一代诗宗黄庭坚在宜宾与文化自信研究

高永贵

摘 要：文章以一代诗宗黄庭坚在宜宾的诗歌、赋颂及书法创作为依据，全面梳理黄庭坚在文学、文化方面的突出成就，着力挖掘钩沉诗人在宜宾三江大地的生活足迹和文化印记。以诗文为凭，以书法为证，从酒文化、茶文化、食文化、孝亲文化、儒释道文化五个视角，进一步彰显宜宾文化的深刻内涵和独特魅力，为丰富宜宾文化内涵、加快宜宾建成全省经济副中心提供强大的精神动力、文化氛围和智力支持。

关键词：一代诗宗;黄庭坚;文化自信

注：本文系宜宾职业技术学院2019 年立项资助的一般项目（ybzysc19-23）研究成果。

文化是一个地方赖以生存发展的根与魂。文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。要让宜宾这座具有2200多年历史的文化名城焕发出新的时代光辉，必须充分挖掘宜宾灿烂悠久的历史文化，让宜宾历史与美好时代相融合、优秀传统与时尚色彩相辉映。对一代诗宗黄庭坚在宜宾的文化发掘与研究，正是传承发展宜宾历史文化的题中之义和时代课题。

一、一代诗宗：江西诗派开山之祖黄庭坚

黄庭坚（1045-1105年），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖。江西诗派是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别。该流派崇尚黄庭坚的点铁成金、夺胎换骨之说。且诗派成员大多受黄庭坚的影响，作诗风格以吟咏书斋生活为主，重视文字的推敲技巧。在创作实践中，诗派“以故为新”，重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。点铁成金，出自黄庭坚的《答洪驹父书》：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”夺胎换骨，始见于宋人释惠洪的《冷斋夜话》：“山谷云：诗意无穷，而人才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法;窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”

黄庭坚从哪里来？到哪里去？与宜宾有何渊源？公元1045年（宋仁宗庆历五年），黄庭坚生于江西九江修水县。1067年（宋英宗治平四年）考中进士，任汝州叶县县尉。1085年（宋神宗元丰八年）任秘书省校书郎。1086年（宋哲宗元祐元年）任秘书省校书郎、《神宗实录》检讨官。1087年（宋哲宗元祐二年）提拔为起居舍人。1094年（宋哲宗绍圣元年）被贬为涪州别驾、黔州安置。1098年（宋哲宗元符元年）以“回避亲嫌”为由，戎州安置。1101年（宋徽宗建中靖国元年）被召为吏部员外郎，推辞不就。1102年（宋徽宗崇宁元年）知太平州，不久便被免，并贬宜州。1105年（宋徽宗崇宁四年）死于宜州。1275年（宋恭宗德祐元年）谥“文节”。在宜宾流杯池公园内，至今仍保留有“黃文节公祠”。

关于一代诗宗黄庭坚在宜宾的故事，笔者以藏头诗形式概括，表达对诗人的敬仰与爱戴。“一门四学自为先，代有子孙题墨园。诗句要如书画览，宗法自然赋宏篇。”（《一代诗宗》）“山登绝顶视界开，谷传羽觞寄情怀。道弄长笛比胡角，人世放下浩气来。”（《山谷道人》）“戎为古族忆诸葛，州立三江更宜宾。安得涪翁留胜迹，置酒浮华见忠心。”（《戎州安置》）

二、曲水流觞：宜宾流杯池的诗酒人生

中国是一个诗的国度，也是一个酒文化源远流长的国度。宜宾是五粮液的故乡，被誉为中国酒都。在黄庭坚时代，就有“杯色增玉”的姚子雪麴。据黄庭坚《安乐泉颂》描述：“姚子雪麴，杯色增玉。得汤郁郁，白云生谷。清而不薄，厚而不浊。甘而不哕，辛而不螫。老夫手风，须此晨药。眼花作颂，颠倒淡墨。”诗人不胜酒力，作颂以酬。

元符年间，黄庭坚旅居戎州曾赋《廖致平送绿荔枝为戎州第一;王公权荔枝绿酒亦为戎州第一》诗曰：“王公权家荔枝绿，廖致平家绿荔枝。试倾一杯重碧色，快剥千颗轻红肌。拨醅葡萄未足数，堆盘马乳不同时。谁能品此胜绝味，惟有老杜东楼诗。”又赋《荔支绿颂》（为王公权作）：“王墙东之美酒，得妙用于三物。三危露以为味，荔支绿以为色。哀白头而投裔，每倾家以继酌。忘魑魃之夔触，见醉乡之城郭。扬大夫之拓落，陶徵君之寂寞。惜此士之殊时，常生尘于尊勺。”黄庭坚早年酷爱饮酒，中年因病停饮，但在宜宾——当时的戎州，却留下了千年胜迹——流杯池。在宜宾天柱山，“笔”造“骚客唱和迁客修”的流杯池，效仿王羲之《兰亭集序》中“流觞曲水”意境。流杯池大门有对联“楼伴曲池遗胜迹，客来幽谷忆前贤”以及“池号流杯，飞羽觞而醉目;石成巨砚，映数塔以抹云”。可见当时高朋满座、诗酒流杯的雅致、惬意与盛况。

