现了传统的中国文化。也正因为其作品反映的中国文化的内容，使得国内学界对这部小说的研究热情高涨。

然而，迄今为止，国内对这部小说的研究主要从叙事学、女性主义及比较文学等视角，主要对小说中农民王龙的形象，作者的女性观以及中国文化的表现进行探析，忽略了旧中国封建社会背景下的阿兰的成长。阿兰是出生美国的赛珍珠在中国生活长达三十七年之多创作的小数人物，赛珍珠亲眼目睹中国动荡的社会局势和民不聊生的世态，她“坐在女人堆里，从她们的聊天中熟悉她们的生活”（赛珍珠 155），可以说阿兰是中国半殖民地半封建社会时期农村妇女的原型。基于文本细读，本文通过揭示阿兰的日常生活，分析她在反抗和妥协的生命历程中，实现自身成长的过程。通过分析阿兰的自我成长，本文希望读者能够认识到旧中国封建时期社会农妇的坚强力量，同时也希望能够对当今时代的人们成长实践有一定的借鉴意义。

2、《大地》與成长小说

成长小说的发展分为经典、现代以及当代三个阶段。它起源于18世纪的德国，在19世纪传播到英国，到了19世纪末美国文学界开始关注“成长小说”。在不同的阶段，成长小说的内涵、结构、关注点等方面都发生了不同的变化，因而目前对于成长小说的定义尚无统一定论，但是一般可以认为“成长小说通常描写青少年在成长过程中经历了某个特别的时间（往往是不幸的事件）或特别的遭遇后，突然产生顿悟，对人生、对社会、对自我的认识有了突飞猛进的变化，最后脱去幼稚的胎骨，成熟深沉起来，完成了青少年走向成年的社会化过程”。（芮渝萍 27）。

严格来讲，如果称一部小说为成长小说，那么小说中的主人公一定要经历“天真-诱惑-出走-迷茫-失去天真-顿悟-认识人生和自我”的有一定的时间跨度的成长过程（芮渝萍 8）。而通常意义上来说，只要小说包含了成长主题就可以称之为成长主题小说。所以在此基础上可以称《大地》为一部成长主题小说。

赛珍珠在《大地》中书写了女主人公阿兰在旧中国封建社会时期的生活经历，包括着嫁人、生儿育女、耕地以及经历农地干旱等，虽然这些经历称不上人生的重大转折点，但是这些经历却是生活在那个时代的大多数女性的经历，她们也都是在这样的经历下过完了自己的一生。虽然阿兰的人生没有明确的成长结果，但是在日常的现实日常生活中并不存在纯粹的成长标志。阿兰一生没有逃出封建时代的阴影，她也早已习惯于这样的生活状态，这种回归才是她真正的生活，而她在“回归生活”中的往复顺从与反抗，正是她本身成长的体现。

3、阿兰的“回归”成长

3.1 阿兰在成长困境下的“顺从”

小说的创作背景设定于20世纪30年代的旧中国，赛珍珠在《大地》中创作的阿兰这一角色，是旧中国受封建思想荼毒的女性代表。

出身贫寒的阿兰，很小的时候就被卖到黄家当丫鬟。黄家是封建地主阶级压迫女性的代表，阿兰顺从的性格与在黄家的生活经历有着密切的关系。在黄家，她日日夜夜的干活，即使这样也会被主人打骂。不光阿兰，还有很多和她一样的丫鬟奴婢亦是如此。而且慢慢地她发现像自己一样“拥有一张平凡、耐心、黑乎乎”的脸的丫鬟（赛珍珠 12）只能干粗活、重活还有累活，并且无论活干的是否让主人满意，可能都要遭受责骂。在这样的环境下， 阿兰只能无条件地顺从来保护自己。

接下来，成年之后的阿兰也接受了主人的安排与王龙结了婚。阿兰就像生活在中国传统封建社会中卑微的女性一样，在传统的男尊女卑家庭模式下婚后便开始承担了侍奉公公，伺候丈夫还有生儿育女的家庭妇女的职责。阿兰每天都要照顾公公起居，准备一日三餐，生儿育女，还勤勤恳恳的陪王龙一起下地干活，没有任何怨言。就算这样，阿兰还是害怕王龙，害怕她的行为让他不满意，对丈夫的话语也是言听计从。

