瘴气与环境：从云南看当代世界

□ 文/ 龙成鹏

人类要给自然留出生存、发展空间维持两者的平等和动态的平衡

周琼，云南姚安人。云南省云岭学者，云南大学首批东陆学者、历史与档案学院二级教授（特聘），中国史环境史方向博士生导师。云南大学西南环境史研究所所长，云南省第12批学术技术带头人，国家社科基金重大项目首席专家。主要从事环境史、灾荒史、生态文明、灾害文化、西南地方民族史、地方文献整理及研究。

瘴气，云南的过去一面

探访陇川户撒的阿昌族家庭

今日民族：周老师，先请教一下，在历史上云南有哪些危害比较大的传染病？

周琼：首先一类是疟疾，第二类是血吸虫病，第三类是鼠疫。鼠疫近现代以来(1896年、民国年间)，有几次大的暴发，对云南影响比较大；1896年鼠疫对外传播，从腾冲传到了香港（这点还有争议）。第四类疾病就是麻风病，在云南很多地区流行过，尤其是在滇南、滇东南等地区流行时间比较长，导致很多人伤残甚至是死亡，也在社会上造成了较大的“癞病”恐慌心理，是社会影响较大的疾病。

除了这些疾病外，还有伤寒、痢疾、登革热等，以及一些地方性的小型疾病，很多疾病跟环境、饮食、生活习惯紧密相关。比如大理等地有钩虫病、绦虫病，西双版纳等地方的猩红热等。

今日民族：现代医学进入云南之前，人们谈论较多的瘴气，怎么理解？

周琼：瘴气在云南历史存在时间比较长，对云南各民族的历史发展及其文化都造成了极大的影响。瘴气是理解云南疾病史和环境变迁的关键点，是一个融合了医疗疾病史、环境史、民族史、人口史、经济史等多个领域的复杂课题。

民国时期，一些学者如姚永政等人用现代医学研究瘴气，对云南、贵州等地的瘴气区进行了调查、取样、研究后认为，瘴气就是疟疾。我个人认为，瘴气和疟疾不能完全画等号。瘴气是一种由很多种疾病混合在一起的综合的疾病群，其中很大一部分是疟疾，但还包括其他一些疾病，比如伤寒、麻风病。在西双版纳、德宏、临沧等地，当地人会把麻风算到“瘴气病”里面。做瘴气调研的时候，有些地方把血吸虫病也归入瘴气病。归类的认知逻辑是这样的：因为人进入瘴气区吸入那里的空气，喝了含有瘴毒的水，就会得“瘴疠”病，然后肚子就变大了，得“大肚子病”，事实上是血吸虫病等疾病的表现。这也是宋朝周去非《岭外代答》中“南人凡病皆谓之瘴”的记载来源，即南方很多民族把不能解释和不认识的疾病，都称之为“瘴”。

今日民族：瘴气或瘴气病这个概念，虽然都在用，但意思不一样。您这个观点，我觉得特别重要。那么，从空间、时间（历史）等不同维度看，云南瘴气的多义性有哪些具体的内涵呢？

周琼：云南的瘴气病，不同地区、不同民族的认知和理解是不一样的。这点我再补充几个例子。比如说，西双版纳橄榄坝、德宏遮放坝、临沧的孟定坝子，以及广西、广东、福建、台湾等比较湿热的地区，引发疟疾的疟原虫和传播疟疾的按蚊比较多，大家就觉得，得了瘴气病就会“发摆子”（疟疾症状）。但是到了丽江或楚雄，人们说的瘴气病，得的就是“大肚子病”。到了临沧、西双版纳的傣族地区，人们说的瘴气病就是“癞子病”。都是瘴气病，为什么不同？

现代医学表明，人肉眼看不见的细菌、病毒导致了绝大多数疾病，其中当然包括瘴气病中的各项疾病。很多对人类有危害的细菌、病毒并不是无所不在，而是聚集在对它们生长有利的环境里。瘴气区实质上就是各种病菌、毒素聚集的地方。所以，表面上看是各地的瘴气病不同，实则是各地的自然环境、生态系统中适宜生长繁殖的细菌病毒不同。造成疟疾的疟原虫及不同种类的按蚊，喜欢湿热的环境，所以气候炎热、水草植被丰茂的地方，就容易滋生各类致病的病毒和微生物、昆虫。一些瘴气区生存有大量传播疟原虫的按蚊，在春夏秋三季所得的瘴气病也多是疟疾。事实上，即使是疟疾，在不同地区及不同类型的按蚊传播的疟原虫也有不同种类，恶性疟疾很容易致死，其他疟疾如间日疟、三日疟等的发病症状各不相同。至于血吸虫病，过去在丽江、楚雄、大理等地发病率高，是因为这些地区当时相对良好的生态环境适合钉螺的繁殖及生长，少数民族近水的生产、生活方式，钉螺及尾蚴容易通过皮肤、粘膜与疫水接触受染。当时的人将这种无法解释的“大肚子病”称为瘴气，但导致这种疾病的是“瘴水”。

