元好问在冠氏的交游与出行

胡传志

摘要：元好问在冠氏县生活三年多时间，与李天翼、赵天锡等人交往，得到他们的照拂，先后游历济南、泰山等地，写下一系列纪游和写景抒怀的作品，尤以济南之行所作既多又好。定居冠氏期间，与赵天锡感情深厚，应邀为赵氏撰写独特的《紫微观记》。前辈诗人冯璧抱病来访，又让元好问感慨良多。

关键词：元好问 冠氏县 赵天锡 济南

蒙古太宗七年（1235）三月，元好问自聊城移居冠氏（今山东冠县），太宗十年（1238）八月离开冠氏，返回忻州。在这三年多的时间里，他受到李天翼的邀请，畅游济南，写下很多优秀的诗歌;得到冠氏帅赵天锡的照拂，在冠氏定居下来;又陪同赵天锡游览五岳之首的泰山;还曾只身回家乡，为定居故里做准备。这期间写下了一些纪行写景、交往应酬的重要作品。

元好问移居冠氏，应该不是他的自主选择。他依然是“楚囚”身份，生活仍然艰难，连住处都没有，只能租个小房子，“今年僦民居，卧榻碍盆盎”（《学东坡移居》）。正在压抑苦闷之际，济南漕从事官李天翼邀请他去济南一游。李天翼（字辅之）是元好问的患难之交，贞祜二年（1214）进士，年龄估计比元好问稍长，曾任开封县令，与元好问一同在围城中度过黑暗时光。元好问向耶律楚材推荐的五十四名中原人才，李天翼在四十九位“时辈”之中，名列第十。汴京城破之后，他们又一同被羁押于聊城，交往密切，还一同接待过徐世隆。蒙古太宗七年三月末，李天翼出任济南漕运官，元好问与衍圣公孔元措等人为他饯行，元好问郑重其事地用四六文写下了一篇《送李辅之之官济南序》，为他出仕济南而由衷地感到高兴：“辅之李君膺剡章之招，有泛舟之役。东门祖道，北海开樽。念会合之良难，欲殷勤之重接。”殷殷惜别中，期待有朝一日能再次相逢。果不其然，李天翼不负所望，七月就发出邀请。元好问当时还处于羁押期，不知道经过谁的许可，得以获准离开羁押之地，可以重获自由，一洗围城以来的郁闷和忧愁，想必如“久在樊笼里，复得返自然”一般欣喜雀跃。济南不仅是座令人向往的历史文化名城，还承载着元好问童年的美好记忆。五岁那年，他随同叔父去掖县（今山东莱州市），曾路过济南，对“大城府”有点模糊印象。后来，他每每听到别人谈起济南“风物之美，游观之富”，时时以未能一游济南而引以为憾，现在终于可以成行了。

據元好问《济南行记》，他的这次济南之行，大概二十天。期间，有李天翼、杜仁杰、权国器（李天翼同事）、道士高生、进士解飞卿、济南府参佐张子钧、张飞卿这些旧雨新知先后作陪;有美酒佳肴款待，如“置酒历山亭故基”，“觞予绣江亭”，“剧谈豪饮”;有音乐歌舞，“道士高生妙琴事，人目之琴高，留予宿者再”，“乐府（指歌女）皆京国之旧”;有济南名胜大明湖、趵突泉、金线泉、珍珠泉、绣江亭;有开满荷花、如同锦绣般的湖面;有大明湖周边的山光水色;还有匡山、舜井、灵泉庵、读书堂等历史遗迹以及欧阳修、苏轼等人的题字。这些都让他大饱眼福，应接不暇，兴奋不已。他击节称赞华不注山在大明湖水中的倒影：“大明湖由北水门出，与济水合，弥漫无际。遥望此山，如在水中，盖历下城绝胜处也。”他雨后看泰山：“小雨后太山峰岭历历可数，两旁小山，间见层出，云烟出没，顾揖不暇，恨无佳句为摹写之耳。”喜悦之情，溢于言表。

在上述因素激发下，元好问在济南期间创作了许多优秀作品。除了《济南行记》之外，还有16首诗歌。王士稹指出：“元遗山济南赋咏尤多而工。”（《居易录》卷三十四）可以说，短暂的二十天济南之行是元好问创作的一个小高峰。《济南杂诗十首》是其代表作，兹引四首如下：