三、文化自信：中国传统优秀文化

在宜宾大地璀璨生辉

从黄庭坚的诗酒人生中，我们不难品味到中国文化的醇香与绝妙。十八大以来，习近平总书记在多个场合谈到中国传统文化，表达了对中国优秀传统文化、传统思想价值体系的认同与尊崇，这就是文化自信。习近平指出：“我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个文化自信。”“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”对于文化自信，我们的底气在于：我们有博大精深的优秀传统文化。从黄庭坚在宜宾的足迹中，我们可以窥斑见豹，深刻体悟和领会中国传统优秀文化的独特魅力。

（一）黄庭坚与酒文化

历史上，宜宾是一个少数民族聚居的羁縻州——以情况特殊，因其俗以为治，有别于一般州县。刚从京城贬谪到戎州的黄庭坚，发现宜宾人很会享受美酒，喝酒随意没节制，“夷俗尚巫信鬼……相引百十为群，击铜鼓歌舞饮酒，穷昼夜以为乐，储弗尽弗已也”。作为名满京华的大诗人，黄庭坚不仅受到戎州官员的礼遇，也被当地文化人敬如上宾。当时就有刘广之、李任道、黄斌老、成履中、汲南玉、杨履道、彭道微、廖致平、王公权、姚君玉等戎州的官员和文化人纷纷簇拥在他周围，或饮酒赏月，或品酒赋诗，或饮雪麴论酒。在今天宜宾的流杯池、思坡乡、锁江石、金鱼井等地方，还偶有诗酒雅聚的遗迹。在宜宾2年又7个月时间里，黄庭坚竟创作出了近100篇诗词，其中咏酒（借酒抒怀）诗有10首，咏酒词有15首。

（二）黄庭坚与茶文化

我国第一部地方志《华阳国志》（东晋·常璩）和世界上第一部茶叶专著《茶经》（唐·陆羽）明确记载，宜宾（古称僰道、戎州、叙州、义宾）是世界茶叶的发源地之一。

黄庭坚嗜茶是出名的，有“分宁一茶客”之称。黄山谷早年嗜酒，中年时因病停饮，因而对茶更加热爱，常常是“煮茗当酒倾”。他的茶词《品令》，对饮茶的欢悦心情作了细致入微的刻画和描写：“凤舞团团饼。恨分破、教孤零。金渠体净，只轮慢碾，玉法光莹。汤响松风，早减了、二分酒病。味浓香永。醉乡路、成佳境。恰如灯下，故人万里，归来对影。口不能言，心下快活自省。”正如林语堂所言：无论到哪里，只要有一杯茶，中国人都是快乐的。

黃庭坚不仅善饮，而且能词善赋。他作的《煎茶赋》，对烹茶的过程、品茶的审味、佐茶的宜忌，以及饮茶的功效，进行了集中的描述，如：“汹汹乎如涧松之发清吹，皓皓乎如春空之行白云。”“建溪如割，双井如挞，日铸如绝，其余苦则辛螫，甘则底滞。”“味江之罗山，严道之蒙顶。黔阳之都濡高株，泸州之纳溪梅岭，夷陵之压砖，临邛之火井。不得已而去于三，则六者亦可酌兔褐之瓯，瀹鱼眼之鼎者也。”“宾至则煎，去则就榻，不游轩石之华胥，则化庄周之蝴蝶。”展示了诗人对茶的研究，对茶文化的独特体味。“茶”，草木中人。诗人道法自然，以草木中人自适，活脱脱一个“煮茗当酒倾”的“分宁一茶客”形象。

（三）黄庭坚与食文化

1.苦笋

吃苦笋，也是宜宾一绝。黄庭坚在《苦笋赋》云：“余酷嗜苦笋，谏者至十人，戏作苦笋赋。其词曰：僰道苦笋，冠冕两川，甘脆惬当，小苦而及成味，温润稹密，多啖而不疾人。盖苦而有味，如忠谏之可活国;多而不害，如举士而皆得贤。是其钟江山之秀气，故能深雨露而避风烟，食肴以之开道，酒客为之流涎，彼桂玫之与梦汞，又安得与之同年。蜀人曰：苦笋不可食，食之动痼疾，使人萎而瘠。予亦未尝与之下。盖上士不谈而喻;中士进则若信，退则眩焉，下士信耳，而不信目，其顽不可镌。李太白曰：但得醉中趣，勿为醒者传。”苦笋至今也是宜宾人餐桌上的一道美味。