把瘴气区视为不同细菌、病毒聚集的生物多样性较为突出的原始生态环境，并把瘴气放在特定的气候、地理地貌、生态背景下看待，许多跟瘴气有关的问题就迎刃而解。因为西双版纳的生态与丽江气候生态不同，其间繁殖的生物、微生物种类各不相同，被当地人都称之为瘴气的东西自然就不同，所谓的瘴气病，当然也就不同。

瘴气不仅从空间看各地不同，从时间看其内涵也是不断变化的。比如，云南的瘴气，明代跟清代就可能不一样，因为生态在变化，生物非生物种类在变化，瘴气所含的有毒素生物及微生物也在变化及重组。

所以，我们在用瘴气这个静止的概念讲述不断变化的环境，笼统的描述生态复杂多样的云南时，需要做很多界定，需要深入到具体的历史时空中考察。

瘴气与地方性知识

今日民族：有一个比较具体的问题，瘴气究竟看得见，还是看不见？

周琼：很多经历者记载、宣称瘴气是看得见的，但各自所看到的似乎区别很大。有的说，它是灰色的一股，有的则说是花花绿绿的一片，有的还说，风吹的话，它会动。瘴气是存在的，但它们多大程度上可以被肉眼看到，现代人是很难理解的，也已经是不可能证实的问题。不过，当地人凭借生活经验，的确能够感知到瘴气的存在并在现代医学知识传入之前，根据瘴气的颜色形状及其出现、存在的时间及地点，有意识地回避，对当地的瘴气病做一定程度的防治。

今日民族：面对瘴气造成的疾病，或者其他传染病，有哪些防治经验今天特别值得总结？

周琼：我觉得可以从三个层面来看。首先是医疗方面，云南一些少数民族传统上已形成了较有体系的民族医药。比如傣族的傣医，彝族的彝医，藏族的藏医，苗族的苗医等等。另外一些少数民族，即使没有形成较系统的医药体系，但各自都有一定的医疗尤其是用药经验，对当地流行的疾病，有一定程度的医疗应对。

第二个层面，是认知层面。当地人根据生活经验，能够知道什么坝子、什么水（潭、塘、河、井）、什么山（箐）、什么林里有危险，什么季节、什么时候去危险，进而避开危险。这个知识体系比较复杂，不仅涉及对自然、地理的知识，还涉及生态系统中的其他生物。

调查西双版纳傣族村子

有的地方认为当地的瘴气，是蟒蛇吐出的，或者是一些像车轮那样大的蛤蟆哈出的毒气，或者是毒蛇、盘结巨大如足球场的螃蟹吐出毒液等。这种具体的地方性知识，未必经得起现代生物学或学术研究的审视。但其中一些诸如尊重生物生存领地和空间不去破坏、容纳有毒或对人不利的生物非生物存在的观念，值得重视。比如，尽管人们认为瘴气的源头是生活在洞里的大蛤蟆、毒蛇等，但人们并不去把洞堵住，而让这些动物生存在那里；人们认为某个动物跟瘴气有关，但却不把这一类动物杀掉。人们的办法，只是避免接触和侵犯动物的领地，给自然万物留出生存空间。人们在行动上体现了尊重自然的本真理念，对自然界的不同生态现象及生物非生物也保持敬重和宽容。这个认知观念和传统行为，在国家提倡生态文明的今天，我认为是一笔重要的文化遗产。

第三种应对，涉及到思想、文化象征层面。包括宗教、民间信仰、禁忌、习俗、法律系统等。一些少数民族认为，人之所以得瘴气病，是村寨里的鬼神作祟，是人们去了不该去的地方得罪了神灵，侵犯了圣物，于是要“送”鬼怪、祭祀神灵，这也可以看成是当地人对瘴气病的一种应对方式。人们在鬼神那里，在思想上找到了病因，并由此诞生形形色色的“医治”“应对”“尊崇”的方式。无论实际效果如何，它对持有这种信仰的人群，产生了一定的心理抚慰作用——在瘴气或者重大的传染性疾病暴发时，任何时代都离不开心理的健康。

不同民族的禁忌、习俗，以及当地关于动植物神异性能的认知传统及原始分类等等，同样包含很多应对疫病及客观上保护生物的传统知识。比如，在德宏采访，当地人就跟我说，大蟒蛇有灵性，不能打。他们的解释是，某某人家因为捕杀了大蟒蛇，吃了蛇肉，全家莫名其妙相继病死。很多时候，身边的例子经常与某种传说、传统禁忌互相印证，互相激发，以致禁忌、习俗一代代维持。

整体看，我们今天经常讨论的民族文化，其中一部分直接或间接跟疾病的防治有关。其中，医药知识是这类文化中比较直接、有效的方法，而信仰、禁忌、原始分类等方面则不那么直接，反而很抽象、模糊。但其间包含了各民族对生态环境、对生物、对疾病应对的丰富的传统知识，尽管看似不合理、不理性，甚至是有蒙昧的色彩在内；我们要深入理解民族文化，不可不注意它们与疾病、生态等方面的关联。