儿时曾过济南城，暗算存亡只自惊。四十二年弹指过，只疑行处是前生。（其一）

吴儿洲渚似神仙，罨画溪光碧玉泉。别有洞天君不见，鹊山寒食泰和年。（其四）

斫来官树午阴轻，湖畔游人怕晚睛。一夜灵泉庵上宿，四山风露觉秋生。（其六）

看山看水自由身，着处题诗发兴新。日日扁舟藕花里，有心长作济南人。（其十）

第一首是初到济南，感叹时光如白驹过隙，从儿时到现在，四十二年弹指一挥间，济南仿佛是前生经行之处。第四首前两句写大明湖的明艳风光，如同江南一样，“秋荷方盛，红绿如绣，令人渺然有吴儿洲渚之想”（《济南行记》）;后两句写济南当年楼台亭阁别有洞天，经过战乱已经不复存在，鹊山寒食的太平景象也已消亡。鹊山因乌鹊聚集而得名，鹊山寒食是济南一景。“泰和”有双关含义，既指金章宗泰和年问那样的承平时代，又泛指国泰民安的时期。济南人王士稹特别赞赏这一句，在诗中或直接引用：“故国风光在眼前，鹊山寒食泰和年。”（《冶春绝句十二首》）或略作点化：“鹊山寒食年年负，那得樵风引棹行。”（《忆明湖》）第六首写济南天气，大明湖畔由于树木被砍，白天炎热，晚上住在灵泉庵，凉爽舒适，能感受到秋意来袭。第十首特意强调“自由身”，可以尽情游山玩水，到处题诗，抒发情怀，真希望每天都能泛舟大明湖和绣江，穿行在荷花丛中，做一个快乐的济南人。在《题解飞卿山水卷》中元好问也说：“羡杀济南山水好，几时真作卷中人。”足见他对济南山水的喜爱程度。

在最后一次游览大明湖之后，元好问写下七言长诗《泛舟大明湖》。先热情称颂大明湖的迷人风光：湖水清澈，荷花成片，蔚为壮观，“长白山前绣江水，展放荷花三十里”;千佛山在湖中的倒影摇曳动荡，仿佛一堆归拢不起来的苍烟，“看山水底山更佳，一堆苍烟收不起”。接着写饮酒高歌，快意游览，期待缺席的杜仁杰能续写风流。

济南之行，元好问欣然赴约，满意而归，几乎是他一生中最快乐的经历，“胜游每恨隔千里，乐事便当论百年”（《绣江泛舟有怀李郭二公》）。济南风光给他留下了深刻的印象，后来还不时怀念济南之行，诸如“荷花荷叶何处好，大明湖上新秋”（《临江仙》）。

回到冠氏之后，元好问得到冠氏帅赵天锡的格外关照。赵天锡（1191—1240），字受之，与元好问年龄相仿，原本是冠氏的富豪，他的父亲赵林为冠氏令，蒙古兵南下时，赵天锡投靠严实，为严实的下属，兼冠氏令。赵天锡掌握着冠氏的军政大权。元好问再三说他“崇儒重道，出于天性，虽在军旅，而文史未尝去手”（《紫微观记》），还曾与杨奂一同研读石介的《唐鉴》，说明他不同于一般的地方豪绅，具有一定的文化水平。他与严实等人都喜欢延揽名儒，对元好问这样最优秀的文人自然礼遇有加。当年黄州太守徐大受给戴罪之人苏轼若干亩荒地，如今赵天锡也给了羁管之人元好问三亩荒地，资助他修建房屋，并派儿子现场监督。经过八十多天的施工，冬天顺利落成。元好问非常感激，将赵天锡比喻成礼贤下士的平原君赵胜：“去冬作舍谁资助，县侯雅以平原故。贤郎检视日复日，规制从头尽牢固。”（《戏题新居二十韵》）他对新居极为满意，一口气写下《学东坡移居八首》，抒写他的兴奋喜悦之情，“今晨见此屋，一笑心颜开”;表现他的惬意生活，“南荣坐诸郎，课诵所依于。西除著僮仆，休沐得自如……窗明火焙暖，似欲忘囚拘”;叙述他撰述金朝历史的宏愿，“造物留此笔，吾贫复何辞”。这样一来，元好问算是在冠氏安家定居了。