2.银茄

诗人写《谢杨履道送银茄》四首：“藜藿盘中生精神，珍蔬长蒂色胜银。朝来盐醯饱滋味，已觉瓜瓠漫轮囷。”“君家水茄白银色，殊胜埧里紫彭亨。蜀人生疏不下箸，吾与北人俱眼明。”“白金作颗非椎成，中有万粟嚼轻冰。戎州夏畦少蔬供，感君来饭在家僧。”“畦丁收尽垂露实，叶底犹藏十二三。待得银包已成谷，更当乞种过江南。”在蜀人眼中，对银茄“生疏不下箸”;在诗人黄庭坚眼中，希望“乞种过江南”，可见对银茄的情有独钟。

3.豆粥

诗人《答李任道谢分豆粥》云：“豆粥能驱晚瘴寒，与公同味更同餐。安知天上养贤鼎，且作山中煮菜看。”也许是无可奈何，被迫以豆粥为食，聊以“驱晚瘴寒”，书写了诗人的苦乐人生。

（四）黄庭坚与孝亲文化

中国有二十四孝：既有孝感动天的虞舜，也有戏彩娱亲老莱子;既有鹿乳奉亲的郯子，又有百里负米的仲由;既有啮指痛心的曾参，又有芦衣顺母的闵损;既有亲尝汤药的汉文帝刘恒，又有拾葚异器的蔡顺;既有埋儿奉母的郭巨，又有卖身葬父的董永;既有刻木事亲的丁兰，又有涌泉跃鲤的姜诗;既有怀橘遗亲的陆绩，又有扇枕温衾的黄香;既有行佣供母的江革，又有闻雷泣墓的王裒;既有哭竹生笋的孟宗，又有卧冰求鲤的王祥;既有扼虎救父的杨香，又有恣蚊饱血的吴猛;既有尝粪忧心的庚黔娄，又有乳姑不怠的崔山南;既有涤亲溺器的黄庭坚，又有弃官寻母的朱寿昌。

从二十四孝中，我们看到了让人敬仰的黄庭坚。尽管他地位高，名声大，然而侍奉母亲却一丝不苟。平时母亲的起居饮食，都是自己亲自动手，连母亲用的马桶都是黄庭坚亲自刷洗，即所谓“涤亲溺器”。别人劝他说：“你做了大官，洗刷马桶之类的事，就让婢女去做，何必自己动手呢？”黄庭坚却说：“职位再高，也要讲孝道。侍奉母亲，没有什么高贵与下贱之分。”后人以诗赞道：贵显天下闻，平生孝事亲。亲自涤溺器，不用婢妾人。黄庭坚的孝顺与亲力亲为的侍奉，至今令人动容。

（五）黄庭坚与儒释道文化

晚年的黄庭坚，看清了自己的内心，看清了当时的官场。自云：“似僧有发，似俗无尘。作梦中梦，见身外身。”完全就是一个亦儒亦僧亦道的形象。他说：“前身寒山子，后身黄鲁直。颇遭俗人恼，思欲入石壁。”流杯池有这样一通石刻：南极老人无量寿佛，正是对联“身似西方无量佛，寿如南岳老人星”的生动写照。诗人陆游曾到宜宾，在《叙州》诗云：“楚柂吴樯又远游，浣花行乐梦西州。千寻铁锁还堪恨，空锁长江不锁愁。”就在锁江亭对面的宜宾半边寺，有对联写到：“锁江石，石锁江，锁夷锁狄锁岷江;半边寺，寺半边，半崖半坎半路边。”半边寺向上走，就是真武山。从东汉顺帝时期开始开展道教活动，唐朝时，又有吕祖白天在翠屏山练剑，夜宿真武山。宋代杨道人也在此洞修炼成仙。山后有郁姑台，“郁姑仙踪”乃古宜宾八景之首。此外，在距离宜宾不远的李庄，有很高古文化欣赏价值的慧光寺、玉佛寺、南华宫、文昌宫、东岳庙等“九宫十八庙”。不难想象，这些都是黄庭坚等文化名流当时的徜徉之地。今天，李庄对面还有一地，名叫涪溪口。据说与涪翁黄庭坚有关。

诗人达则兼济天下，穷则独善其身，入于儒，出于道，逃于佛，有着闲云野鹤般的生活情趣，清静虚明的心理境界，展示了当时儒释道盛行的时代画图。

总之，要让宜宾这座历史文化名城焕发出新的时代光辉，增强文化自信，利用好文化遗存是非常重要的一环。随着宜宾文旅发展步伐的加快，打造以流杯池为核心、辐射带动其他景点的黄庭坚宜宾文创产业园恰逢其时。不妨简单梳理一下宜宾连片景点，流杯池、山谷墨园、黄文节公祠、吊黄楼、锁江亭、半边寺、真武山、石牛寺、李庄“九宫十八庙”、涪溪口。再对接涪陵白鹤梁水下博物馆、彭水绿荫轩、广西宜州、江西修水，推动对黄庭坚的研究和地方文化的挖掘，让古迹“活起来”，让名人“站起来”，这将是一件告慰古人、传承文化、提振精气神的盛举。

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作者单位：

宜宾职业技术学院