瘴气与生物多样性的世界

今日民族：云南的瘴气是什么时候消失的？

周琼：瘴气是特定生态环境的产物，作为一种客观存在，在历史上并非静止不变。我们的研究发现，瘴气是不断衰减、不断退却的。清末民初，云南境内的瘴气衰减明显，瘴气区域不断缩小，而瘴气在云南最后的消失，则应该是上世纪70年代末80年初。关于瘴气最后消失的这个时间节点，是我2005-2006年前后集中做的一些口述田野调查中得出来的。比如，访谈当时的初中、高中学生，每当问他们有没有见过瘴气，他们很肯定地说没有，甚至有的都没听说过。三四十岁这个年龄层的，他们说听过，但没经历过。到五六十岁这一年龄层，就更熟悉一些，有的说自己的亲朋邻居见过、得过病。至于七八十岁一辈，则可以很生动地讲瘴气，在什么时间，什么地方，他们自己或者亲戚朋友遇到瘴气，有的还因为瘴气病而死亡的。这些例子，在我的《寻找瘴气之路》（刊《中国人文田野》第1-2辑）的调研报告里有详细的描述。

今日民族：瘴气消失的原因是什么？

周琼：瘴气的消失，最根本的原因，应该是生态环境的改变及产生瘴气的多样性生物的减少及灭绝。瘴气的产生及存在，一般都具备下面这些条件：生态环境比较原始，生物多样性特点比较显著；气候炎热、湿润，如河谷地区；地理空间上相对封闭，空气流通性差。随着气候和生态的变迁，这些条件正在消失。气候的干热化是全球趋势。生物多样性的减少趋势也很明显。在云南，随着工业开发、森林面积的缩减，生态环境及其景观发生了很大的改变。

以云南的元谋为例，明清时期瘴气还很严重，明代杨慎的《元谋县歌》如此写道：“遥望元谋县，冢墓何累累。借问何人墓，官尸与吏骸。山川多瘴疠，仕宦少生回。”但是森林植被的破坏，致使元谋气候及生态环境发生了极大变化，干热化让这里瘴气自清代中后期之后逐步消失。

另一个原因，当然离不开近现代医疗卫生事业的发展。前面提到的几种典型的、危害比较大的疾病的消失，都与此有关。如疟疾及麻风病、血吸虫病、鼠疫、伤寒、痢疾等以前无法防治的疾病，新中国成立后一度作为重点疾病进行防治，投入了大量的科研及医疗人员，取得了极大的进步及成效，各民族对这些疾病从陌生到熟悉，从束手无策到可防可控。各民族地区没有了这些疾病，作为无法解释而统称的瘴气，在人们的意识及思想里的存在感，也就慢慢减弱，无论在事实层面，还是认知层面，都逐步退出云南人的视野。

今日民族：对人类有害的瘴气的消失，与生物多样性的减少有关。但从环保或者当下生态文明建设角度看，生物多样性的保持又是积极鼓励的价值观。那么，生物多样性要多到什么程度？我们要建立怎样的价值观？

周琼：我们应该承认，人是自然界的一个物种，其生存和发展，与周边的自然环境及生态系统一方面密不可分，另一方面也存在此消彼长的矛盾。我们应该如何看待这个问题？以人类为中心和以生态为中心，会得出截然相反的结论。我认为，两种极端的观点都不可取。

强调人类的利益，为此不惜牺牲环境，那人类最终也难逃自然生态的惩罚。因为大自然中的确藏着很多危险，微生物及病毒的问题只是其中之一。这些危险的要素，是有独特的生存及活动区域的，不去打破、不去触碰，它们相对是比较平静守法的，一般不会胡乱越界活动。但如若其生存空间被打破、其生态系统被破坏，一旦被释放出来，人类即使暂时抵挡住，攻克了治疗难关，代价也会很惨痛，并且未来依旧会存在各种潜在的、未知的危险，防不胜防。相反，如果我们只是一味强调环保主义，忘记了人是自然界的一个物种，则人类生存和发展，该如何安放？因此，人在自然界中该处于什么位置，该如何与自然界的其他物种相处，该具有什么理念及制度，该怎么确定我们的行为准则和习惯，是人类应该思考的。目前，生态文明建设提倡的“人与自然共生”，是一个非常好的人与自然朝向文明共处方向发展的愿景。而且一个高度发达的人类文明，应该比一个粗放发展的社会更有能力维持地球的生态平衡。就目前而言，我们应该慎重地思考、对待人与自然的关系问题。人类在自我发展的时候，要给自然留出生存、发展空间，维持两者的平等和动态的平衡。包括中国政府在内的全世界主流声音，都支持这样的主张，只是在具体的实践上，人类还有很长的路要走。