蒙古太宗八年（1236）三月二十一日，赵天锡去泰安拜会严实，因为元好问“宿尚游观”，就“拉之偕行”。他们一同游览长清、泰山、泰安等地，来回三十日，近千里路程，时间匆匆，元好问写下《东游略记》一文和约十首诗词。从《东游略记》来看，泰山之行更像一次文化考察。全文大体可分三个部分。第一部分概括交代此行经过，以及“以备遗忘”的写作目的。第二部分记录游览长清县（今山东济南市长清区）的三处景点：一是郭巨庙，即孝堂山郭氏墓石祠，元好问详细记载其石刻造像以及《陇东王感孝颂》的有关内容，评价其文为“齐梁体而苦不佳”，判断其隶书出自僧人慧朗之手;二是隔马祠，元好问考证其得名由来，以及与《左传》所记不合之处，批评“阴障戎马”的传闻为“齐东野人语”;三是灵岩寺，引用相关文献，质疑党怀英《十方灵岩寺记》中的考述。第三部分记录游览泰山及泰安城诸多景点，包括登顶泰山观看日出，考察泰安城内岳祠兴废，岱岳观、青帝观、乾元观、升元观等文物，宋代祀坛及诸多碑刻，泰山书院，鲁两先生祠堂，龙泉寺等。与《济南行记》相比，《东游略记》涉及历史人物、文物考古方面的内容更多，知识含量巨大。该文没有采取文学性游记的通常写法，很少写景抒怀，而是以罗列加考证的方式，考察相关历史文化，文献价值更加突出。所幸元好问《游泰山》诗弥补了文学性不足的缺憾。诗中惊叹泰山的雄奇壮伟，感叹时世的变迁，描写泰山春夏之交的绚丽风光：“是时夏春交，红绿无边涯。奇探忘登顿，意惬自迟回。”其他两组诗《龙泉寺四首》《登珂山寺三首》都写作于寺庙，总体清幽闲静。《清平乐·太山上作》写泰山日落，较有特色：“江山残照，落落舒清眺。漳壑风来号万窍，尽人长松悲啸。井蛙瀚海云涛，醯鸡日远天高。醉眼千峰顶上，世间多少秋毫。”身在泰山顶上，远眺日落苍茫景象，静听万壑松涛。云海波涛，天地开阔，让元好问生出自我渺小之感，如同井底之蛙和小蠓虫一般，俯视人间，觉得世间诸多人事都微不足道。在阔大的景象中，寓含人生道理。

與神采飞扬、五光十色的济南之行相比，泰山之行大为平淡，不免有点单调，创作也大为逊色。除了时间匆匆之外，还有哪些原因？其一，泰山景色的丰富性不如济南，以文化遗迹居多。泰山对元好问的吸引力远不及济南。其二，泰山之行的朋友较少，几乎见不到什么诗友、酒友。《东游略记》中提到的同行者只有赵天锡一人，元好问在灵岩寺党怀英碑阴的题字中还有“齐河帅刘侯”及“将佐”等人。赵天锡一行所到之处肯定会得到当地人的接待，只因志趣不同，这些人得不到元好问的垂青。所以，元好问泰山之行不可能像济南之行那么恣情欢畅，他在《游泰山》诗中甚至发出寂寞之叹：“惜无赏心人，欢然尽余杯。”

结束泰山之行后，元好问回到冠氏。大概在一两个月之内，他的新居不幸失火，“南风一夕怪事发，突兀赭垣残半柱”，一时间元好问居无定所，“夏秋之交十日阴，抱被倚门愁旦暮”，“胸中广厦千万间，天地一身无着处”。只得再次仰仗赵天锡的资助，在旧址附近重建新居。这次占用的是“学宫”用地，重建起来耗时费力，“就中此宅尤费手，官给工材半佣雇”，官方资助建材和一半工钱，元好问自己支付一半工钱，拖延半年才最终建成。元好问作《戏题新居二十韵》自嘲，新居比上不足，比下有余，“好恶且当随所遇”。

