王维诗歌中的禅学研究

苏雄辉

摘 要：盛唐著名诗人王维一生与佛学结缘，他潜心禅修，并以禅入诗，创作了大量充满禅学意蕴的山水田园诗，享有“诗佛”之美誉。本文通过分析王维与禅宗的缘起，解读其诗歌中的禅意、禅境、禅趣。

关键词：王维;诗歌;禅学;空寂

王维是盛唐时期杰出的山水田园诗人，一般认为王维的思想以40岁为界，前儒后佛。但细究王维的身世，可以发现佛教禅宗的影响一直贯穿他的一生，也深刻影响他的诗歌创作。他以禅入诗，在山水诗中展现他所领悟的禅宗美学和宇宙、生命之本真，形成了他的山水诗独特的审美旨趣。

一、王维和禅学结缘分析

（一）禅宗发展与礼佛之风盛行

禅宗源自北魏，是佛学传入中国后与本土儒、道文化不断融合的结果。隋唐时期禅宗备受推崇。唐初，禅宗分为南、北两宗，北宗主张“坐禅观定”，又称“渐修”;而南宗主张“直指人心，见性成佛”，即佛性本具无须外求，修行只需明心见性即可“顿悟”成佛。无论北渐还是南顿，皆契合了当时士大夫的精神追求，禅修成为一种风气。开元十二年（724）经南宗弟子神会的滑台无遮大会之辩，南宗禅确立禅宗正脉的地位并广传天下。而神会正是王维的好友，而且神会还曾经请王维为六祖惠能立传，可见王维与禅学法缘之深。

由于李唐宗室对佛教的礼敬，盛唐时期礼佛之风盛行，上至王公贵族，下到平头百姓都对佛教禅宗顶礼膜拜。很多文人受禅宗影响，过着半官半隐的生活，这种风气甚至成为仕途拔擢的终南捷径。身处这样的大环境，王维与高僧大德广泛结缘，并于蓝田购置辋川别业潜心修禅。正是以此作为基础，王维的山水诗才能有心物关照的和谐与动静统一的魅力。其诗歌中体现的深邃静谧的意境既是宗教体验，也是审美境界[1]。王维晚年创作的《辋川集》，融入了王维对禅学的觉悟，空寂清幽、静谧淡远，给人们留下了空灵美感和哲理回味。

（二）家庭与佛教的深厚渊源

王维出生于奉佛之家。他的父亲去世很早，而他母亲笃信佛学，还是当时著名高僧大照禅师的弟子。其母亲一生褐衣蔬食、持戒安禅、乐住山林、志求寂静，并为王维取名“维”字“摩诘”。众所周知，“维摩诘”来自《维摩诘经》，可见其母亲的信仰之深。受其影响，王维常年保持素食斋戒的生活，尤其到了晚年更加严格，《旧唐书·王维传》中这样记载：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文采。”王维31岁丧妻之后30年未续娶，这在唐朝三妻四妾流行的官员中实属罕见，其实与其信奉佛教有很大关系。

（三）人生坎坷寻求解脱

王维少年丧父，中年丧妻。仕途上以40岁为界，前期积极入世。他21岁状元及第，官至太乐氶，后因私看伶人舞黄狮子被贬山东任一粮库管理员。张九龄主政后，他曾满怀期待大展抱负，终任右拾遗，近皇帝左右。遗憾的是不久张九龄被罢相，口蜜腹剑的李林甫上台，王维被迫出使凉州远离朝廷。安史之乱长安沦陷，王维被迫任伪职，两京收复后王维被定罪入狱，好在很快被赦免。仕途的波折，理想的跌宕，使王维深刻地认识到官场的冷酷和险恶。在连续的打击面前他慨然长叹：“一生几许伤心事，不向空门何处销。”（《叹白发》）也许，只有遁入禅门才能抚平内心的伤痛。晚年的王维更加看淡仕途荣辱，“晚年惟好静，万事不关心”，（《酬张少府》）常常退朝之后“焚香独坐，以禅诵为事”。（《旧唐书》）