由于父系文化在男权社会里对妇女的长期统治、压制，她们在男权大厦里表现出极大的依附性，她们在人格被剥脱后蜕变成男人的一种特殊财产，剩下的功能仅是传宗接代（姚君伟 104-108），因此就算阿兰同王龙下地干活，赚钱养家，她也不会获得与王龙一样的平等地位，她没有拥有私有财产的权利，给孩子买东西的钱也要伸手向王龙要。同样，在这个男人可以三妻四妾的时代下，她也只能选择沉默对待。拥有土地后变成地主的王龙，对妻子阿兰日渐冷淡，不喜欢阿兰那又大又丑且粗糙的脸，和没有被裹的大脚，当他看见漂亮的妓女莲花后便不可自拔，在没有和阿兰商讨的情况下便把莲花迎娶进门，进门前他还要求阿兰为莲花打扫干净卧室。王龙所做的这一切让阿兰的感情受伤，但阿兰还是选择默默地承受这一切。

3.2 阿兰在“顿悟”中实现“回归”成长

“顿悟”在人的成长过程中起着非常重要的作用，通过“顿悟”能够让人们对自己的本质或对某种事物的本质有深刻的理解和认知。（芮渝萍 145）当主人公被动地处于新环境或者遭遇困境的时候，就会引起主人公的思考，能让主人公的意识觉醒。

《大地》中的阿兰便是如此。阿兰顺从封建传统生活的同时，仍然意识到凭借自己的智慧和勇气来反抗传统社会中不公平的现象，在这样的环境下， 阿兰积极勇敢地寻找自己的成长空间。

生活在男尊女卑的家庭中，阿兰是没有话语权的。但是在关键时刻，阿兰总是能展现出她的果敢和聪慧。正因为阿兰在黄家做仆人的经历，她才能预感到黄家正在走向衰落。也正因如此，她建议她的丈夫王龙买来黄家的土地。而且之后王龙每次买土地的时候，阿兰都参与其中。之后，王家因为拥有了越来越多的土地，才变得富有，最后在乡村中成为了地主大户。

在大饥荒的时候，因为大干旱土地没有收成，几乎每家每户都处于饿死的边缘。王龙不忍心杀掉唯一活着的牛，阿兰果断杀掉这头牛作为拯救全家人的食物。阿兰能够充分意识到活下来才是最重要的。而且当王龙的叔叔带领村民来王龙家搜刮粮食时，是阿兰冲到了家人的前面，说出了“我们是一样的。我们不比你们多一样豆子，也不比你们多一样玉米”这句话。（赛珍珠 49）。之后，王龙一家逃荒到南方的时候，是阿兰告诉了家人乞讨的方法。

随后，从南方回来之后发家的王龙，在没有征得阿兰同意的情况下，便迎娶妓女阿蘭进了门。在男尊女卑社会下，男人三妻四妾是正常的，作为女主人的阿兰也没有权利来劝阻王龙。但是，阿兰也在争取自己的成长空间，她不允许莲花进入她的房间，就算是（自己死了也不行）她死后也不能进入她的房间。这是阿兰用她微弱的力量对自己受到的不平等待遇作抗争。

虽然阿兰在赛珍珠的笔下被塑造成男权制下“一个饱受苦难、受压迫最深的中国妇女形象”，（姚锡佩 312-324）但是赛珍珠并未止步于此，阿兰不只是男尊女卑的封建社会下的“必须听从男人吩咐的逆来顺受的女人”，在遵从“三从四德”中她能意识到自己的思想和态度，她也向封建社会秩序，向不公的男权社会发起了有力的反击，为自己争取了一定的生存空间。在这靠自己微弱力量争取的成长空间里，她习惯于“顺从”与“反抗”循环往复的生活状态，实现了自己的“回归”成长。

4、总结

从文化视角来看，赛珍珠的《大地》这部作品一直是国内学界的关注对象。而在成长主题小说视角下，这同样是一部值得学界去关注和深挖的作品。《大地》符合成长主题小说的特征，它跨越了典型的成长小说的叙述模式，通过讲述阿兰的日常生活，让读者真实地感觉到阿兰的“回归”成长过程，从而可以更加形象地认识到封建传统社会下农村妇女坚强独立的一面。同时笔者希望通过对阿兰成长过程的分析，读者也能够在现实生活中为争取自我的成长空间。

参考文献

[1]赛珍珠.大地.（王逢振、马传禧 译）. 上海：上海译文出版社，2002.

[2]赛珍珠.我的中国世界.（尚营林 译）. 长沙：湖南文艺出版社，1991.

[3]芮渝萍.美国成长小说研究. 北京：中国社会科学出版社，2004.

[4]芮渝萍.美国文学中的成长小说. 四川外语学院学报，2000（4）：27.

[5]姚君伟. 男权大厦里的怨恨者和反抗者——记赛珍珠笔下的中国妇女群像. 当代外国文学，1995（3）：104-108.

[6]姚锡佩.<大地>和<西行漫记>——赛珍珠和斯诺.郭英剑（编）.赛珍珠评论集.漓江：漓江出版社，1999：312-314.