在冠氏期间，如果没有赵天锡的慷慨支持，元好问的生活会更加艰难。因此，他与赵天锡结下了深厚的友情。赵天锡过生日，元好问写诗为他祝寿，称赞他礼遇文人的雅怀：“山东诸将拥行台，共许元戎有雅怀”，“农郊荆棘连新麦，儒馆丹青映古槐”（《寿赵受之》）。冠氏在赵天锡的经营下，成了文人聚集的庇护所，“四境之内，独为乐土”（《千户赵侯神道碑铭》）。赵天锡修复冠氏庙学，元好问代学生黄逸民撰写庙记，夸赞其崇儒重道、兴办学校之举（《代冠氏学生修庙学壁记》）。赵天锡的母亲董氏出家，信奉全真教，赵天锡为之修建紫微观，元好问应邀撰写《紫微观记》。按照常情，文中应该介绍修建过程，称赞赵母信仰的坚定虔诚，表彰全真教的行善义举之类，可是这篇记文却另辟蹊径。文章用很大篇幅批判汉代以来道教的“虚荒诞幻”，介绍金代贞元年间以来全真教的风靡盛况，感叹儒教的衰落：“呜呼，先哲王之道、中邦之正，扫地之日久矣！是家何为者，乃人敬而家事之？”这分明是站在儒家立场上批评道教以及全真教，与赵母出家信教、赵氏修改宫观之举正好背道而驰。受邀为事主撰文，不但没有顺着事主的意愿，为其出家信教说项，反而对所信之教提出质疑，这充分体现了元好问的儒者本色。清人李祖陶评此文：“篇中追溯源本，究极流弊，无一语肯为放倒，真儒者之文。”（《元遗山文选》）元好问为什么不肯迁就一下赵母为全真教说些好话？难道不怕得罪赵天锡吗？除了元好问的儒家思想本位之外，还有两个原因：其一，赵天锡不信奉全真教，不赞成其母亲出家。元好问在文末特意点明赵天锡崇儒重道的天性，不会为流行的全真教所动摇，“决非漫为风俗所移”，立场非常坚定。赵天锡修建紫微观，“特以养志”，说白了，只是顺从母亲、表达孝心罢了。其二，赵母未必真的信仰全真教。据元好问《冠氏赵侯先茔碑》，赵母董氏“夙尚内典”，原本信奉的是佛教。她的夫人地位受到侵占，“为上僭者所夺”，“上僭者”应该是赵天锡父亲赵林的新欢。董氏饱受这位新欢的欺侮，新欢特别强悍，对她“撝斥如媵侍，陵轹如囚虏，井臼之事，率躬亲之，如是积三十年”，赵林去世后，饱受屈辱的董氏不堪忍受，便离家出走，加入到流行的全真教之列。所以，与其说她信仰全真教，不如说她逃避家族纷扰，寻个清静罢了。正因为此，元好问才会写出这么独特的记文。

蒙古太宗十年（1238）七月，元好问决定自冠氏回家乡，赵天锡与他“留连郑重数月，不能别”。临行之前，元好问为他撰写《冠氏赵侯先茔碑》，八月告别冠氏诸人，跟随赵天锡的行军路线，经过河平（今河南卫辉市），到达新乡（今河南新乡市），在此分道扬镳。赵天锡仍然依依不舍，元好问记录下动情的一幕：

置酒行营中，夜参半，把烛相视，不觉流涕之覆面也。明日，使人留语云：“欲与吾子别，而情所不忍，唯有毋相忘而已。”于是疾驰而去，不反顾。呜呼，此意其可忘哉！（《千户赵侯神道碑铭》）

二人都年近五十，话别竟然如此深情，令人动容。很可惜，赵天锡两年后英年早逝，此别竟成永别。

冠氏期间，元好问还有两次让他感慨良多的意外交往。

第一次意外交往是蒙古太宗八年（1236）六月，前朝遗老、翰林学士冯璧从东平（今山东东平县）去镇阳（今河北正定县）祭扫坟墓。他以七十五岁高龄，特意绕道冠氏，抱病看望元好问，让元好问大为感动。元好问作《赠冯内翰二首》，在近三百字的诗序中，回忆过去在汴京时期与雷渊、王渥、李献能、冀禹锡等人一起从冯璧问学的情景，感叹仅仅几年之间，他们四人都不幸辞世。如今，冯璧虽然患有风疾，不时发作，但谈笑风流不减当年，谈及旧事，仍然“色扬而神跃”。在元好问看来，冯璧不仅体现了金王朝百年文章巨公的面貌，“褒衣博带，坐镇雅俗”，还象征着故国的精神，“横流方靡，而砥柱不移。故国已非，而乔木犹在”。他恭恭敬敬地写下两首诗赠给这位故国乔木，诗如下：