二、王维诗歌中的禅学

（一）王维诗歌中的禅境

禅宗修禅求静，所谓“心与境寂，道随悟深”。境静，故心静;心静，境也静。王维深悟此理，他的山水诗中往往呈现出空寂静谧的境界，正是禅宗所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界。如《鸟鸣涧》：

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

寂静的山谷中桂花无声飘落，明月升起，亮光惊醒了栖息的山鸟。万籁俱寂，山鸟偶尔的叫声更反衬出山谷的幽深静谧。这种寂静，是没有任何悲喜和任何杂念的心境，是王国维所说的“无我之境”。这种境界，唯有心静，放下所有对俗世的执念，才能创造出自然与人圆融汇通、不留痕迹的艺术境界[2]。

又如《木兰柴》：

秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。

黄昏时分，落日余晖映照下，山色时明时暗，倦鸟追逐着遁入山林，暮霭升腾随风飘忽，一切将归于沉寂。在这种明灭闪烁、瞬息变幻的奇境中，展现了刹那生灭、无常无我的禅境，体现了诗人对物象宁心静性的观照，以及对诸法性空、实相般若的觉知。

（二）王维诗歌中的禅意

王维的山水诗写的是山水景物，但蕴含着丰富的禅意。如《辛夷坞》：

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭。不需人们对其美丽的赞誉，也无须人们对其凋零的同情和惋惜，没有生的欢乐也不存在死的悲凉，甚至连时空的界限也已泯灭。它们的开放不是为了世人的欣赏，只是为了完成一场与生命的邀约。花开花落是正常的自然现象，是生命必经的過程，何必执着。在诗中我们分明看到了王维，花开不曾欣喜，花落也不曾哀伤，历经几番起落后，心中已然没有爱恨分别心，已然忘记自身，放下了“我执”[3]。特别是在尾联中，体现出诗人不因花朵凋谢而忧郁，这是禅宗里“无念”的表现。在这了无挂碍、与世无争的“空寂”中，我们可以参悟到宇宙之律动，体验到生命在生灭刹那间变成永恒。明代评论家胡应麟说此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂”。（《诗薮》内编卷六）

又如在《山居秋暝》：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

首联写出山居秋日的薄暮之景，呈现出山雨初霁、幽静闲适、清新宜人;颔联写出皓月当空、青松如盖、山泉清冽、流于石上，表现出自然美景的清幽明净;颈联写出听到竹林的喧声、看到莲叶的分披，发现浣女和渔舟;末联写出此景的美好，归结于洁身自好。在全诗中通过山水描绘达到寄慨言志的目的，尽管全诗没有提到关于禅的语言，但处处有禅意。

（三）王维诗歌中的禅趣

所谓禅趣，是指通过修禅所获得的自我体验的趣味[4]。王维的诗歌中常常不乏禅趣之作。如《终南别业》：

终岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

其中的“行到水穷处，坐看云起时”句最富有禅趣。诗人随意而行，到了流水的尽头无路可走了，索性坐下来看云雾变幻、云卷云舒。这种随缘任运、物我两忘的洒脱，与晋人王子猷“乘兴而来，兴尽而归”的意趣颇为相似，都深得禅机禅趣。俞陛云在《诗境浅说》中说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”

三、结语

综上所述，由于受到多方因素的影响，王维与禅学渊源深厚，而禅学对王维的诗歌创作也产生了巨大影响。王维诗歌中蕴含的禅境、禅意和禅趣，展现了他对禅学的感悟。他以禅入诗，拓展了中国诗歌的审美内涵，也成就了“诗佛”之美誉，正应了金末诗人元好问在《赠嵩山隽侍者学诗》中所说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”

参考文献

[1]蒋玉涵.诗道妙语——禅宗与王维诗歌的关系[J].北方文学（下），2017（03）：70.

[2]王树海，冷艳.论旧禅宗与王维的诗歌创作[J].延边大学学报（社会科学版），2019，52（03）：81–88+143–144.

[3]姬佳宇.王维诗歌中的禅美学——以《辛夷坞》为例[J].晋城职业技术学院学报，2018，11（06）：95–97+102.

[4]朱立元主编.美学大辞典（修订本）[M].上海：上海辞书出版社，2014：207.