耆旧如公可得亲，争教晚节傍风尘。青毡持去故家尽，白帽归来时事新。扶路不妨驴失脚，守关尤觉虎憎人。只应有似松庵日，时醉中山曲米春。

龙门冠盖日追随，四客翩翩最受知。桃李已

随风雨尽，柏松独与雪霜宜。元龟华发渠有几，清庙朱弦谁与期。见说常山可归隐，从公未觉十年迟。

第一首诗前两联感慨德高望重的冯璧晚年飘零流落，家财散尽，任随时事变迁;后两联祝福他像当年隐居嵩山松庵一样饮酒作乐。第三联较为难懂。钱锺书《谈艺录》已指出“扶路不妨驴失脚”化用黄庭坚《题杜子美浣花醉图》诗句：“宗文守家宗武扶，落日蹇驴驼醉起。……儿呼不苏驴失脚，犹恐醒来有新作。”意思是说，不妨喝得烂醉，哪怕走路需要人扶，从驴背上跌落在地。驴失脚，经常用作文人醉酒的典故，文人爱骑驴，驴行较慢，又比较矮小，从驴背上摔下来一般不会造成大的伤害。元好问《后饮酒》：“烂醉归来驴失脚，破靴指天冠倒卓。”元人刘敏中《少陵醉归图》：“无使驴失脚，惊觉人更狂。”下一句“守关尤觉虎憎人”，更加晦涩，前人未曾作注。“守关”应是中医针灸术语，指守住四肢关节。《黄帝内经·灵枢》：“粗守关，守四肢而不知血气邪正之往来也。上守机者，知守气也。”“粗守关”与“上守机”相对而言，是指低水平医生的针灸只是在关节附近穴位进行治疗，停留在守住四肢关节的层面，高明的医生能进入到守气的层次。“虎憎人”，指冯璧所患的疾病，即元好问诗序所言：“时公方为髀股所苦，吟呻展转，若非老人之所能堪。”冯璧所患疾病应该是类风湿关节炎，古人称之白虎风、历节风、白虎历节风，其特点是疼痛会转移到四肢各个关节。《普济方》卷111《白虎风》解释其名称由来：“痛如虎啮，故以虎名焉。”“虎憎人”，形容关节剧痛，像被老虎咬着一般。最后一联期望他能一如既往地健康潇洒。第二首诗歌意义显豁，当年雷渊等四人为冯璧所知，如今这些受教于他的桃李都已凋谢，唯有冯璧这样的松柏傲立風霜，挺立如故。像他这样的元老还有几人？又能与谁在一起演奏朝廷乐章？听说冯璧的家乡常山是归隐的好去处，现在追随他的踪迹，仍然不会太迟，因为他能长命百岁。“从公未觉十年迟”，化用苏轼《次荆公韵四绝》：“劝我试求三亩宅，从公忆觉十年迟。”暗含对冯璧健康长寿的祝愿。

第二次意外交往是关中人邢公达的来访，他请求元好问为他的居处命名。邢公达是金章宗时户部尚书萧贡的侄子，元好问年轻时在太原曾有幸见过萧贡，“一望眉宇”，但未能列其门下，深以为恨。元好问对萧贡无比景仰，所以就将邢公达的居处命名为“萧斋”，并写下《萧斋》一诗，前有四五百字的序言，序文和诗歌深情缅怀萧贡：“昔公无恙时，四海望经纶。敦庞一古儒，风采自名臣。人亡典刑在，百世留清尘。”“我尝望公颜，道左避朱轮。至今诵其诗，喜色为津津。”其中含有元好问对前朝名儒贤达凋零的感慨。

太宗十年八月初三，元好问告别冠氏，有《别冠氏诸人》诗：“东舍茶浑酒味新，西城红艳杏园春。衣冠会集今为盛，里社追随分更亲。分手共伤千里别，低眉常愧六年贫。他时细数平原客，看到还乡第几人。”对冠氏风光、人情恋恋不舍，总结六年聊城、冠氏的贫困生活，最后展望未来。赵天锡门下的文人有多少人能回到家乡？元好问为自己能回家乡而感到庆幸。从此，他正式踏上回乡之路，开启了晚年生活。